五禮通考卷五十三

　　　　　　　　　　　刑部尚書秦蕙田撰

　　吉禮五十三

　　　五祀

　　　　蕙田案五祀之祭見於經傳多矣曲禮天子諸侯大夫祭五祀嵗徧士䘮禮禱於五祀是天子至士皆得祭五祀也月令五祀分祭五時孟冬臘五祀此祭之時也周禮大宗伯以血祭祭五祀司服祭五祀則希冕此祭之秩也獨祭法著七祀五祀三祀二祀一祀之法有五疑焉曲禮天子祭五祀不云七祀儀禮士禱五祀不云二祀一也五祀與社稷同為地示之屬司命則屬天神泰厲則屬人鬼合為七祀恐非其類二也諸侯不祭户竈大夫以下不祭中霤恐非推報之義三也既為羣姓立七祀又自為立七祀是天子有十四祀諸侯有十祀矣四也五祀祭於宫中而以厲參之五也祭法之說本不足信康成反以為周制而以天子祭五祀為商制惑矣周禮五祀難指為商制遂以為五官之神抑又惑矣兹輯五祀門先經後史以諸儒辨論附於經後覽者詳焉

周禮春官大宗伯以血祭祭五祀(注故書祀作禩鄭司農云禩當為祀書亦或作祀五祀五色之帝於王者宫中曰五祀玄謂此五祀者五官之神在四郊四時迎五行之氣於四郊而祭五徳之帝亦食此神焉少昊氏之子曰重為勾芒食於木該為蓐收食於金修及熙為玄冥食於水顓頊氏之子曰黎為祝融后土食於火土鄭疏先鄭云五祀五色之帝於王者宫中曰五祀者先意此五祀即掌次云祀五帝一也故云五色之帝後鄭不從者案司服云祀昊天與五帝皆用大裘當在園丘與四郊上今退在社稷之下於王者宫中失之逺矣且五帝天神當在上經陽祀之中退在隂祀之内一何陋也玄謂此五祀者五官之神在四郊者生時為五官死乃為神配五帝在四郊知在四郊者鄭即引月令四時四立之日迎氣在四郊并季夏迎土氣是五迎氣故鄭云四時迎五行之氣于四郊也云而祭五徳之帝亦食此神焉者但迎氣迎五方天帝雖不言祭人帝案月令四時皆陳五徳之帝太昊炎帝黄帝少昊顓頊等五徳之帝并五人神於上明知五人神為十二月聽朔及四時迎氣而陳故鄭此注及下青圭赤璋之下注皆云迎氣時并祭五人帝五人神也鄭氏鍔曰中霤土也季夏祀之井水也冬祀之門金也秋祀之户木也春祀之竈火也夏祀之皆五行之小神在地者故其祭亦自血始或謂天子七祀此祭其五何也予以為司中泰厲以槱燎祀之矣黄氏度曰祭法七祀宗伯五祀司命泰厲非地類血祭者惟五耳)

　　　　蕙田案鄭注以五祀為祭五官神非也血祭埋沈疈辜皆祭地祇左傳五官皆當從祀天神不在地祗内剛中謂五行之小神在地者信矣詳見後辨說

禮記曲禮天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧諸侯方祀祭山川祭五祀歲徧大夫祭五祀嵗徧(注五祀户竈中霤門行也此盖殷時制也祭法曰天子立七祀諸侯立五祀大夫立三祀士立二祀謂周制也疏祭五祀者春祭户夏祭竈季夏祭中霤秋祭門冬祭行也歲徧者謂五方之帝迎氣雩祀明堂及郊雖有重者諸神總徧故云嵗徧大夫祭五祀者大夫不得方祀及山川直祭五祀而已又曰云五祀户竈中霤門行者此月令文大宗伯五祀以為五官者以其在五嶽之上此五祀在山川之下又與大夫同祭故知是户竈等云此盖殷時制也者以天子諸侯大夫同云祭五祀既無等差故疑殷時制也案王制云大夫祭五祀文與此同而鄭云五祀謂司命也中霤也門也行也厲也與此不同者王制之文上云天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀既有尊卑等級疑是周禮故引祭法五祀以解之與此不同)

　　　　蕙田案鄭注此五祀與月令合是已乃又以為殷禮盖惑於祭法七祀五祀三祀二祀之說而不能强同故彼為周禮而以此為殷制不知周禮但有五祀並無七祀七祀者禮記之言漢儒之附㑹耳烏足據依疏謂疑是殷制疑是周禮夫說經必有徴信豈可以已之疑而亂聖人之經哉故周禮曲禮王制一人之注而三遷其說與郊祀之釋天帝同一病矣

　　　　宗元案五祀通乎上下乃五行之神之最切於民生日用者然井即水神人尤利賴何以冬祭行而不祭井程子謂古者八家同井盖五祀皆門内之神井則非一家之所獨也然行亦非門内之神古人出門時原有軷祭以祭行道之神冬則役車其休矣何又祭行而反不及井哉考之淮南子白虎通諸書皆云冬祭井疑彼為是月令特采吕氏春秋之文未足據也然大雅后稷肇祀而云取羝以軷以興嗣嵗正在烝祭之時則似冬之祭行古禮原是如此後得楊用修說謂行即井也八家同井由家至井井開八道乃八家所行月令時訓特互言之而非有異雖亦曲解然實為妙悟也但鄙意北方之神本有二則冬之祭行可兼井直當並祀之亦無害於義爾至王平仲說以五祀為祭之小者而大宗伯之五祀乃在五嶽之上則非門户等可知欲從鄭氏五官之神在四郊之說則謬已五祀近而五嶽逺由近以至逺故先五祀而後五嶽其序當然何必復生一解乎且五官之神乃天神之屬宜從實柴槱燎之例而不當血祭則鄭氏益與經文為不合耳

王制大夫祭五祀(注五祀謂司命也中霤也門也行也厲也此祭謂大夫有地者其無地祭三耳)

　　　　蕙田案鄭注大宗伯曲禮既不同矣王制所言又與祭法相牴牾乃鄭復用祭法之說以為解既分殷周兩制更於周制中分有地無地之說支離甚矣且果如祭法所云諸侯大夫降殺以兩未聞大夫有地遂得上同諸侯也

　通典說曰天子諸侯必立五祀五祀者為其有居處出入飲食之用祭之所以報徳也歴代同或五或七周禮天子祭七諸侯祭五降殺之差也殷天子諸侯大夫皆五鄭注云殷禮者以祭法差降殊異故言之鄭又云竈祀老婦人古之始炊者也以此推之七祀皆應古之始造者焉馬融以七祀中之五門户竈行中霤即勾芒等五官之神配食者勾芒食于木祝融食于火該食于金修及玄冥食于水勾龍食于土月令五時祭祀只是金木水火土五官之祭也許慎云月令孟夏祀竈王者所祭古之有功徳于人非老婦也鄭玄云為祭五祀竈在廟門外之東祀竈禮設主于竈陘祝融乃古火官之長猶后稷為堯司馬上公也今但就竈陘而祭之屈上公之神何其陋也又月令云其帝炎帝其神祝融文列在上與祀竈絶逺而推合之文義不次焉得為義也又左傳云五官之神生為上公死為貴神若祭之竈陘豈得為貴神乎特牲饋食禮云尸謖而祭饎㸑以謝先炊者之功知竈神是祭老婦報先炊之義也臧文仲燔柴於竈夫子譏之云盛于盆尊于瓶若是祝融之神豈可以盆瓶之器寘于陘而祭之乎鄭冲云五祀雖出天地之間隂陽之氣實非四時五行隂陽之正者也月令春祀户祭先脾秋祀門祭先肝此順氣所宜蕆所值耳又司命則司命星下食人間司譴過小神矣袁准正論以為五行之官祭于門户行竈中霤中霤土神也火正祀竈而水正不祀井非其類也且社奚為于人家之屋棟間哉禮記王七祀諸侯五大夫三冬其祀行是記之誤也井不輕于竈行不唯冬白虎通云月令其祀井是也秦靜云今月令謂行為井是以時俗或廢行而祀井魏武興復舊祀而祭門户井竈中霤凡五祀焉(案漢諸儒戴聖聞人通漢等白虎通議五祀則有井之說盖當時以行中間廢缺至魏武重修舊典而祭井焉)高堂生月令中冬祀四海井泉祭井自從小類不列五祀儒家誤以井于五祀宜除井而祀行傅玄曰七祀五祀月令皆云祀行而無井月令先儒有直作井者既祭竈而不祭井于事則有缺于情則不類謂之井者近是也又案白虎通曰共工之子曰脩好逺遊舟車所至足跡所達靡不窮覽故祀以為祖神(祖者徂也徂即行之義也)

　　　　蕙田案通典殷制周禮尚沿鄭注之誤又謂七祀皆應古之始造者亦非也周禮以血祭祭社稷五祀縁社稷五祀同是地示之屬隂祀自血始故皆血祭若古之始造者則是人鬼非地示矣云祝融上公祭之竈陘為已䙝以駁馬鄭五官之神之說甚善至云竈神是祭老婦為報先炊之義則非禮器老婦之祭嚴陵方氏以為祀竈配以先炊極是古人祭必有配門户中霤行配祭不見于經大約以古之始造者為配耳

　辨諸書五祀不同(禮記月令户竈中霤門行芒祭法司命中霤國門國行公厲春秋左氏傳勾祝融蓐收玄㝠后土白虎通門井户竈中霤以世本湯五祀户井竈中霤行荀子注周禮宗伯血祭祭社稷五祀鄭云五祀四時迎五行之氣于四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀謂礿祠烝甞及大祫也或曰國語展禽曰禘郊祖宗報此五者國之祀典也皆王者所親臨之祭非户竈中霤門行之五祀也)

　陳氏禮書五祀見於周禮禮記儀禮雜出於史傳多矣特祭法以司命泰厲為七祀而左傳昭二十五年家語五帝篇則以五祀為重該修熙黎勾龍之五官月令以五祀為門行户竈中霤白虎通劉昭范曄髙堂隆之徒以五祀為門井户竈中霤鄭氏釋大宗伯之五祀則用左傳家語之說釋小祝之五祀用月令之說釋王制之五祀則用祭法之說而荀卿謂五祀執薦者百人侍西房侍西房則五祀固非四方之五官侍必百人則五祀固非門户之類然則所謂五祀者其名雖同其祭各有所主七祀之制不見他經鄭氏以七祀為周制五祀為商制然周官雖天子亦止於五祀儀禮雖士亦禱五祀無尊卑隆殺之數矣祭法自七祀推而下之至於適士二祀庶人一祀非周禮也然禮所言五祀盖皆門户之類而已門户人所資以出入者也中霤人所資以居者也竈井人所資以養者也先王之于五者不特所資如此而又事有所本制度有所興此所以祀而報之也中霤土之所用事故祀於中央竈火之所用事故祀於夏井水之所用事故祀於冬户在内而竒陽也故祀於春門在外而偶隂也故祀于秋兩漢魏晉之立五祀井皆與焉特隋唐參用月令祭法之說五祀祭行及李林甫之徒復修月令冬亦祀井而不祀行然則行神亦特軷於始行而已非先王冬日之常祀也考之於禮五祀之牲牛牲(小司徒小祭祀供牛牲)凡祭五祀於廟有主有尸觀月令臘先祖五祀同時則五祀祭於廟可知也曽子問既殯而祭五祀尸及三飯則五祀有尸可知也既殯而祭不酳不酢則凡祭五祀固有侑酳與酢矣老婦之祭先儒以為竈配則五祀固有配矣先儒又謂卿以上宗廟有主五祀亦有主矣大夫以下宗廟無主五祀亦如之然大夫之廟未甞無主五祀有主與否不可攷也

　　　　蕙田案聖人之制祀典也報功為重五祀者上棟下宇修氷火之利而奠民居厚民生者也門與户人所由以出入井竈人所由以飲食中霤人所資以覆庇是故户竒而陽陽出祀之門偶而隂隂長祀之順時令也夏屬火而祀竈冬屬水而祀井從其類也中霤為土於季夏祀之時之中也所謂義之修而禮之藏也若夫祭之神則五者之靈為主而以有功於五祀者配之如竈祀火神而以先炊配類而求之門户諸神亦可知矣乃禮文散失儒者妄援經傳凡祀之有五者比而同之不知人神之有勾芒等五官也宗廟之有禘祫與四時祭也五時之有迎氣也周禮之有司命司中也此皆王者之祭不可以通乎下所謂有天下者祭百神寜可舉之以為五祀之證歟故言禘祫是以内而紊外舉五官是舍近而求逺首司命是以神而亂祇及大厲是舉異以瀆常陳氏謂諸經各有所指是也而祭法則漢儒祖述國語之言尤不可信鄭氏昩其義乃于大宗伯曰五官于小子職引月令於王制言祭法夫先自惑也已况王制為大夫之祭豈容有司命而反遺户竈而周禮五祀上有禋祀祀上帝槱燎祀司命下有祼饋祀禴甞烝享先王諸大典若五祀已賅而存之其文不已贅乎雖然大夫以下不得祭五祀何也交神視其分行禮有其地致享備其物奔走賴於人士以貧且賤而為之何以克盡其制以致神明之感格乎士䘮禮行禱五祀先儒謂禱於平常所祭祀者意必有降殺於大夫之禮平日行之有事則告之猶宗廟之祭士以上有廟庶人則祭於寢焉耳若夫祀行廢井是秦吕氏之謬也行者將出告祭舉無定時非常行之典且井以祀水故配于冬行而以冬又何所取義乎至于門之有磔攘也井之有祈祀也非正祭也大水之用牲于門也魯之燔柴于㸑也失之誣也而五祀之正祭則固親于人而不可去垂諸典而不可紊考祀典者所當詳辨也

　　　　　　　　　　右通論五祀

禮記禮運降於五祀之謂制度(注謂教令由五祀下者五祀有中霤門户竈行之神此始為宫室制度法疏降於五祀者所施政令降於民者從五祀而来謂此五祀之神以施政令也之謂制度者初造五祀之神既立中霤門户竈行大小形制各有法度後王所以取為制度等級也王氏安石曰出命而降於五祀居則中霤門户食則有竈往来則有行自天子至於卿大夫士均祀之位有尊卑禮有隆殺有一定之法焉是以謂之制度也蔣氏君實曰降於五祀之謂制度盖言門行有守内外有職而宫室以居也)

五祀所以本事也(疏五祀是制度故云本事也方氏慤曰五祀出於五行而五行各因時以用事焉故曰所以本事也馬氏晞孟曰五祀者中霤户竈門行制度所出亦治天下之事也)

禮行於五祀而正法則焉(疏祭五祀以禮而天下法則各得其正陳氏祥道曰禮行於五祀而正法則焉者以其有制以正法有度以正則也)

　　　　　　　　　　右五祀之義

禮記月令春祀户祭先脾(注春陽氣出祀之于户内陽也祀之先祭脾者春為陽中于藏直脾脾為尊凡祭五祀于廟用特牲有主有尸皆先設席于奥祀户之禮南面設主于户内之西乃制脾及腎為俎奠于主北又設盛于俎西祭黍稷祭肉祭醴皆三祭肉脾一腎再既祭徹之更陳鼎俎設饌于筵前迎尸畧如祭宗廟之儀内疏春陽氣出祀之于户者户在内從外向内户又在故云内陽也户是人之出入户則有神故祭法注七祀云小神居人之間司察小過作譴告者爾此户神則陽氣在户内之神故云祀之于户内陽也由位在户内又秋其祀門注云秋隂氣出祀之於門者門在外從内向外門又在外故云外隂也則門神隂氣之神是隂陽别氣在門户者與人作神也凡祭五祀于廟用特牲之下皆中霤禮文云祭五祀于廟者設祭户祭中霤在於廟室之中先設席于廟堂之奥若祀竈祀門祀行皆在廟門外先設席于廟門之奥雖廟室廟門有别總而言之皆謂之廟故云凡祭五祀於廟此謂殷禮也若周則七祀加司命與厲也不審祀之處所亦當與竈門行等俱在廟門之外祀也若周總在宫内故宫正注云祭社稷七祀于宫中此特牲謂特牛故小司徒云小祭祀奉牛牲注云小祭祀王玄冕所祭若諸侯或亦當然其大夫所祭或特羊也云有主有尸者謂天子諸侯若卿大夫廟無主則五祀無主也云祀之禮設主于户内西者先設席于奥乃更設席于廟户西夹北嚮置主位設主之人南面設主于户西位上使主北面云乃制脾及腎為俎奠于主北者謂設主之後以割制之脾與腎為俎實奠于主北主既北面奠于主前云又設盛于俎西者盛謂黍稷俎在主前稍東故黍稷之簋在主前稍西云祭黍稷祭肉祭醴皆三者當時惟始設主未有迎尸則是祝官祭簋中黍稷祭俎中脾腎之肉祭薦之禮皆三度祭之黍亦三祭醴亦三祭肉亦三祭故云皆三云祭肉脾一腎再者申明祭肉三度之事其祭肉三者脾尊故一祭腎卑故再祭云既祭徹之更陳鼎俎設饌于筵前者謂既祭黍稷祭肉醴之後徹去俎之與盛更陳列鼎俎設其饌食于初設奥之筵前其時主已移於筵上主人出户迎尸尸入即筵而坐但宗廟之祭尸入之後始祭籩豆及黍稷醴其祭户之時已於西祭黍稷祭肉祭醴今迎尸而入則應坐而饌食不更祭黍稷祭肉祭醴故云畧如祭宗廟之儀祭户所以先設席於奥及設饌筵迎尸皆在奥者就尊之處也中間設主祭黍稷祭肉祭醴户西者就户處也其餘五祀所祭設主皆就其處也)

　蔡邕獨斷户春為少陽其氣始出生養祀之於户祀户之禮南面設主於門内之西

　白虎通春祭户户者人所出入亦春萬物始觸户而出也

　　　　　　　　　　右祀户

禮記月令夏祀竈祭先肺(注夏陽氣盛熱于外祀之於竈從熱類也祀之先祭肺者陽位在上肺亦在上肺為尊也竈在廟門外之東祀竈之禮先席于門之奥東面設主於竈陘乃制肺及心肝為俎奠于主西又設盛于俎南亦祭黍三祭肺心肝各一祭醴三亦既祭徹之更陳鼎俎設饌于筵前迎尸如祀户之禮廟疏云竈在廟門外之東者案少牢及特牲禮皆竈在門外之東西面北上云祀竈之禮以下皆逸中霤禮文云先席于門之奥謂廟門外西室之奥以神位在西故知在西室之奥以祀户在户内故祭在廟室之奥祀竈在門外故設主在門室之奥各從其義云東面設主于竈陘者謂設主人東面也竈陘謂竈邊盛器之物以土為之云配竈神而祭者是先炊之人禮器云奥者是老婦之祭)

　蔡邕獨斷竈夏為太陽其氣長養祀之於竈祀竈之禮在廟門外之東先席於門奥西東設主於竈陘也白虎通夏祭竈竈者火之主人所以自養也夏亦火王長養萬物

論語王孫賈問曰與其媚於奥寜媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也(朱注室西南隅為奥竈者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先設主而祭于其所然後迎尸而祭于奥略如祭宗廟之儀如祀竈則設主于竈陘祭畢而更設饌于奥以迎尸也朱子語録陘是竈門外平正可頓柴處陘非可做好安排故又祭于奥以成禮五祀皆然問五祀皆有尸以誰為之曰今無可攷但墓祭以冢人為尸以此推之祀竈之尸恐膳夫之類祀門之尸恐閽人之類祀山川則虞衡之類儀禮周公祭泰山召公為尸又問主與尸其别如何既設主祭于其所又迎尸祭于其奥本是一神以奥為尊以主為卑何也曰不是尊奥而卑主但祭五祀皆設主于其處則隨四時更易皆迎尸于奥則四時皆然而其尊有常處耳饒氏雙峰曰五祀先設主席而祭于其所親之也後迎尸而祭于奥尊之也祭于其所近于䙝止祭于奥又非神所栖故兩祭之以盡求神之道也唐陸龜䝉祀竈解竈壊煬者請新之既成又請擇吉日以祀告之曰竈在祀典聞之舊矣祭法曰王為羣姓立七祀其一曰竈達於庶人庶士立一祀或立户或立竈飲食之事先自火化以来生民賴之祀之可也說者曰其神居人間伺察小過作譴告者又曰竈鬼以時録人功過上白于天當祀之以祈福祥此近出漢武帝時方士之言耳苟行君子之道以謹養老以慈撫幼寒同而飽均䘮有哀祭有敬不㤀禮以約已不忘樂以和心室闇不欺屋漏不愧雖嵗不一祀竈其誣我乎苟為小人之道盡反君子之行父子兄弟夫婦人執一㸑以自糊口専利以飾詐崇奸而樹非雖一歲百祀竈其私我乎天至髙竈至下帝至尊嚴鬼至幽仄果能欺而告之是不忠也聽而受之是不明也下不忠上不明又果可以為天帝乎)

禮記禮器孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴於奥夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶(注奥當為㸑字之誤也或作竈禮尸卒食而祭饎㸑饔㸑也時人以為祭火神乃燔柴老婦先炊者也盆瓶炊器也明此祭先㸑非祭火神燔柴似失之綦疏禮祭㸑神言其有功於人人得飲食故祭報之弗謂是火神燔柴祭之文仲又不能諫止又為不知禮㸑者是老婦之祭其祭卑唯盛食於盆盛酒於瓶卑賤若此何得燔柴祭之故鄭注謂奥當為㸑也祝融并奥及㸑三者不同祝融乃古火官之長五祀之神祀於郊奥者正是竈之神常祀在夏以老婦配之有爼及籩豆設於竈陘又延尸入奥㸑者宗廟祭後直祭先炊老婦之神在於㸑竈三者所以不同也朱子曰有問竈可祭否答曰飲食所係亦可祭又問竈尸答曰想是以庖人為之方氏慤曰奥者西南隅致養之地故祀竈於奥以竈能化飲食以養人故也配以先炊故謂之老婦之祭猶以后稷配天而謂之郊祀后稷也應氏鏞曰奥者西南隅之地而燔柴以焚牲也文仲不知正其順祀之為禮徒以昵於所親之為孝時僖公之死未久既升其祀於上又即其所居之奥而焚牲以為祭夫子謂此特老婦之祭耳盖五祀設主而迎祭於奥皆室人親薦而婦人之老者主其祀物則盛於盆酒則尊於瓶是其所以為媚事之能耳而何益於孝乎或曰奥即廟中之奥盖是既逆祀故加此於二廟以為媚也)

　　　　蕙田案應說非是當以方氏配祭之說為長右祀竈

禮記月令中央祀中霤祭先心(注中霤猶中室也土主中央而神在室古者複穴是以名室為霤云祀之先祭心者五藏之次心次肺至此心為尊也祀中霤之禮設主於牖下乃制心及肝肺為俎其祭肉心肺肝各一他皆如祀户之禮其疏鄭意言中霤猶中室乃是開牖象中霤之取明則地不當棟而在室之中央故䘮禮云浴於中霤飯於牖下明中霤不闗牖下也主中央而神在室者所以必在室中祭土神之義也土五行之主故其神在室之中央也是明中霤所祭即土神也故杜注春秋云在家則祀中霤在野則為社也又郊特牲云家主中霤而國主社社神亦中霤神也云古者複穴是以名室為霤云者解所以謂室中為中霤之由也古者謂未有宫室之時也複穴者謂窟居也古者窟居隨地而造若平地則不鑿但累土為之謂之為複言于地上重複為之也若髙地則鑿為坎謂之為穴其形皆如陶竈故詩云陶復陶穴是也故毛云陶其土而復之陶其壤而穴之鄭云復者復於土上鑿地曰穴皆如陶然庾蔚云複謂地上累土謂之穴則穿地也複穴皆開其上取明故雨霤之是以後因名室為中霤也云祀之先祭心者五藏之次心次肺至此心為尊也云祀中霤之禮設主於牖下者開牖象霤故設主於牖下也五祀皆先席於室之奥此不言者前祀户注已備言也此别設主當廟室牖内之下而北向也云乃制心及肺肝為俎其祭肉心肺肝各一它皆如祀户之禮者亦祭竟徹之更陳鼎俎迎尸如祭户也)

　蔡邕獨斷中霤季夏之月土氣始盛其祀中霤霤神在室祀中霤設主於牖下也

　白虎通六月祭中霤中霤者象土石中央也六月亦土旺也

郊特牲家主中霤而國主社示本也(注中霤亦土神也疏卿大夫之家主祭土神於中霤天子諸侯之國祭土神於社以土神生財以養官與民故皆祭土神示其生養之本也張子曰家主中霤家非止卿大夫之家也祭中霤者祭其明也亦報天之義以不敢祭天故祭此明而已周氏諝曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之一而社稷之次故有國者以社為主而有家者則中霤而已)

　論註疏中霤不同(郊特牲家主中霤鄭註中霤土神也疏月令祀中霤鄭註中霤猶中室也祭法七祀孔中霤者主堂室神疏檀弓掘中霤而浴孔中霤室中也)

　　　　蕙田案中霤之說鄭氏解不同今合而考之月令註中霤猶中室也土主中央而神在室古者複穴是以名室為霤疏複穴謂窟居古者窟居隨地而造平地累土謂之為複髙地鑿坎謂之為穴其形皆如陶竈詩云陶復陶穴是也復穴皆開其上取明故雨霤之是以後因名室為中霤也許慎曰霤屋水流也孔穎達謂霤屋檐水流之處夫古者複穴開上取明本在室之中央而雨從此霤入故謂之中霤後世易複穴為宫室則殿屋四注四面皆檐溜夏屋兩注兩面皆檐霤是檐霤與中霤之霤不同中霤在室中而檐霤在屋外特因其為雨之所霤故亦名之曰霤而非古者中霤之霤也中霤之霤本在室中古人之祀原起于陶復陶穴之時霤既在中而中央之土神遂祀於此禮以義起也後世既有檐霤則霤不在室中而土神終當祀於中央故雖無復穴之中霤而仍以室中為中霤也鄭註郊特牲曰土神是對社言之而以神為尊也注祭法曰堂室居處之神是對户竈門井言之而以宫室為重也注月令檀弓曰室中曰中室則專以居中之位言以合於中央土神之義也語雖各殊其意有在至檀弓掘中霤而浴疏掘室中之地作坎以浴盖殷道與周人士䘮禮掘坎於階間不同不得以此而議其矛盾也其餘經傳所載鄉飲酒禮磬階間縮霤燕禮設洗匪當東霤又曰賓所執脯以賜鐘人於門内霤雜記禭者受爵於門内霤檀弓曽子弔於季孫渉内霤又曰池視重霤左傳三進及溜雖其地不同皆指後世屋簷之霤言與中霤之霤無涉陳氏禮書曰坊記䘮禮每加以逺浴於中霤飯於牖下小斂於户内大斂於阼阼遠於户内户内遠於牖下牖下逺於中霤則中霤為中室可知昔齊諸大夫之陳乞之家乞使力士舉巨囊至於中霤亦中室也其論確矣乃程大昌郝仲輿謂中霤今人家堂檐天井中是不知檐霤特同霤之名而非古之中霤也

　　　　　　　　　　右祀中霤

禮記月令秋祀門祭先肝(注秋隂氣出祀之於門外隂也祀之先祭肝者秋為隂中於藏直肝肝為尊也祀門之禮北面設主於門左摳乃制肝及肺心為俎奠於主南又設盛於俎東其他皆如祭竈之禮在疏云北面設主於門左樞者謂廟門外左樞北面以門外故主得南向而北面設之云乃制肝及肺心為俎奠於主南設盛於俎東者皆約中霤禮文也其他皆如祭竈之禮者謂祭心肺肝各一及祭醴三并設席於奥迎尸之屬也)

　蔡邕獨斷門秋為少隂其氣收藏祀之於門祀門之禮北面設主於門左樞

　白虎通秋祭門門以閉藏自固也秋亦萬物成熟内備自守

　　　　　　　　　　右祀門

禮記月令冬祀行祭先腎(注冬隂盛寒於水祀之於行從辟除之類也祀之先祭腎者隂位在下腎亦在下腎為尊也行在廟門外之西為軷壤厚二寸廣五尺輪四尺祀行之禮北面設主於軷上乃制腎及脾為俎奠於主南又設盛於俎東祭肉腎一脾再其他皆如祀門之禮疏知行在廟門外西者約檀弓云毁宗躐行自此以下皆中霤禮文廣五尺輪四尺者謂軷壇東西為廣南北為輪常祀行神之壇則然若於國外祖道軷祭其壇隨路所向而為廣輪尺數同也案鄭注聘禮云禮畢乗車轢而遂行惟車之一輪轢耳所以然者以兩輪相去八尺今軷惟廣五尺故知不兩輪俱轢云北面設主軷上者以主須南嚮故人北面設之其主則鄭注大馭云盖以菩芻棘柏為神主也)

　蔡邕獨斷行冬為太隂盛寒為水祀之於行在廟門外之西㧞壤厚二尺廣五尺輪四尺北面設主於㧞上(一作軷壤)

　　　　　　　　　　右祀行

禮記月令孟冬之月臘五祀(注臘謂以田獵所得禽祭也五祀門户中霤竈行也先疏臘五祀者臘獵也謂獵取禽獸以祭五祀也其臘祖五祀謂之息民之祭其服則黄衣黄冠又曰臘謂田獵所得禽祭者以欲臘祭之時暫出田獵以取禽非仲冬大閱之獵也左傳云唯君用鮮則天子諸侯祭用鮮獸皇氏云仲冬獵得禽獸以為乾豆至臘用之其義非也方氏慤曰五祀衆而不一在自盡以饗之故曰臘)

　　　　　　　　　　右臘祭五祀

周禮春官大宗伯以血祭祭五祀(注隂祀自血起貴氣臭也)

司服祭五祀則希冕(注希讀為絺或作黹字之誤也希刺粉米無畫也其衣一章裳二章凡三也故疏希讀為絺或作黹字之誤也者本有此二文不同云誤當從絺為正也云希刺粉米無畫也者衣是陽應畫今希冕三章在裳者自然刺繡但粉米不可畫之物今雖在衣亦刺之不變故得希名故鄭特言粉米也然則毳冕之粉米亦刺之也)

禮記禮器三獻文(注謂祭社稷五祀)

三獻爓(注三獻祭社稷五祀薦疏皇氏曰三獻之祭血腥與爓一時同薦凡爓之時皆在薦腥之後但社稷五祀初祭降神之時已埋血宗伯之文是也至正祭薦爓之時又祭血此文是也)

　白虎通祭五祀天子諸侯以牛卿大夫以羊一說户以羊竈以雞中霤以豚門以犬井以豕或曰中霤用牛餘不得用牛者用豕井以魚

　荀子禮論天子祭五祀執薦者百人侍西房(注周禮宗伯以血祭祭社稷五祀鄭云五祀四時迎五行之氣於四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀謂禴祠烝甞及大祫也或曰國語展禽曰禘郊祖宗報此五者國之祀典也皆王者所親臨之祭非若户竈中霤門行之五祀也薦謂薦陳之物籩豆之屬也西房西廂也侍或為待)

　文獻通考馬氏曰古者雖有五祀七祀而不言其所祭之地然以七者觀之獨司命與厲當有祭之之所而若中霤若門若户若行若竈則所祭之神即其地也祭法言王及諸侯立門行二祀則曰國門國行大夫士則曰門曰行而已竊謂有國者祀此二神則當於國門祭之而大夫以下則當在其家之門首至若中霤户竈則凡居室皆有之皆可祀於其地義或然也而隋唐乃祀之於太廟以時享祖宗之時并祭之盖本鄭康成之說然康成注禮記月令其祀户條下則言凡祭五祀於廟注周禮宫正凡邦之事蹕條下則言邦之祭社稷七祀於宫中而正義則謂於廟者殷禮於宫者周禮盖康成解經於制度之不脗合處則以為或殷禮或周禮今鄭注自為異同而正義所以釋之者亦復如是皆臆說也然二說之中宫中之義為優盖此五祀者皆人生日用起居之所係故當即宫居而祭之若廟則所以崇奉祖宗不當雜祭它鬼神於其地如門中霤廟亦有之因時享而并祀於其地猶云可也至於若司命若竈若行則於廟何闗又王之所祀泰厲乃帝王之無後者盖非我族類也今即太廟之中為位而祭之得母有相奪予享之患乎(王氏份曰月令以春祀户夏祀竈季夏祀中霤秋祀門冬祀行為五祀而祭法則益以司命泰厲謂為七祀為周制五祀為商制禮書云周官雖天子止五祀儀禮雖士亦祀五祀五祀無尊卑隆殺之數則祭法所云非也但白虎通解五祀則以井易行論者謂井不輕於竈行不唯冬祀井為是程子亦謂行宇廊也其功幾何井人所重奈何遺其重者然朱子則主月令說且從之可也至所祭之地經無明文鄭氏則謂皆祀於廟盖户及中霤則先設席廟堂中廟室之奥竈門行則先設席廟門外門室之奥既各祭於其處乃迎尸於奥而祭之盖以其奥之或在廟室中或在廟門外也故曰皆祭於廟然鄭氏注周禮宫正又言祭社稷七祀於宫中與前說不合馬貴與謂廟所以奉祖宗不當雜祭他鬼神則所謂奥者不在于廟而在其所居之室矣)

　　　　　　　　　　右祀五祀之儀

周禮春官小祝設道齎之奠分禱五祀(注杜子春云齎當為粢道中祭也漢儀每街路輒祭玄謂齎猶送也送道之奠謂遣奠也分其牲體以祭五祀告王去此宫中不復反故興祭祀也王七祀五者司命大厲平生出入不以告遣疏齎送也送道之奠謂將葬於祖廟之庭設大遣奠送死者故謂之送道之奠因分此奠以告五祀言王去此宫中也子春云讀齎為粢粢謂黍稷以為道中祭也者引漢法為證後鄭不從者案既夕禮祖廟之庭禮道中無祭法玄謂齎猶送也送道之奠謂遣奠也者案既夕禮祖廟之庭厥明設大遣奠包牲取下體是也云分其牲體以祭五祀告王去此宫中不復反者言分牲體者包牲而取其下體下體之外分之為五處祭也云王七祀者祭法文云司命大厲平生出入不以告者案月令春祀户夏祀竈季夏祀中霤秋則祀門冬則祀行此並是人之以所由從之處非直四時合祭所以出入亦宜告之案祭法王七祀之中有司命大厲此經五祀與月令同月令不祭司命及大厲之等此不祭則可知既夕士禮亦云分禱五祀者鄭注云博求之依祭法士二祀)

禮記曽子問天子崩未殯五祀之祭不行既殯而祭其祭也尸入三飯不侑酳不酢而已矣自啓至於反哭五祀之祭不行已葬而祭祝畢獻而已(注既葬彌吉畢獻祝而後止郊社亦然唯甞禘宗廟俟吉也言疏天子諸侯祭禮既亡今儀禮唯有大夫士祭禮以之案特牲饋食禮祝延尸於奥迎尸而入即延坐三飯告飽祝侑尸尸又飯至於九飯畢若大夫依少牢饋食尸食十一飯而畢鄭注少牢云士九飯大夫十一飯也則其餘有十三飯十五飯也案此說則諸侯十三飯天子十五飯又案特牲禮尸九飯畢主人酌酒酳尸尸飲卒爵酢主人主人受酢飲畢酌獻祝祝飲畢主人又酌獻佐食此是士之祭禮也今約此而說天子五祀之祭也天子崩未殯五祀之祭不行者以初崩哀戚未遑祭祀雖當五祀祭時不得行既殯而祭者但五祀外神不可以已私䘮久廢其祭故既殯哀情稍殺而後祭也其祭也尸入三飯不侑酳不酢而已矣者今䘮既殯不得純如吉禮理須宜降殺侑勸也故迎尸入奥之後尸三飯告飽則止祝更不勸侑其食使滿常數也又熊氏云三飯不侑酳不酢而已矣謂迎尸入奥之後尸三飯即止祝不勸侑至十五飯於時冢宰攝主酌酒酳尸尸受卒爵不酢攝主故云三飯不侑酳不酢而已者謂唯行此而已不為在後餘事也自啓至於反哭五祀之祭不行者謂欲葬之時從唘殯以後葬畢反哭以前靈柩既見哀摧更甚故云五祀之祭不行已葬而祭祝畢獻而已已葬而祭者謂已葬反哭殯宫畢而行其祭但既葬彌吉尸入三飯之後祝乃侑尸尸食十五飯攝主酳尸尸飲卒爵而酢攝主攝主飲畢酌而獻祝祝受飲畢即止無獻佐食以下之事所以然者以葬後未甚吉唯行此禮而已)

周禮夏官小子掌祈於五祀(注故書祀作禩鄭司農云禩讀為祀書亦或為祀玄謂祈或為刉用毛牲曰刉刉釁禮之事也刉五祀謂始成其宫兆時也春官肆師職祈或作幾秋官士師職曰凡刉則奉大牲皆賈疏知刉是五祀始成其宫兆時也者凡物須釁者謂始成時是以雜記云廟成則釁之王氏與之曰祈如小祝所謂祈福祥非釁事也)

　　　　蕙田案五祀各有處所未必另有宫兆東岩王氏之說恐是

禮記曽子問君薨而世子生太宰命祝史以名徧告於五祀

儀禮既夕禮記乃行禱於五祀(注盡孝子之情敖氏繼公曰謂此禱於平常所祭者也士之得祭五祀於此可見吕氏大臨曰士不祭五祀而䘮禮言禱於五祀者盖有不得祭而得禱者歟)

特牲饋食禮記尸卒食而祭饎爨雍爨(注以尸享祭竈有功也舊說云宗婦祭饎爨享者祭雍爨用黍肉而已無籩豆俎)

周禮春官鬯人凡祭祀禜門用瓢齎(注禜營鄼所祭門國門也杜子春讀齎為粢瓢謂瓠蠡也粢盛也玄謂齎讀為齊取甘瓠割去柢以齊為尊疏鄭知禜為營鄼者欲見祭神非一取營鄼而祭之義也鄭知門是國門者禮記云天子祭七祀有國門故也)

地官司門凡歲時之門受其餘(注鄭司農云受祭門之餘疏凡嵗時之門者歲之四時祭門非一故云凡以總之若月令秋祭門者是祭廟門此門亦謂國門十二者除四時祭外仍有為水祈禱故左氏莊公二十五年秋大水有用牲于門之事易氏祓曰祭門不敢用散祭祀之牲特受其共牲之餘者而用之)

　　　　蕙田案歲時之門謂以嵗時而祭門如每嵗春祭門九門磔攘與夫禜門祈報之祭也受其餘謂受祭門之胙肉謂之餘者胙肉本祭餘也

禮記月令季春之月九門磔攘以畢春氣(注磔牲以攘於四方之神所以畢止其災也)

春秋莊公二十有五年秋大水鼔用牲於社於門左氏傳亦非常也凡天災有幣無牲非日月之眚不鼓(杜注門國門也)

儀禮聘禮釋幣於行(注告將行也行者之先其古人之名未聞天子諸侯有常祀在冬大夫三祀曰門曰行曰厲䘮禮有毁宗躐行出於大門則行神之位在廟門外西方不言埋幣可知也今時民春秋祭祀有行神古之遺禮乎在疏行者之先謂古始教行路之人天子諸侯有常祀冬者月令祀行是也大夫雖言行無常祀因行使始出有告禮而已然此謂平地道路之神至於出城又有軷祭祭山川之神喻無險難也祭山川之神有軷壇此祭行神亦當有軷壤月令注云行在廟門外之西為軷壇厚三寸廣五尺輪四尺是也)

記出祖釋軷祭酒脯乃飲酒於其側(注祖始也既受聘享之禮行出國門止陳車馬釋酒脯之奠於軷為行始也詩傅曰軷道祭也謂祭道路之神敖氏繼公曰道祭謂之軷者為既祭而以車軷之因以為名也釋軷者釋其所軷之物謂酒脯也既釋則人為神祭之如士虞禮佐食為神祭黍稷膚祝祭酒之為既祭乃與同行者飲酒於其側禮畢乗車軷之而過)

周禮夏官大馭掌馭玉路以祀及犯軷王自左馭馭下祝登受轡犯軷遂驅之及祭酌僕僕左執轡右祭兩軹祭軌乃飲(注行山曰軷犯之者封土為山象以菩芻棘柏為神主既祭之以車轢之而去喻無險難也春秋傳曰跋履山川自由也王由左馭禁制馬使不得行也軷讀為别異之别謂祖道轢軷磔犬也詩云載謀載維取蕭祭脂取羝以軷詩家說云將出祖道犯軷之祭也聘禮曰乃舍軷飲酒於其側禮家說亦謂道祭軹謂兩轊也軌當作𨊠車前軾也險疏此據祭天之時故有犯軷之事祭天在近郊雖無難審慎故也此云及祭酌僕者即上文將犯軷之時當祭左右轂末及軾前乃犯軷而去酌僕者使人酌酒與僕僕即大馭也大馭則左執轡右手祭兩軹并祭軌之軾前三處訖乃飲飲者若祭末飲福酒乃始轢軷而去)

詩國風飲餞于禰(毛傳祖而舍軷飲酒於其側曰餞重始有事於道也禰地名孔疏言祖而舍軷飲酒於其側者謂為祖道之祭當釋酒脯於軷舍軷即釋軷也於時送者遂飲酒于祖側曰餞餞送也所以為祖祭者重已方始有事於道故祭道之神也聘禮記曰出祖釋軷祭酒脯乃飲酒于其側注云祖始也既受聘享之禮行出國門止陳車騎釋酒脯之奠於軷為行始詩傳曰軷道祭謂祭道路之神春秋傳曰軷渉山川然則軷山行之名也道路以阻險為難是以委土為山或伏牲其上使者為軷祭酒脯祈告卿大夫處者於是餞之飲酒於其側禮畢乗車轢之而遂行舍於近郊矣其牲犬羊可也大馭掌馭玉輅及犯軷遂驅之注云封土為山象以菩芻棘柏為神主既祭之以車轢之而去喻無險難也以此言之軷者本山行之名以祭道路之神求無險難故取名焉知出國而為之者以聘禮烝民韓奕皆言出祖則不在國内以祖為行道之始則不得至郊故知在國門外也以軷者軷壤之名與中霤行神之位同知委土為山言或伏牲其上者據天子諸侯有牲卿大夫用酒脯而已犬人云伏瘞亦如之明天子以犬伏於軷上羊人無伏祭之事則天子不用羊詩云取羝以軷謂諸侯也故云其有牲則犬羊耳謂天子以犬諸侯以羊尊卑異禮也以大馭云犯軷即云遂驅之故知禮畢乗車轢之也以聘禮上文既受聘享之禮云遂行舍於郊故知轢之而遂行舍於郊也卿大夫之聘出國則釋軷聘禮於家又釋幣於行注云告將行也行者之先其古人之名未聞天子諸侯有常祀在冬大夫三祀曰門曰行曰厲士䘮禮有毁宗躐行出於大門則行神之位在廟門外西方今時民春秋祭祀有行神古之遺禮是在家釋幣告將行出國門用酒脯以祈告故二處不同也月令冬其祀行注依中霤之禮云行在廟門外之西為軷壤厚二寸廣五尺輪四尺有主有尸用特牲是天子諸侯常祀在冬與軷異也軷祭則天子諸侯卿大夫皆於國外為之大馭云犯軷詩云取羝以軷聘禮云釋軷是也又名祖聘禮及詩云出祖是也又名道曽子問云道而出是也以其為犯軷祭道路之神為行道之始故一祭而三名也)

大雅生民取蕭祭脂取羝以軷載燔載烈(傳取蕭合黍稷臭達牆屋先奠而後爇蕭合馨香也羝羊牡羊也軷道祭也傅火曰燔貫之加於火曰烈鄭箋烈之言爛也后稷即為郊祀之酒及其米則諏謀其日思念其禮至其時取蕭草與祭牲之脂爇之於行神之位馨香既聞取羝羊之體以祭神又燔烈其肉為尸羞焉自此而往郊之疏至祭之日乃取蕭之香蒿與祭牲之脂膏而爇燒於行神之位使其馨香逺聞又取羝羊之體以為祀軷之祭其祭軷也取所祭之肉則傳火而燔之則加火而烈之以為尸之羞既祭神道乃自此而往於郊以祭天也設取蕭草與祭祀之脂還是羝之脂也以牲為軷祭而羝宜與軷同文脂則配蕭而用故先言之爇之於行神之位正謂祭軷之位以軷之所祭即是七祀行神故言行神之位馨香既聞取羝羊之體以祭神者謂取牲體以祭伏於軷上秋官犬人云凡祭祀共犬牲伏瘞亦如之鄭司農云伏謂伏犬以王車轢之明此用羝亦伏體軙上故言體也犬人伏用犬牲此用羝者盖天子諸侯異禮彼天子用犬此諸侯用羊禮相變也又燔烈其肉為尸羞言又者亦用此羝之肉為之也以七祀之祭皆有尸明軷祭亦有尸其燔炙者祀尸之羞故云為尸羞也此后稷為諸侯得有尸則天子軷祭亦有尸依聘禮卿大夫軷祭用酒脯則無尸矣郊之位在國外故云自此而往郊也)

　　　　　　　　　　右因事祭五祀

禮記月令仲冬之月天子命有司祈祀四海大川名源淵澤井泉(衛氏集說講義井泉者汲取之無窮者也仲冬之月水歸於宅而復其本原矣故命有司祈祀之)

　白虎通冬祭井井者水之生藏在地中冬亦水王萬物伏藏

　張子曰井不在五祀恐水土之神已屬之社以報功而言則門行豈大於井反不祭井

　語録或問五祀伊川疑不祭井古人恐是同井朱子曰然

　羅泌路史漢志一户二中霤三竈四門五井白虎通義范曄髙堂隆劉昭之說皆然後漢魏晉亦皆從之湯五祀户井竈中霤行有行無門而月令書乃有行而無井康成放之以故隋唐以行代井開元禮祀户司命以春竈以夏門厲以秋行以冬中霤以季夏迨林甫詔修月令始復井而絀行以行神特軷於始行非冬祀也必欲祀行則湯之法去門為允唯户即兼門而井非家國可得廢者

　　　　　　　　　　右祀井

禮記祭法王為羣姓立七祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰泰厲曰户曰竈王自為立七祀諸侯為國立五祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰公厲諸侯自為立五祀大夫立三祀曰族厲曰門曰行適士立二祀曰門曰行庶士庶人立一祀或立户或立竈(注此非大神所祈報大事者也小神居人之間司察小過作譴告者爾樂記曰明則有禮樂幽則有鬼神鬼神謂此與司命主督察三命中霤主堂室居處門户主出入行主道路行作厲主殺罰竈主飲食之事明堂月令春曰其祀户祭先脾夏曰其祀竈祭先肺中央曰其祀中霤祭先心秋曰其祀門祭先肝冬曰其祀行祭先腎聘禮曰使者出釋幣於行歸釋幣於門士䘮禮曰疾病禱於五祀司命與厲其時不著今時民家或春秋祀司命行神山神門户竈在旁是必春祀司命秋祀厲也或者合而祀之山即厲也民惡言厲巫祝以厲山為之謬乎春秋傳曰鬼有所歸乃不為厲宫疏此一經明天子以下立七祀五祀之義曰司命者中小神熊氏云非天之司命故祭於宫中皇氏云司命者文昌宫星其義非也日中霤者主堂室神曰國門者謂城門也曰國行者謂行神在國外之西曰泰厲者謂古帝王無後者也此鬼無所依歸好為民作禍故祀之也王自為立七祀者前是為民所立與衆共之四時常祀及為羣姓禱祀其自為立者王自禱祭不知其當同是一神為是别更立七祀也諸侯為國立五祀者減天子户竈二祀故為立五祀也曰公厲者謂古諸侯無後者諸侯稱公其鬼爲厲故曰公厲諸侯自為立五祀者義與天子同大夫立三祀者減諸侯司命中霤故為三祀也曰族厲者謂古大夫無後者鬼也族衆也大夫衆多其鬼無後者衆故言族厲曰門曰行者其大夫無民國故不言國門國行也然鄭注曲禮大夫五祀為夏殷法注王制大夫五祀是有采地者鄭何以知然曲禮文連於大夫五祀故知非周而王制立七廟故知是周禮以彼推此大夫三祀則周諸侯之大夫無地者也又曰小神居人之間司察小過作譴告者以其非郊廟社稷大神故云小神以其門户竈等故知居人間也以小神所祈故知司察小過作譴告謂作譴責以告人云幽則有鬼神鬼神謂此與者以禮天神人鬼地祗皆列其名而樂記直云幽則有鬼神是幽闇之處有細小之鬼神謂此小祀者與與是疑辭也云司命主督察三命者案援神契云命有三科有受命以保慶有遭命以謫暴有隨命以督行受命謂年夀也遭命謂行善而遇凶也隨命謂隨其善惡而報之云聘禮曰使者出釋幣於行歸釋幣於門者證大夫有門行云士䘮禮曰疾病禱於五祀者證士亦有五祀云司命與厲其時不著者以其餘五祀月令所祀皆著其時唯司命與厲祀時不顯著云今時民家或春秋祀司命行神山神門户竈在旁者鄭以無文故引今漢時民家或有春秋兩時祀司命行神山神也民或然故云或也其祀此司命行神山神之時門户竈三神在諸神之旁列位而祭也云是必春祀司命秋祀厲也者漢時既春秋俱祀司命與山神則是周時必應春祀司命司命主長養故祀在春厲主殺害故祠在秋云或者合而祠之者鄭又疑之以見漢時司命與山神春秋合祭故云或者合而祠之云山即厲也者以漢時祭司命行神山神門户竈等此經亦有司命門行户竈等漢時有山而無厲此有厲而無山故云山即厲也云民惡言厲巫祝以厲山為之者鄭解厲稱山之意漢時人民嫌惡厲漢時巫祝之人意以厲神是厲山氏之鬼為之故云厲山云謬乎者謂巫祝以厲為厲山之鬼於理謬乎所以為謬者鬼之無後於是為厲厲山氏有子曰柱世祀厲山之神何得其鬼為厲故云謬也方氏慤曰司命周官以槱燎祀司命者是矣厲即春秋傳所謂鬼有所歸乃不為厲是也以司人之命祀之求有所延慮其為厲故祀之使有所歸也門行曰國而户竈不言者以其在内故也大夫而下雖門行亦不言者以其所立者皆非為國故也是以亦不别言自為與為國焉諸侯曰公厲以有國言之大夫曰族厲以有家言之司命天神故首言之中霤土神也故次言之門在外也故又次於中霤行在道也故又次於國門厲之施毒不特在道而已故又次於國行户雖在内特用於房户之門而已故又次於泰厲竈則化飲食以養人非人之養也故以是終焉獨族厲先於門行者以厲之為鬼在天道則為卑在人道則為尊有國者有天道有家者有人道故或先或後以尊卑之辨七者之降殺諸侯則下去户竈而立五祀大夫非特下去户竈而已又上去司命中霤而立三祀適士有家者所尊之族厲又去之而立二祀至於庶士庶人則卑矣故取七祀之最卑者或户或竈而立一祀焉不使庶士祀尸庶人祀竈而或立之者以其人與祀皆卑不足以辨其隆殺故也大宗伯言以血祭祭社稷五祀則七祀之說非周制可知曲禮王制止言大夫祭五祀盖以周制言之上得以兼下而五祀主於家故也陸氏佃曰凡立五祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰公厲以是為正曰户曰竈則天子有加焉爾大夫與諸侯殺其上曰族厲曰門曰行是也士於大夫殺其上曰門曰行是也庶人或立户或立竈取其親者立之而已户所由也竈所養也户近而門逺奥尊而竈卑大夫有家謂之族厲以此謂之置社亦以此又新說曰五祀所以本事也故先王於四時祭焉加司命泰厲為七祀盖司命者萬物之命係焉春官司命是也泰厲者萬物之性係焉春官司中是也萬物受順以生者命也受中以生者性也正則中過則厲故泰厲一名司中司中以正言之也泰厲以反言之也司命泰厲本乎上者也其成象在天故以陽祀祭之自禋始春官所謂以槱燎祠司中司命小宗伯注云兆司中司命於南郊是也户竈門行中霤本乎下者也其成形在地故以隂祀祭之自血始春官所謂以血祭祭五祀是也自司命至竈其序之如此何也盖中霤處内而其外為門又其外為行以司命總之者司命主生尊大之也户小處也竈卑處也以泰厲總之者泰厲主殺卑小之也諸侯有君道故立五祀而去天子七祀之下者二大夫有臣道故立三祀而去諸侯五祀之上者二士貶於大夫故去其一庶人則民而已不取於士而取於天子一祀者庶人卑無嫌也王為羣姓立七祀所謂祀於廟中是也自為立七祀所謂祭於宫中是也曲禮曰天子祭五祀即春官五祀以司命泰厲天類不與也分禱五祀即大䘮之祭於司命泰厲無所禱也禮運月令小子職皆云五祀不及司命泰厲亦以天類異之也此云大夫三祀曲禮王制皆云五祀何也盖此經言其立曲禮王制言其祭若官師一廟曰考廟此以所立言之也又曰王考無廟而祭之此以所祭言之也若士既夕禮行禱於五祀則言其禱而已禱與祭異祭與立異故不同也)