钦定四库全书
　示儿编卷一　　　　　　　宋　孙奕　撰
　　总说
　　　经传引古
经传之文虽出古圣贤之手然旁举远引亦必有所从
始如书引人亦有言论语引周任有言之类古今皆知
文言为孔子之所作以左氏襄公九年考之穆姜之薨
筮之遇艮之八史曰是谓艮之随姜曰亡是于周易曰

随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之会也利义之和
也贞事之干也君子体仁足以长人嘉德足以合礼利
物足以和义贞固足以干事然故不可诬也是以虽随
无咎案穆姜之筮后十四年而圣人生实鲁襄公之
二十二年也又夫子年六十有三乃始系周易以此
言解乾卦故谓之文言云
昭公十二年楚灵王闻子革诵祈招之诗而感其不能
自克仲尼曰古也有志克己复礼仁也信善哉及其答

颜渊之问而曰克己复礼为仁则是援古志以告之也
孟子论国家閒暇明政刑一章并答滕文公以太王去
邠事人皆知其为孟子之言及稽诸家语孔子谓子路
曰君子而强气则不得其死小人而强气则刑戮荐臻
豳诗曰殆天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户今汝下民
或敢侮余孔子曰能治其国家如此虽欲侮之岂可得
乎周自后稷积行累功以有爵土公刘重之以仁及至
太王亶父崇以德逊其立根置本备豫远矣初太王都

豳狄人侵之事之以皮币不得免焉事之以珠玉不得
免焉于是属耆老而告曰狄人之所欲吾土地也吾闻
之君子不以所养而害人二三子何患乎无君遂独与
太姜去之踰梁山邑于岐山之下豳人曰仁人之君不
可失也从之如归市焉天之与周民之去殷久矣若此
而不王天下未之有也武庚恶能侮邶诗曰执辔如组
两骖如舞孔子曰为此诗者其知政乎此夫子训子路
之词也孟子一则援以證政刑之说一则援以證小事

大之问良由此始
若夫唐明皇序孝经而谓子曰吾志在春秋行在孝经
盖得之于何休序公羊传之文而何休又得之于钩命
决文也
后汉赵岐序孟子而谓仲尼有云我欲托之空言不如
载之行事之深切著明也盖取之于太史公自序之语
而太史公又取之于春秋繁露也
经解引易曰差若毫釐缪以千里乃出易纬之文也(王/充)

(论衡注详/见毫釐解)
　　　六经主于王
易始乎皇而成乎王书作乎帝而继乎王诗始乎诸侯
而终乎王礼乐制作乎王而春秋一乎尊王也
　　　六经无真字
六经之中无真字非无真字也夫人而不伪也是故仙
之一字圣经所不著圣人所不言以至于佛若僧若禅
圣人尤不笔之于书盖其卫道之严也故佛之敢入中

国者乃在于经籍焚灭之久礼义衰微之末二百馀年
而后始至也则六经之有功于人也大矣
　　　天帝
高而覆物者天也尊而宰物者帝也健而不息者乾也
故以形体谓之天以主宰谓之帝以运动谓之乾
　　　后皇烝辟
后继也谓继治之君也皇大也谓图大之君也烝众也
谓御众之君也辟法也谓立法之君也君临也谓临涖

天下之君也主宰也谓宰制天下之君也
　　　皇帝王通称
皇可以谓之帝月令云其帝大皞是也亦可以谓之王
礼运云昔者先王未有宫室是也帝可以谓之皇吕刑
云皇帝清问下民是也亦可以谓之王大禹谟云四夷
来王是也王可以谓之皇文王有声云皇王烝哉是也
亦可以谓之帝归妹云帝乙归妹是也
　　　岁祀年载通称

伊训惟元祀陆氏释文曰年也又引尔雅言夏曰岁商
曰祀周曰年唐虞曰载则是帝王各有定名也按尧典
曰以闰月定四时成岁舜典曰岁二月东巡守则唐虞
不特曰载也禹贡曰作十有三载乃同则夏不特曰岁
也伊训曰太甲元年太甲上曰三年复归于亳则商不
特曰祀也洪范曰惟十有三祀又云一曰岁周礼曰大
计群吏诛赏则必曰三岁则周不特曰年也然则四者
名异而实同何哉盖载以始一岁而终岁以星一岁而

周祀以祭一岁而遍年以禾一岁而熟此名之所以异
而实同
　　　校庠序皆在乡
三代设学果安所在尝读太史公儒林传谓三代之道
乡里有教夏曰校殷曰序周曰庠盖繇是以参诸经左
氏则曰子产不毁乡校是校在乡矣党正则曰属民饮
酒于序是序在乡矣乡饮酒礼则曰拜迎宾于庠门之
外内则又曰虞庠在国之西郊是庠在乡矣先王盛时

学校遍于天下故民于是时仰父俯子左诗右礼无非
礼义之教学记云家有塾党有庠术有序此又一證也
由是言之太史公得非有所据而云
　　　五行先后不同
五行一也大禹谟则曰水火金木土榖惟修洪范则曰
一水二火三木四金五土月令则曰春木夏火中央土
秋金冬水其言先后不同何也曰圣经之言各有攸主
大禹谟之所主者养民之政故以五行之相剋者言之

剋下为财故也洪范之所主者自然之数故以五行之
生数言之举生数则成数可知矣月令之所主者四时
之令故以五行相生之序言之是以不同也
　　　问礼乐官名
或谓夫子大圣也以生知之资天纵之能当无所不知
无所不闻而犹问礼问乐问官名有诸曰于传有之曾
子问曰吾闻诸老聃问礼也乐记曰唯丘之闻诸苌弘
问乐也昭公十七年传曰仲尼闻之见于郯子而学之

问纪官也曰然则何独于斯三者是学曰五帝殊时不
相沿乐三王异世不相袭礼至于官制时异事异沿革
尤多不耻下问是以谓之圣也
　　　倒文
六经或倒其文如易之西南得朋吉凶者失得之象类
皆有之唯诗为多如中谷中林中河中路中原中田家
室裳衣衡从稷黍瑟琴鼓钟斯螽西南东南下上羊牛
乐岂息偃甥舅孙子女士京周家邦鼐鼎齐(音资/)明不

一而尽记虽有吾得坤乾焉书虽有月正元日或四三
年又北东入于海皆有说也盖归藏易以纯坤为首其
次第不得不然也书前有正月上日则后不得不以月
正元日错综言之也此不言三四而曰四三者自多而
至少故四言于三之上也又且水之势北折而东故东
言于北之下也然倒此一言不徒其理为长而又且文
矣至如祭义云禄爵庆赏祭统云备外内之官閒居云
春秋冬夏中庸云设其裳衣大率若此

　　　字训辩
皇者大也
　天曰皇天父曰皇考母曰皇妣
王者大也
　大父曰王父大母曰王母
极中也正也至也
　书曰皇极诗曰四方之极皆中也儿宽传天子建中
　和之极师古曰极正也

洪范云六极者穷也
　孟子曰使我至于此极也亦同
格至也正也
　诗曰祖考来格书曰格尔舜皆至也来也书曰格其
　非心孟子曰格君心之非皆正也
学记云捍格者止也
　格旧音户革切或如字
扰乱也驯也

　书曰俶扰天纪乱也周礼曰以扰万民驯也
乱乱也治也
　书曰刑暴乱语曰乱大谋谓乱也周官曰乱尔有政
　语曰武王有乱臣谓治也古文尚书治字作治与乱
　相类后人不识古治字讹以乱训治耳
锡畀赉上予下也
　书曰敷锡又曰不畀诗曰赉予也皆上予下之谓也
　如师锡帝纳锡大龟此又古者下锡上亦可谓之锡

　也
贡献供下奉上也
　书曰任土作贡春秋来献捷孟子曰无以供粢盛皆
　下奉上之谓也
台卬朕我也
　书曰以辅台德诗曰人涉卬否皆我也古者上下皆
　称朕巽朕位尧自称也朕德罔克禹自称也秦始皇
　方不许臣下称朕

乃而若汝也
　书曰惟乃之休又曰其害于而家凶于而国项籍传
　吾与若北面怀王皆训汝也
觐下见上也觌见也非上非下也
　周礼秋见曰觐下见上也语曰私觌扬子曰觌君子
　者问铸人无所不见也
如此往彼也适往也非彼非此也
　春秋如齐如晋皆之彼也董仲舒曰道者所繇适治

　之路则无所不往也
荡荡广大也又放荡也
　语曰荡荡乎无能名焉书曰王道荡荡皆美辞也诗
　曰天下荡荡无纲纪文章又曰荡荡上帝又非美辞
　也
嚣嚣自得也又愁叹也
　孟子嚣嚣然曰又曰人知之亦嚣嚣皆自得也诗曰
　谗口嚣嚣又愁声也

堇堇少也
　前地理志曰豫章出黄金然堇堇师古曰堇读作仅
　少也
区区小也
　礼乐志曰河间区区小国楚元王传曰岂为区区之
　礼哉谓小也
鞅鞅不满也
　高帝纪曰心常鞅鞅师古音于亮反韩信传曰居常

　鞅鞅师古音于两反
拳拳勤谨之意也
　中庸曰得一善则拳拳弗失之矣
匈匈扰扰之意也
　高帝纪天下匈匈谓喧扰也
云云谆谆之意也
　韩愈诗曰谐笑方云云
往往意其必然之谓也

　仲舒传王道往往而绝
无限之谓不訾
　盖宽饶传用不訾之躯临不测之险
无聊之谓无俚
　栾布传其画无俚之至耳晋灼曰扬雄方言曰俚聊
　也许慎曰赖也为其计画无所聊赖
不难之谓何有
　语曰从政乎何有孟子曰于王何有

不幸之谓无禄
　诗曰念我无禄
以词讥之曰刺
　刺幽王刺厉王皆作诗以刺之如操刀以刺人然
以法杀之亦曰刺
　记曰司寇正刑明辟以听狱讼必三刺春秋鲁杀大
　夫曰刺言用三刺之法
因其世传而继之曰袭

　扬子曰袭尧之爵
掩其不备而取之亦曰袭
　左庄公二十九年夏郑人侵许凡师有钟鼓曰伐无
　曰侵轻曰袭杜曰掩其不备也
尔者如此也
　语曰吾无隐乎尔
耳者而已也
　孟子曰尽心焉耳矣

　　　曾字
诸经除人姓及曾孙(孔安国解诗信南山郭璞/注尔雅曾孙之曾并音层)之外曾
字并无音独论语曾谓泰山不如林放乎音则登切曾
是以为孝乎音增马融曰承顺父母颜色乃为孝也正
义亦引是说则是曾训乃也至于曾由与求之问虽无
音孔曰谓子问异事耳则此二人之问安足大乎又训
则也公孙丑上尔何曾比予于管仲又曰曾比予于是
曾音增赵云何曾犹何乃也丁云则也乃也礼部韵亦

训则也并援曾是以为孝乎为證檀弓上丧三年以为
极亡则弗之忘矣郑曰则之言曾也二说皆通而乃字
胜尝以类推之诗曰曾不容刀曾不崇朝曾是不意曾
莫惠我师孟子曾不知以食牛干秦穆公之为污也荀
子荣辱篇偷生浅知之属曾此而不知也扬子问神篇
曾范蔡之不若汉周勃张相如两人言事曾不出口及
近世文集中有曾不闻曾不知之类皆作层字读更说
不通合尽读如曾是以为孝乎之曾

　　　屑字
屑之一字先儒于书训尽于诗于孟子训洁以今验之
凡物之为屑皆轻故屑之言轻也如多方大淫图天之
命屑有辞则言轻有辞说又曰尔乃屑播天命言轻播
弃天命谷风曰宴尔新昏不我屑以言宴安于新昏而
于我旧室则不轻用君子偕老曰不屑剃也言妇人发
美不轻用它人之发为剃公孙丑上是亦不屑就已是
亦不屑去已告子上蹴尔而与之乞人不屑也告子下

予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣宜一以轻释
之非洁也不然尽心下有云欲得不屑不洁之士而与
之是獧也何以既言不屑又言不洁乎
　　　惟唯维字
六经有惟唯维三字或从心或从口或从糸皆通作助
辞又训独但从心者又训思尚书皆从心乃尽为助辞
如我则末惟成德之彦洪惟我幼冲人是也诗皆从糸
亦多是助辞至如絷之维之则训系四方是维绋纚维

之则有维持之义止有一字从心乃作思惟之义曰载
谋载惟是也左氏传亦皆以唯为助语论语乃惟字亦
助辞但唯仁者唯上智唯我与尔唯天为大唯尧则之
从口而训独也孟子亦有此句则作惟故亦训独其馀
如非惟百乘之家为然之类皆训独也盖字画不一而
所训有同异学者当随其文意求之若夫周易之无字
周礼之法字虽画异于他经之无与法而音义同
　　　有亡字

记曰凡养老五帝宪三王有乞言郑康成读有为又(内/则)
周礼曰量其力有三均郑康成读有三为又参(弓/人)书曰
期三百有六旬有六日东坡读二有为又(尧/典)诗曰不日
有曀苏黄门云古有又通(终/风)则经意甚明如本字读则
说不通集韵四十九宥韵中又二十七而有字与其一
注云复也通作又
论语曰有若亡我独亡亡而为有今亡矣夫焉能为亡
不如诸夏之亡也今也或是之亡也以上旧读作存亡

之亡者非当读为无唯孔子时其亡也自牖执其手曰
亡之合如本字读诸子史以亡作无者甚多未能槩举
当随意是正之
　　　不字
世俗语言及文字中所急者惟不字极关利害韵书中
如府鸠方久二切者施之于诗与赋押韵无不可者至
于市井相与言道涂相与语官吏之指挥民庶将帅之
号令士卒乡校之教训童蒙凡出诸口而有该此字者

非以逋骨反者呼之断莫能喻陈正敏遁斋閒览云不
字本方鸠切人皆以逋骨反呼之遍检诸韵并无此音
窃谓举世同词必有所自始逋骨切殆不可废按广韵
八物韵中不与弗同则近于逋骨声然亦庸夫难晓况
礼部韵略不出此音徒见于佛经有曰不也世尊乃作
弗声读亦可一證今以司马公切韵图考之明举一杯
字以发声曰杯贝不即是与逋骨切同音信乎此音不
可废矣是字也本有四音自陈正敏之说兴而人始疑

自温公之图出而音始定第温公之图近行于世知音
为希故表而出之
　
　
　
　
　
　示儿编卷一