钦定四库全书
　示儿编卷六　　　　　　　宋　孙奕　撰
　　经说
　　　作者七人
艺苑雌黄记作者七人不取包氏郑氏之说固是独取
王弼之说亦非至谓伊川语录云伏羲神农黄帝尧舜
禹汤制法兴王之道非有述于人者也此说亦不敢从
予谓雌黄未可信也作即作者之谓圣之作伊川所言

盖有所本此而不从将焉从哉尝读易大传见夫伏羲
之画八卦无非具天地人物之理而神农于耒耜则取
诸益日中为市则取诸噬嗑与黄帝尧舜衣裳之制凡
舟楫杵臼弧矢宫室之制皆天理人事之不可废者是
以夫子推其所从始而云伏羲氏作神农氏作黄帝尧
舜氏作岂无谓欤后乎尧舜而九畴之义未著于是夏
后氏作而叙九畴后乎禹而夏桀之恶方炽于是殷汤
氏作而伐夏吊民此贤圣之君六七作要皆开端创始

者之为也信乎孔子之言作者为万世之公论而伊川
之取作者之名为万世之至当云
　　　友便辟
按前汉佞幸传赞曰咎在亲便嬖所任非仁贤故仲尼
著损者三友正引此语嬖字从女与孟子便嬖不足使
令于前同则辟读为宠嬖之嬖亦通旧音婢亦切
　　　其为东周乎
子曰如有用我者吾其为东周乎乎反辞也言公山氏

如用孔子则必兴起西周之盛而肯复为东周之衰乎
扬子云拟论语直谓如其好问仲尼则鲁作东周矣释
者便谓使鲁能好问仲尼则鲁亦可使复兴西周之盛
于东周之地尔此特爱扬子而为之说曾不知夫子之
所谓乎与扬子之所谓矣二字大相辽绝学者宜辨之
　　　患得患失
其未得之也患得之既得之患失之按家语其未得之
也患不得之既得之患失之比论语多一不字辞意甚

明
　　　在人
子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤
者识其小者莫不有文武之道焉在人二字为一句谓
文王武王之道未坠犹在于人言人皆有之也故贤者
则能识文武之道之大者虽不贤亦能识文武之道之
小者所以无不有文武之道也非在人而何
　　　仕优学优

子夏曰仕而优则学学而优则仕仕优而不劣则仕尽
善矣仕尽善则虽曰未学吾必谓之学也学优而不劣
则学尽善矣学尽善则是亦为政奚其为政也
　　　君子不施其亲
按开元五经文字君子不弛其亲弛音始易也弃忘也
旧音昌移切非予谓即孔子云亲者毋失其为亲是也
　　　举逸民
举逸民天下之民归心焉何晏谓逸民者节行超逸也

林少颍亦谓逸为俊逸之逸如俊民之义非隐逸也其
义可取
　　　孟子篇目
前汉艺文志曰儒家有孟子十一篇以今考之篇目少
于前何也曰合今之七篇与外书四篇即十一篇矣昔
尝闻前辈有曰亲见馆阁中有外书四篇曰性善辩曰
文说曰孝经曰为政则时人以性善辩文为一句说孝
经为正为一句甚乖旨趣古文辩正政通用

　　　见梁惠王
孟子见梁惠王与孟子见梁襄王皆下见上之见并当
与㬥见于王他日见于王同音现孙宣公(奭/)说前见字
无音学者相承如字读非也按史记列传孟子游事齐
宣王不能用去齐适梁是以古史亦谓孟子先事齐宣
王后乃见梁惠王及考司马温公年谱孟子见惠王时
乃当梁惠王之三十四年齐威王之四十三年是时宣
王尚未即位故七篇之书以孟子见梁惠王冠其首以

齐宣王之问继其后则先后有序可见矣故列传为难
信而年谱有所据云耳
　　　智足以知圣人污
宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好当以
智足以知圣人污七字为句污小也三子之智可以知
圣人之小者不至阿私所爱而空誉之
　　　四端
恻然而伤隐然而痛也羞耻己之恶恶憎人之恶也辞

郤以舍己让推以与人也是曰是非曰非也端始也有
恻隐羞恶辞让是非之心即为仁义礼智之始也
　　　龙断
龙音垄断如字龙断者冈垄断而崛起之小山也四顾
无碍可左右望而见其商旅负贩之来者以罗取一市
之利故曰必求龙断而登之以左右望而罔市利
　　　草尚之风必偃
尚谓加也加之风则草必偃伏尚与论语上字亦通

　　　行辟人可也
岁十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也君子平
其政行辟人可也焉得人人而济之杠梁皆桥也通徒
行者曰徒杠通车舆者曰舆梁辟法也言君子平其政
则行所谓徒杠成舆梁成之法于人可矣安能尽以所
乘之车载而渡之哉
　　　诗亡然后春秋作
孟子曰诗亡然后春秋作文中子曰小雅废春秋作一

言诗亡一言雅废何也自平王黍离之诗降为国风则
天下无复有雅而春秋始于平王矣按平王之孙桓王
(兔爰刺桓/王失信)曾孙庄王(邱中有麻刺/庄王不明)犹有风(二诗皆见/王国风)则
是王者之雅亡而春秋作王通之言良以此夫
　　　戎狄是膺
鲁颂曰戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之(滕文/公上)此僖
公之诗也孟子以为周公方且膺之人皆疑焉按春秋
书公子遂如楚乞师则僖公之畏楚甚矣(僖二十/六年)书公

会齐侯于淮则僖公之服齐久矣(僖十/六年)宁有膺之之势
及即明堂位(礼/记)质之周公践阼朝诸侯而九夷八蛮六
戎五狄之国随方各至则知孟子所谓膺之良以此夫
然诗人独以颂僖公何邪曰史克知僖公之心在于尊
祖之功业乃为之作颂一以推尊周公并以美僖公盖
诗人之意也说者直以为僖公时事不当其义此孟子
所以两言周公膺之也
　　　则枉寻直尺而利

且夫枉尺而直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而
利亦可为与当以枉寻直尺而利为句以明有计利之
心则虽枉多伸少而有所利亦可为之耶甚言其不可
也
　　　小德役大德
天下有道小德役大德小贤役大贤天下无道小役大
弱役强斯二者天也有道之世人以德胜故德贤之小
者为德贤之大者役无道之世人以力胜皆不修德故

小而弱者役于大而强此天理之必然者也
　　　故者以利为本
天下之言性也则故而已矣故者以利为本此孟子以
水喻性乃指其迹以示人也故者即故道也有迹可见
者也利犹顺也谓自然之势也势有二自然与使然也
人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下
此自然也今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使
在山是岂水之性哉其势则然也此使然也今之所谓

故如禹之行水亦因其故道而导之未尝有一毫之拂
逆所以无横流之害也
　　　少艾
人少则慕父母知好色则慕少艾尝遍考载籍艾字并
无美好之说曲礼五十曰艾服官政鲁颂俾尔耆而艾
荀子耆艾而信可以为师皆谓老也初无一言以为幼
而美殆因流俗承误为此说陈晋之又改艾字为少女
孟子知言之要岂不经如此之甚原孟子之意即荀子

所谓妻子具而孝衰于亲之义人少当音去声慕少当
音上声艾读如夜未艾之艾艾之为言止也谓人知好
色则慕亲之心稍止也
　　　郁陶
象曰郁陶思君尔忸怩谓象思之甚而气不伸犹陶瓦
处烟气郁而不散也故来见而有忸怩之惭色
　　　舜为法于天下
舜为法于天下可传于后世舜遭人伦之变而不失天

理之常故事顽嚚之亲而尽子道封傲狠之弟而尽兄
道刑于二女而尽夫道历试诸艰而尽臣道凡人伦之
至者舜无一之不善也宜乎可为天下后世之法也
　　　不屑之教诲
教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣
多术言非一端也屑轻也不愤不启不悱不发举一隅
不以三隅反则不复也即孔子不轻之教诲也谓轻易
以教之其学则不固使其人若能因此退自修省则是

亦我教诲之也
　　　圣人然后践形
形色天性也惟圣人然后可以践形形色外也天性内
也有诸内必形诸外则外即内也人肖天地之貌怀五
常之性则发见于形色之间皆天性也此之谓能践人
之形一为情欲所汨以乱其天性则虽有人之形而不
能践其形矣故惟圣人然后可
　　　过化存神

君子在上之君子也所过者化所存者神谓所过于人
者化所存于己者神故其德与天地同流可谓其益无
方矣
　　　性之反之
孟子曰尧舜性之也汤武反之也安而行之者性也勉
强而复者反之也尧舜存其天性汤武还其天性及其
成功一也
　　　奋乎百世之上

闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫宽奋乎百世之上为断
句百世之下连下句闻者莫不兴起也读之
　　　孝经景行
序有曰朕尝三复斯言景行先哲按景行二字他无所
见实本于车辖景行行止之语此若依旧音去声读则
景行先哲一句亦难强通今质之东莱读诗纪于景行
下注云释文下孟反当不音又引晦庵朱氏曰景行大
道也则行字平读无疑盖诗人以高山对大道而言皆

取喻之辞若德行则不类然晦庵于诗则以景训大行
训道乃谓大路之可行此序则当以景训明行训践而
谓明践先圣之训则辞意晓然或者不审景行之音训
往往泥此一句便随声是非倡为景慕之说博考经传
景之为言大也明也景慕二字往往因孝经叙而言之
近世尺牍中间有用之者殊未闻有以景一字训慕也
或有以景颜景苏命名已无谓矣甚者有景贤之称则
是自名曰大贤可乎呜呼音训之不讲其弊至此

　　　断章取义
圣人之于六经造理高远去取随意无溺于本文无泥
于一句故孟子有不以文害辞不以辞害志之说如曰
一人有庆兆民赖之本非爱敬事孔子则取以證天子
之孝如临深渊如履薄冰本非诸侯事孔子则取以證
诸侯之孝或以赫赫师尹民具尔瞻證三才或以有觉
德行四国顺之證孝治夫如是然后见夫子于孝经之
书断章取义无所不可而孝经之道通矣若乃自天子

至于卿士每章或引书或引诗独于庶人章无之此又
见圣人之于贵贱有别焉
　　　哭不偯
偯旧音哀观礼记閒传曰大功之哭三曲而偯释文于
起反声馀从容也许氏说文作㥋云痛声广韵玉篇集
韵皆音于岂反旧音不考诸家而误为之音
　
　示儿编卷六