五禮通考卷二百五十七

　　　　　　　　　　　　刑部尚書秦蕙田撰

　　凶禮十二

　　　喪禮

儀禮喪服繐衰裳牡麻絰既葬除之者(疏此繐衰是諸侯之臣為天子在大功下小功上者以其天子七月葬既葬除故在大功九月下小功五月上又縷雖如小功升數又少故在小功上也此不言帶屨者案下傅云小功之繐也則帶屨亦同小功可知敖氏繼公曰此服特為諸侯之大夫為天子而制故必于其七月既葬乃除之葬時大夫若㑹若否其除之節同也前齊衰章傳云帶縁各視其冠又記云繐衰冠八升則此帶亦八升矣又此承大功之下疑其亦用繩屨與齊衰三月者同葢服至尊之屨或當然也郝氏敬曰不言冠帶屨與大功同)

傳曰繐衰者何以小功之繐也(注治其縷如小功而成布四升半細其縷者以恩輕也升數少者以服至尊也凡布細而疏者謂之繐今南陽有鄧繐疏問者正問縷之粗細不問升數多少故答云小功之繐也諸侯之大夫于天子為陪臣是恩輕諸候為天子服至尊義服斬縷如三升半陪臣降君改服至尊加一升四升半也敖氏繼公曰小功之布有三等此繐衰之縷其如小功之上者與)

諸侯之大夫為天子(疏此經直云大夫則大夫中有孤卿以其小聘使下大夫大聘或使孤或使卿也故大行人云諸侯之孤以皮帛繼子男敖氏繼公曰惟言諸侯之大夫則其士庶不服可知諸侯之大夫于天子為陪臣不可以服斬又不可以無服故為之變而制此繐衰焉不齊衰三月者亦辟于其舊國君之服也)

傳曰何以繐衰也諸侯之大夫以時接見乎天子(注接猶㑹也諸侯之大夫以時㑹見于天子而服之則其士庶民不服可知疏周禮大宗伯云時聘曰問殷頫曰視此並是以時㑹見天子天子待之以禮皆有委積飱饔饗食燕與時賜加恩既深故諸侯大夫報而服之也畿外民庶于天子有服無服無明文今因畿外大夫接見天子者乃有服不聘天子者即無服明民庶不為天子服可知諸侯之士與卿大夫聘時作介者雖亦得禮介本副使不得接見天子故亦不服也射氏慈曰諸侯之大夫有出朝聘之事㑹見天子故言接見雖未接見猶服此服敖氏繼公曰接見乎天子者謂為天子所接見也經惟言諸侯之大夫而傳意乃爾若然則諸侯之大夫其亦有不為天子服者乎張氏爾岐曰謂諸侯使大夫來見天子適有天子之喪則其服如此諸侯若來㑹葬則其從行者或亦然盛氏世佐曰案諸侯之大夫為天子繐衰七月乃其分所宜然不論其曽接見與否也傳言此者明其有是恩義故有是服聖人不為恩義所不及者制服也以時接見乎天子者謂聘問之時得以名聞于至尊而天子禮而見之也既為大夫雖未嘗聘問王朝而其可以接見之禮自在故無不為天子服者疏云不聘即不服非說者又以接見天子為㑹葬尤謬也)

欽定義疏案檀弓叔仲衍使子柳之妻為其舅繐衰且

　曰昔者吾喪姑姊妹亦如斯末吾禁也而縣子亦以綌衰繐裳為非古則知春秋之季俗尚輕細期功之服以繐為之者多矣繐不一種則亦有大功與緦之繐與又春秋傳襄二十七年衞獻公喪其弟鱄如稅服終身杜注稅即繐也繐衰裳非五服之常痛愍之特為此服繐之見于經傳者如此而已

　　　　　　　　　　右繐衰葬除之

小功布衰裳澡麻帶絰五月者(注澡者治去莩垢不絶其本也小記曰下殤小功帶澡麻不絶其本屈而反以報之功疏此本齊衰大功之親為殤降在小功故在成人小之上也但言小功者對大功是用功粗大則小功是用功細小精宻者也自上以來皆帶在絰下今此帶在絰上者以大功已上絰帶有本小功以下斷本此殤小功中有下殤小功帶不絶本與大功同故進帶于絰上倒文以見重故與常例不同也且上文多直見一絰包二此别言帶者亦欲見帶不絶本與絰不同故兩見之也又殤大功直言無受不言月數此直言月不言無受者聖人作經欲互見為義大功言無受此亦無受此言五月彼則九月七月可知且下章言即葛此章不言即葛亦是兼見無受之義也不言布帶與冠文畧也不言屨者當與下章同吉屨無絇也注引小記者欲見下殤小功中有本是齊衰之喪故特言下殤若大功下殤則入緦麻是以特據下殤云屈而反以報之者謂先以一股麻不絶本者為一條展之為繩報合也以一頭屈而反鄉上合之乃絞垂必屈而反以合者見其重故也若然此章亦有大功長殤在小功者未知帶得與齊衰下殤小功同不絶本不案服問云小功無變也又云麻之有本者變三年之葛彼云小功無變據成人小功無變三年之葛有本得變之則知大功殤長中在小功者絰帶無本也以此而言經注専據齊衰下殤小功重者而言其中兼有大功之殤在小功帶麻絶本者也姑姊妹出適降在小功者以其成人非所哀痛帶與大功之殤同亦無本也敖氏繼公曰小功布之縷粗于緦之縷矣乃曰小功者對大功立文也不言牡麻與無受者可知也)

叔父之下殤適孫之下殤昆弟之下殤大夫庶子為適昆弟之下殤為姑姊妹女子子之下殤(疏自叔父已下至女子子之下殤八人皆是成人期長殤中殤大功已在上殤大功章此下殤小功故在此章也仍以尊者在前卑者居後馬氏融曰本皆期服下殤降二等故小功也盛氏世佐曰案以殤大功章校之子之下殤公為適子大夫為適子之下殤皆當在此經不盡見之者畧可知也)

為人後者為其昆弟従父昆弟之長殤(疏此二者以本服大功今長殤小功故在此章従父昆弟情本輕故在出降昆弟後也馬氏融曰成人服大功也長殤降一等故小功也敖氏繼公曰為從父昆弟者異人也經文省爾其姊妹之殤亦如之)

欽定義疏案為人後者經于大功章見為其昆弟之服

　此見為其昆弟長殤之服則為其昆弟之子女子子在室者當小功女子子適人者當緦矣經不言者舉昆弟而昆弟之子遞降一等可知

傳曰問者曰中殤何以不見也大功之殤中従上小功之殤中従下(注問者據従父昆弟之下殤在緦麻也大功小功皆謂服其成人也大功之殤中従上則齊衰之殤亦中従上也此主為丈夫之為殤者服也凡不見者以此求之也疏鄭云問者據従父昆弟之下殤在緦麻也者以其緦麻章見従父昆弟之下殤此章見従父昆弟之長殤惟中殤不見故也云大功之殤中従上小功之殤中従下緦麻章云齊衰之殤中従上大功之殤中従下兩文相反故鄭注以彼謂婦人為夫之族類此謂丈夫為殤者服也鄭必知義然者以其此傳𤼵在從父昆弟丈夫下下文𤼵傳在婦人為夫之親服下也敖氏繼公曰大功之殤始見于此而又不言中殤故𤼵問也喪服之等其重者自大功而上輕者自小功而下已于麻本有無之類見之矣此復以二者之中殤各異其従上從下之制亦因以見義云從父昆弟之殤丈夫與女子子在室者為之同也然則此傳亦兼婦人之為其親族之殤者言矣郝氏敬曰殤有長中下三等功服惟大小二等故傳以情輕重變通于上下之間大功小功謂殤服降在大功者情重寧以中従上降在小功者情輕則以中従下可也叔父以下中殤在大功而此又云中殤從下然則中殤十二三以下者従小功亦可耳又曰三殤之等分疏煩瑣故傅融㑹其㫖此章以殤服權其中緦麻章又以成人服權其重此言大小功緦麻亦可推矣葢以小功律大功則小功之中殤従下如以緦麻律小功則小功之中殤又従上以大功律齊衰則大功之中殤又從下情重者升情輕者降意自通融不應如鄭注固執作解張氏爾岐曰成人當服大功者其中殤與長殤同成人當服小功者其中殤與下殤同凡不見于經者皆當以此例求之此男子服殤者之法若婦人為夫族服殤法又在後緦麻傅也盛氏世佐曰大功小功指成人之服而言非謂殤服也注説是郝氏詆之過矣殤大功章長殤中殤並見則齊斬之殤中従上經文已明至此章但見長殤而不及中殤緦麻章又或但見下殤而不及中殤故傅𤼵其例于此以是大功之殤之第一條也從上者比本服降一等也從下者比本服降二等也大功之殤中従上皆降為小功惟下殤緦麻也小功之殤中従下皆降為無服惟長殤緦麻也親者引而進之疏者推而逺之于中殤之従上從下而大功小功之隆殺判矣)

為夫之叔父之長殤(注不見中殤者中従下也人疏夫之叔父義服故次在此成大功故長殤降一等在小功云不見中殤者中従下也者下傅云大功之殤中從下主謂此婦人為夫之黨類故知中従下在緦麻也)

昆弟之子女子子夫之昆弟之子女子子之下殤(疏此皆成人為之齊衰期長中殤在大功故下殤在此小功也馬氏融曰世叔父母為之服也成人在期下殤降二等故服小功陳氏詮曰妻為夫之昆弟之子女子子與夫同黄氏榦曰妾服見大功章大夫之妾為君之庶子條)

為姪庶孫丈夫婦人之長殤(疏謂姑為姪成人大功長殤在此小功不言中殤中從上庶孫者祖為之大功長殤中殤亦在此皆也不言男子女子而言丈夫婦人是見恩疏之義馬氏融曰適人姑還為姪祖為庶孫成人大功長殤降一等故小功也言丈夫婦人者明姑與姪祖與孫疏逺故以逺辭言之雷氏次宗曰前大功章為姪已言丈夫婦人今此自指為庶孫言不在姪敖氏繼公曰姪之殤服亦姑之適人者為之也于庶孫之下言丈夫婦人者明庶孫之文不可以兼男女亦為其與姪連文故也盛氏世佐曰案姑在室為姪與世叔父同本服期長殤當降為大功今在此小功明是己適人者也丈夫婦人兼姪與庶孫言雷說非為此二者之服異人而連言之以其皆大功之殤也)

大夫公之昆弟大夫之子為其昆弟庶子姑姊妹女子子之長殤(注大夫為昆弟之長殤小功謂為士者若不仕者也以此知為大夫無殤服也公之昆弟不言庶者此無服無所見也大夫之子不言庶者闗適子亦服此殤也云公之昆弟為庶子之長殤則知公之昆弟猶大夫小疏此三人為此六種人成人以尊降至大功故長殤功中亦従上注云大夫為昆弟之長殤小功謂為士者若不仕者也凡為昆弟成人期長殤在大功今小功明大夫為昆弟降一等若昆弟亦為大夫同等期不降今言降在小功明是為士若不仕者也云以此知為大夫無殤服也者已為大夫則冠矣大夫冠而不為殤也大夫二十而冠而有兄弟殤者已與兄姊同十九而兄姊于年終死已至明年初二十因喪而冠是以冠成人而有兄姊殤也且五十乃爵命今未二十已得為大夫者五十乃爵命自是禮之常法或有大夫之盛徳未必至五十為大夫者也馬氏融曰大夫以尊降公之昆弟以尊厭大夫子以父尊厭各降在大功長殤復降一等故小功也大夫無昆姊之殤此言殤者闗有罪若畏厭溺當殤服之敖氏繼公曰其中殤亦從上若下殤則不服之葢大夫無緦服也公之昆弟于庶子而下則為以尊而降于昆弟則亦以其父之所厭而降也大夫之子所以降之意前章詳之矣此已為大夫不應有昆與姊之殤而此經乃爾葢以昆弟姊妹宜連文且此條亦不専主于大夫故也盛氏世佐曰案古者五十而後爵無大夫而殤死者亦無既為大夫而有兄若姊之殤也注疏説泥當以敖説為正)

欽定義疏案不杖期章有大夫之子為子昆弟之子為

　大夫者之服則大夫不必五十亦有少年為之者可知疏謂有盛徳者固然亦有公族髙勲世為大夫者適子年雖未冠已為大夫而姊若庶兄尚在長殤之限者亦其一也春秋譏世卿仕者世禄不世官大夫可世乎曰世臣與國同休戚國所恃以固也若公族髙勲為大夫而其適子不世則朝廷無世臣廟制宗法皆廢格而不可行矣二恵弱一个而齊危欒郤降皂隷而晉替春秋之勢不可謂非西周之遺也即如王朝南仲太祖太師皇父非其明驗乎然則譏世卿與不世官者何也曰卿執政者當于大夫中選而為之非謂大夫不可世也士無世官謂士耳不謂大夫也若大夫雖不盡世必有世者矣不可以末季世卿之流弊而謂先王之法遂無世臣也案馬氏說于經無所據疑未必然敖氏云昆姊連文聖經字字必有實義豈連文之謂乎

大夫之妾為庶子之長殤(注君之庶子大疏妾為君之庶子成人在功章今長殤降一等在此小功云君之庶子者若嫡長則成人隨女君三年長殤在大功與此異敖氏繼公曰上已言君之庶子故此畧之為君之女子子亦然是雖大功之殤亦中従上葢女君之為此子與夫同而妾為君之黨服得與女君同故皆宜中從上不可以婦人之従服者例論也其下殤亦不服之)

欽定義疏案緦麻章婦人為夫之族類之殤中従下惟

　此與彼殊敖說是也妾服如此則女君不待言矣

　　　　　　　　　　右殤小功五月

小功布衰裳牡麻絰即葛五月者(注即就也小功輕三月變麻因故衰以就葛絰帶而五月也閒傳曰小功之葛與緦之麻同舊說小功以下吉屨無絇也疏此是小功成人章輕于殤小功故次之此章有三等正降義其衰裳之制澡絰等與前同故略也云即葛五月者以此成人文縟故有變麻從葛故云即葛但以日月為足故不變衰也不列冠屨承上大功文略小功又輕故亦不言也注引閒傳欲見小功有變麻服葛法既葬大小同故變同之也案周禮屨人職屨舄皆有絇繶純純者于屨口縁繶者牙底接處縫中有縧絇者屨鼻頭有飾為行戒吉時有行戒故有絇喪中無行戒故無絇敖氏繼公曰絰不言澡可知也此變麻即葛乃不易衰者為無受布也即葛不云三月者已于大功章見之故不言也郝氏敬曰牡麻洗治之牡麻不言澡同也絰兼首要不言冠纓屨同也即葛謂三月既葬以葛帶易澡麻帶所以異于降服小功也衰不變而帶變以故衰就葛帶終五月之期盛氏世佐曰案上章言澡麻而不言牡此言牡麻而不言澡文互備也言澡于前者見其始異于大功以上于是復云牡則著其同也)

欽定義疏大功小功期滿則除九月七月五月皆無祭

　然則除殤服者無祭可知記所謂祭不為除喪者于此可見

従祖祖父母従祖父母報(注祖父之昆弟之親父疏此亦従尊向卑従祖祖母是曽祖之子祖之昆弟從祖父母者是従祖祖父之子父之従父昆弟之親故鄭并言祖父之昆弟之親云報者恩輕欲見兩相為服故云報也)

　朱子語類顯道問服制曰唐時添那服制添得也有差異處且如親伯叔是期堂叔須是大功乃便降為小功不知是怎生地閎祖記朱子云無大功尊父母本是期加成三年祖父母世父母叔父母本是大功加成期其曽祖父母小功及従伯叔父母小功者乃正服之不加者耳(黄氏榦曰祖父加至期祖父之昆弟加所不及據期斷是以五月族祖父又疏一等故緦父為衆子期兄弟之子宜九月今亦期者兄弟之子猶子也從父昆弟之子服從世叔無加故報亦小功也祖為孫大功以疏一等故兄弟之孫小功子案從祖祖父者祖之昆弟也其子謂從祖父又其謂從祖昆弟又其子謂從祖昆弟之子凡四世上三世以祖父已旁殺之義推之皆當服小功名為三小功下一世以子旁殺之義推之當服緦此三小功一緦與已同出曽祖敖氏繼公曰此與為之者尊卑雖異亦旁尊也故報之于此即言報者略輕服齊衰大功重報服或别見之盛氏世佐曰案為從祖祖父者昆弟之孫也為從祖父者從父昆弟之子也并服其妻者以名服也此四人皆報故合言之華氏學泉曰或問世叔父期則從祖父母宜大功而服小功何也曰親親以三為五以五為九故四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也是故曽伯叔祖無從伯叔祖之服一從而止伯叔之服再從而止兄弟之服三從而止其服則皆緦也伯叔之服再從而緦則從祖父母宜小功從祖父母之報其姪亦小功至孫而緦而親盡矣若從祖父母宜大功則再從小功三從然後緦三從之伯叔父則同六世祖矣而何服之有曰然則朱子語類載朱子之疑之何也曰此非朱子之疑乃其門人之問而朱子之答未及載也且此自是儀禮何嘗是唐時所増也朱子語類門人所錄非其手筆多錯雜處宜刪節以一學者之聞見此尤其較著者也其前閎祖所録則固瞭然矣)

欽定義疏案記傳云小功以下為兄弟則雖從祖祖父

　母從祖父母若外祖父母之尊皆以兄弟之誼視之矣又案父之兄弟期則祖父之兄弟宜大功乃降至小功者五服惟兄弟行遞降一等而其他則否所謂四世而緦服之窮也不然則服及五世矣亦以世叔父之期本是加服故也

從祖昆弟(注父之從父昆弟之子三疏此是從祖父之子已之再從兄弟以上者為三小功也陳氏詮曰從祖父之子同出曽祖也黄氏榦曰兄弟期疏一等故從昆弟大功從祖昆弟小功族昆弟緦盛氏世佐曰案以上三小功皆云從祖者言其從祖而分也)

從父姊妹(注父之昆弟之女宗疏不言出適與在室姊妹既逆降族亦逆降報之張氏爾岐曰疏説可疑此當通下文孫適人者為一節皆為出適而降小功也盛氏世佐曰案女子子所逆降者唯旁期耳為其嫁當及時不可以旁親故妨之也至于大功之末可以嫁子于昏姻之時固無害故其成人而未嫁者亦與未成人者同無逆降例也女子子既不逆降其旁親大功已下而宗族顧可逆降之乎此舊説所以難通也敖張二説皆合下節為一得之)

孫適人者(注孫者子之子女孫在室亦大功也馬氏融曰祖為女孫適人者降一等故小功也敖氏繼公曰三者適人其服同云適人則為女孫無嫌故不必言女)

為人後者為其姊妹適人者(注不言姑者舉其親者而恩輕者降可知馬氏融曰在室者齊衰期適人大功以為大宗後疎之降二等故小功也不言姑者明降一體不降姑也陳氏詮曰累降也姑不見者同可知也猶為人後者為昆弟而不載伯父同降不嫌敖氏繼公曰經于前章為人後者惟見其父母昆弟姊妹之服餘皆不見是于本服降一等者止于此親爾所以然者以其與已為一體也然則自此之外凡小宗之正親旁親皆以所後者之親疏為服不在此數矣此姊妹之屬不言報省文也記曰為人後者于兄弟降一等報湛氏若水曰姊妹期也何以小功以為人後降也以適人又降也盛氏世佐曰案下記云為人後者于兄弟降一等報為經所不見者言也經惟見其父母昆弟姊妹之服其餘皆没不言文不具耳大功章為人後者為其昆弟條下疏云于本宗餘親皆降一等得之敖説誤)

欽定義疏案為後者若係親昆弟之子則姑猶是姑也

　如其服服之如馬氏説矣若係従父昆弟之子更遞疏以迄于無服者則當降之如注説矣姑之期加服也本服大功已出為後降小功姑適人則緦不與姊妹同差以其與世叔父均無大功之降也經以其不定也故闕之馬鄭二家皆是但各見一邊耳案經不見本生祖父母曽祖父母世叔父母諸人之服者亦以所後者之親疎不定也其同祖者親自親矣其不同祖者自祖父母世叔父母以及其餘概従降一等之例惟同曽髙者則曽髙猶是齊衰三月耳為其父母不杖期不以所後之親疎而異也如敖氏謂除昆弟姊妹之外正親旁親皆以所後者之親疎為服假令在疏屬五服之外則于本生祖父母之喪竟脱然無一日之服也而可乎

為外祖父母(馬氏融曰母之父母也本服緦以母所至尊加服小功汪氏琬曰或問先儒言前母之黨當為親而不言其服何以無服也曰禮為其母之黨服則不為繼母之黨服宗無二統外氏亦無二統前母之子不服後母之黨則後子不逮事前母者亦如之也禮從服者所從亡則己前母既亡如之何其有從服與外或問繼母如母何以不服繼母之黨也曰鄭玄謂氏不可二也庾蔚之亦謂若服繼母之黨則亂于己母之出故也禮慈母與繼母同喪服小記曰為慈母之父母無服則其不服繼母之黨宜也嗟乎為人後者言若子繼母言如母夫謂之如與若者葢其父母之文同而情則異者也故不得已而為繼母之黨服虞喜謂縱有十繼母惟當服次其母者之黨此説殆近是矣)

傳曰何以小功也以尊加也(疏外親之服不過緦麻以祖是尊名故加至小功敖氏繼公曰尊云者謂其為母之父母也子之從其母而服母黨者當降于其母二等母為父母期子為外祖父母小功宜也非以尊加也徐氏乾學曰案外祖父母之名總之則一分之則十有三為母之父母一也前母子為後母之父母二也後母子為前母之父母三也庶子為適母之父母四也庶子為繼適母之父母五也庶子為生母之父母六也為人後者為所後之母之父母七也為人後者為所生母之父母八也庶女之子為母之父母九也女之子為母之生母十也慈母之子為慈母之父母十一也出母之子為母之父母十二也嫁母之子為母之父母十三也凡若此者其在于古有服有不服今則無有不服所不服者惟庶子為生母之父母而已獨怪後母之子于前母之家猶己外家也乃以為恩不相及而不服甚至晉滿武秋為曹彦真前母之兄而相見如路人不亦可異之甚乎蔡謨江思悛以為人疑服繼母之黨不服前母者以不相及也繼祖母亦有不相及者而皆與其黨為親何至前母而獨疑之其論當矣人曰己母被出而服繼母之黨虞喜謂縱有十繼母惟當服次其母之黨不知次其母者久亡此從服也所從亡則己曷為服之竊謂當服在堂繼母之黨耳)

欽定義疏案敖氏深得制服之條理然傅意自不可廢

　也外親之服不過緦麻篤本宗而重一本也堯典首親九族周室時庸展親聖人之意可見矣下逮編氓親親之殺無異乃末俗猶有薄于同氣而暱其母妻之黨者是何心哉又案前母之黨經不言有服何也曰禮外親亦無二統前母之子不服後母之黨則後子不逮事前母者亦如之也従服者所従亡則己前母既亡不從不亦宜乎己母出則服繼母之黨如繼母多則奚服曰服在堂繼母之黨服其所従也虞喜以為縱有十繼母唯服次其母者之黨非也又案外祖父母有當服者六子為因母之父母一也母出為繼母之父母二也庶子君母在為君母之父母三也庶子為繼母之父母四也庶子不為父後者為己母之父母五也以上女子子同為人後者為所後母之父母六也其餘則比曰所不服

從母丈夫婦人報(注從母母之姊妹丈夫婦人姊妹之子男女同也疏母之姊妹與母一體從于己母而有此名故曰從母言丈夫婦人者母之姊妹之男女與從母兩相為服故曰報馬氏融曰言丈夫婦人者異姓無出入降皆以丈夫婦人成人之名名之也)

　朱子曰姊妹于兄弟未嫁期既嫁則降為大功姊妹之身知不降也故姨母重于舅也又問從母之夫舅之妻皆無服何也曰先王制禮父族四故由父而上為族曽祖父緦麻姑之子姊妹之子女子子之子皆由父而推之也母族三母之父母之母母之兄弟恩止于舅故從母之夫舅之妻皆不為服推不去故也妻族二妻之父妻之母乍看時似乎雜亂無紀子細看則皆有義存焉(敖氏繼公曰從母之義與從父同以其在母列故但以從母為稱丈夫婦人即為從母服者也此為加服而從母乃報之者以其為母黨之旁尊不足以加尊焉故報之也經凡三以丈夫婦人連文而所指各異讀者詳之汪氏琬曰先王之制禮也在父黨則父之昆弟為重而于父之姊妹則恩殺矣故服諸父期而服姑姊妹大功在母黨則母之姊妹為重而于母之昆弟則恩殺矣故服從母小功而服舅緦先王所以分内外别男女而逺嫌疑者也唐太宗顧加舅服使與姨母同太宗知禮孰不知禮)

傳曰何以小功也以名加也外親之服皆緦也(注外親異姓正服不過緦非疏以名加者以有母名故加至小功外親以本骨肉情疎故聖人制禮無過緦也馬氏融曰外祖從母其親皆緦也以尊名加故小功也雷氏次宗曰二親恩等而中表服異君子類族辯物本以姓分為判故外親之服不過于緦于義雖當求情未愜苟㣲有可因則加服以伸心外祖有尊從母有名故皆得因此加以小功也舅情同二人而名理闕無因故有心而不獲遂也然情不止于緦亦以見于慈母矣至于餘人雖有尊名而不得加者服當其義情無不足也庾氏蔚之曰男女異長母之在室與其姊妹有同居共席之禮故許其因母名以加服杜氏佑曰晉袁准論曰從母小功五月舅緦麻三月禮非也從母緦時俗所謂姨母者也舅之與姨俱母之姊妹兄弟焉得異服從母者從其母而為庶母者也親益重故小功也凡稱父母者皆同乎父母之例者也舅非父列姨非母列故舅不稱父姨不稱母也可稱姨不應稱母謂姨母為從母者此時俗之亂名書之所由誤也春秋傳蔡哀侯娶于陳息侯亦娶焉息媯將歸過蔡蔡侯曰吾姨也止而享之爾雅曰妻之姊妹同出為姨此本名者也左傳臧宣叔娶于鑄生賈及為而死繼室以其姪穆姜之姨子也以蔡侯爾雅言之穆姜焉得言姨此縁妻姊妹之姨因相謂為姨也姊妹相謂為姨故其子謂之姨子其母謂之姨母從其母而來故謂之從母從母姨母為親一也因復謂之從母此因假轉亂而遂為名者也或曰案准以經云從母是其母姊妹從其母來為已庶母其親益重故服小功非通謂母之姊妹也宣舒云二女相與行有同車之道坐有同席之禮其情親而比其恩曲而至由此觀之姊妹通斯同矣兄妹别斯異矣同者親之本異者疎之源也然則二女之服何其不重耶兄妹之服何其不輕耶曰同父而生父之所不降子亦不敢降故二女不敢相與重然則舅何故三月耶從母何故小功耶曰故母取其愛是以外王父之尊禮無厭降之道為人子者順母之情親乎母之類斯盡孝之道也是以從母重而舅輕也曰姑與父異徳異名叔父與父同徳同名何無輕重之降耶曰姑與叔父斯王父愛之所同也父之所不降子亦不敢降此叔父與姑所以服同而無降也)

　　　　蕙田案従母之名因母而推猶従父之因父而推從祖之因祖而推也袁准云従母者従其母而為庶母者也若然則從父從祖更當何說恐未必然(敖氏繼公曰母為姊妹大功子從服當緦以有母名故加一等而在此云外親之服皆緦以見此為加也然外親之服有在緦者則以其從與報而為之不得不然耳非故輕之令例皆緦也又為外祖父母亦從服之常禮也而在小功乃云皆緦何哉郝氏敬曰外親之服謂本非骨肉而恩誼相聮特為緦麻處之故緦麻三月以厚外親亦猶齊衰三月以隆内尊也緦麻以聯其疎齊衰以殊其卑皆止于三月酌天時通其變也顧氏炎武曰唐玄宗開元二十三年制令禮官議加服制太常卿韋縚請加外祖父母服至大功九月舅服至小功五月堂姨堂舅舅母服至袒免太子賔客崔沔議曰禮教之設本于正家家正而天下定矣正家之道不可以貳總一定義理歸本宗所以父以尊崇母以厭降内有齊斬外服皆緦尊名所加不過一等此先王不易之道其來久矣貞觀修禮特改舊章漸廣渭陽之恩不遵洙泗之典及宏道之後唐元之間國命再移于外族矣禮亡徴兆儻見于斯開元初補闕盧履氷嘗進狀論喪服輕重敕令僉議于時羣議紛拏各安積習太常禮部奏依舊定陛下運稽古之思𤼵獨斷之明特降别敕一依古禮事符典故人知向方式固宗盟社稷之福更圖異議竊所未詳願守八年明㫖以為萬代成法職方郎中韋述議曰天生萬物惟人最靈所以尊尊親親别生分類存則盡其愛敬没則盡其哀戚縁情而制服考事而立言往聖討論亦已勤矣上自髙祖下至玄孫以及其身謂之九族由近而及逺稱情而立文差其輕重遂為五服雖則或以義降或以名加數有所從理不踰等百王不易三代可知若以匹敵言之外祖則祖也舅則伯叔父之列也父母之恩不殊而獨殺于外氏者所以尊祖禰而異于禽獸也且家無二尊喪無二斬持重于大宗者降其小宗為人後者減其父母之服女子出嫁殺其本家之喪葢所存者逺所抑者私也今若外祖及舅更加服一等堂舅及姨列于服紀之内則中外之制相去㡬何廢禮徇情所務者末且五服有上殺之義必循原本方及條流伯叔父母本服大功九月今從父昆弟亦大功九月並以上出于祖其服不得過于祖也從祖祖父母從祖父母從祖昆弟皆小功五月以出于曽祖服不得過于曽祖也族曽祖父母族祖父母族父母族昆弟皆緦麻三月以出于髙祖服不得過于髙祖也堂舅姨既出于外曽祖若為之制服則外曽祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣外祖加至大功九月則外曽祖父母合至小功外髙祖合至緦麻若舉此而舎彼事則不均棄親而録疏理則不順推而廣之則與本族無異矣且服皆有報則堂外甥外曽孫姪女之子皆須制服矣聖人豈薄其骨肉背其恩愛葢本于公者薄于私存其大者畧其細義有所斷不得不然苟可加也亦可減也往聖可得而非則禮經可得而隳矣先王之制謂之彛倫奉以周旋猶恐失墜一紊其叙庸可止乎禮部員外郎楊仲昌議曰案儀禮為舅緦鄭文貞公魏徴議同從母例加至小功五月雖文貞賢也而周孔聖也以賢改聖後學何從今之所請正同徴論如以外祖父母加至大功豈不加報于外孫乎外孫為報服大功則本宗庶孫又用何等服邪竊恐内外乖序親疎奪倫情之所沿何所不至昔子路有姊之喪而不除孔子曰先王制禮行道之人皆不忍也子路除之此則聖人援事抑情之明例也記不云乎母輕議禮時玄宗手敕再三竟加舅服為小功舅母緦麻堂姨堂舅袒免宣宗舅鄭光卒詔罷朝三日御史大夫李景譲上言人情于外族則深于宗廟則薄所以先王制禮割愛厚親士庶猶然况于萬乗親王公主宗屬也舅氏外族也今鄭光輟朝日數與親王公主同非所以别親疎防僣越也優詔報之乃罷朝兩日夫由韋述楊仲昌之言有以探本而尊經由崔沔李景譲之言可以察㣲而防亂豈非能言之士深識先王之禮而亦目見武韋之禍思永監于將來者哉華氏學泉曰或問母之姊妹反重于母之兄弟之服何也曰此從服也子從母而服其母之黨降二等故外祖父母母為之服期子從母降二等而為之服小功母為姊妹亦期子從服而為之降二等亦小功母出室降其兄弟大功故子從母降二等而為之緦也)

欽定義疏父之黨從乎父而推則首及世叔父母之黨

　從乎母而推則首及從母男女異長姊妹之間其情尤暱此從母之服所以過于舅也

夫之姑姊妹娣姒婦報(注夫之姑姊妹不殊在室及嫁者因恩輕畧從降疏夫之姑姊妹夫為之期妻降一等出嫁小功因恩疏畧從降故在室及嫁同小功馬氏融曰妻為夫之姊妹服也娣姒婦者兄弟之妻相名也長稚自相為服不言長者婦人無所専以夫為長幼不自以年齒也妻雖小猶隨夫為長也先娣後姒者明其尊敵也報者姑報姪婦也言婦者廟見成婦乃相為服王氏肅曰案左氏傳曰魯之穆姜晉子容之母皆謂稚婦為娣婦長婦為姒婦此婦二義之不同者今據傳文與左氏正合宜即而案之敖氏繼公曰為夫之姑姊妹從服也乃小功者唯從其夫之降服也記曰夫之所為兄弟服妻降一等夫為其姑姊妹在室者期正服也出嫁者大功降服也妻不隨其夫之正服降服而為升降者從服者宜有一定之制而不必隨時變易也所以不從其夫之正服者恐為其出嫁者或與夫同服則失從服之義也此為從服故姑姊妹言報娣姒婦固相為矣亦言報者明其不以夫爵之尊卑而異也先娣後姒則娣長姒穉明矣)

欽定義疏案昆弟一為大夫一為士則大夫降其昆弟

　大功娣姒婦相為小功雖命婦亦不更降以其夫之于昆弟妻無服故不隨夫爵而異也娣姒婦與夫之姊妹皆同輩也上非母道下非婦道而相為服如此則嫂叔之無服以逺嫌而不以同輩又可見矣

傳曰娣姒婦者弟長也何以小功也以為相與居室中則生小功之親焉(注娣姒婦者兄弟之妻相名也長婦謂稚婦為娣婦娣婦謂長婦為姒婦年疏娣姒二字皆以女為形以弟為聲則據二婦互稱小者為娣年大者為姒假令弟妻年大稱之曰姒兄妻年小稱之曰娣是以左氏傳穆姜是宣公夫人大婦也聲伯之母是宣公弟叔肸之妻小婦也聲伯之母不聘穆姜云吾不以妾為姒是據二婦年大小為娣姒不據夫年為大小也譙氏周曰父母既没兄弟異居又或改娶則娣姒有初而異室者矣若不本夫為論唯取本室而已則親娣姒與堂娣姒不應有殊經殊其服以夫之親疎者是本夫與為倫也婦人于夫之昆弟本有大功之倫從服其婦有小功之倫于夫從父昆弟有小功之倫從服其婦有緦麻之倫也夫以逺之而不服故婦從無服而服之然則初而異室猶自以其倫服徐氏邈曰報服在娣姒下則知姑姊之服亦是出自恩紀非從夫之服報也所𤼵在于姑姊耳庾氏蔚之曰傳以同居為義葢從夫謂之同室以明親近非謂常須共居設夫之從父昆弟少長異鄉二婦亦有同室之義聞而服之緦也今人謂從父昆弟為同堂取于此也婦從夫服降夫一等故為夫之伯叔父大功則知夫姑姊妹皆是從服夫之昆弟無服自别有義耳非如徐邈之言出自恩紀者敖氏繼公曰婦人于夫之昆弟當從服以逺嫌之故而止之故無服假令從服亦僅可以及于其昆弟之身不可以復及其妻也然則娣姒婦無相為服之義而禮有之者則以居室相親不可無服故爾然二人或有並居室者有不並居室者亦未必有常共居者而相為服之義惟主于此者葢本其禮之所由生者言也娣長也釋娣婦之為長婦也其下亦似有脱文郝氏敬曰次適曰娣似妣曰姒以娣自謂以姒謂彼妯娌之通稱猶男子同輩呼彼曰兄自稱曰弟也傳以弟長釋之言自弟而長彼也生小功之親言本非親因同室相親為小功也盛氏世佐曰案云娣姒婦者弟長也者以弟解娣以長解姒也爾雅云長婦謂稚婦為娣婦娣婦謂長婦為姒婦公羊傳亦云娣者何弟也皆與此傳合敖本弟長之弟誤作娣因謂傳釋娣婦為長婦非婦人之義從夫之爵坐以夫之齒則其娣姒之稱亦以夫之長幼為斷明矣疏説誤左傳穆姜謂聲伯之母為姒叔向之嫂謂叔向之妻為姒二者皆呼夫弟之妻為姒者朱子云單舉則可通謂之姒盖相推譲之義耳是也)

欽定義疏案婦人坐以夫之齒無自以其年為大小之

　理疏既與傳違亦乖注義注本爾雅然案之此經及左傳則適相反豈時俗有不同者與

　　　　蕙田案疏文非是諸家論之甚明而娣姒之解則以郝氏盛氏為的其弟長也之義盛稍優于郝然語終欠條暢敖氏以為有脱文近之

大夫大夫之子公之昆弟為從父昆弟庶孫姑姊妹女子子適士者(注從父昆弟及庶孫亦謂為士者降疏從父昆弟庶孫本大功此三等以尊入小功姑姊妹女子子本期此三等出降入大功若適士人降一等入小功也此等以重出其文姑姊妹又以再降故在此敖氏繼公曰此姑姊妹女子子再降故其服在此不言適人而言適士者所以見從父昆弟及庶孫亦謂為士者也經之例多類此公之昆弟于其從父昆弟之不為大夫者乃小功者以其非公子也周之定制諸侯父死子繼不立昆弟于此亦可見矣)

欽定義疏三者之從父昆弟姑姊妹不敢以小功報而

　如其大功之本服服之惟大夫之子父没則不降

大夫之妾為庶子適人者(注君之庶子女子子也庶女子子在室大功其嫁于大夫亦大功謂疏此適人者士也馬氏融曰適夫人庶子也在室大功出降一等故服小功敖氏繼公曰女子子不必言庶文有脱誤也經凡言庶子皆主于男子也此非己子故其服如此若為己之女子子在室期適人亦大功又考喪服記與小記言妾為君之長子之服大功章及此章凡三見大夫之妾為君之庶子及其女子子之服若其君之他親則無聞焉然則凡妾之從乎其君而服其君之黨者止于此耳是亦異于女君者也盛氏世佐曰案女子子云庶者别于己所生也女君所生者亦存焉己子在室期適人大功妾不得體君為其子得遂也)

欽定義疏女君所生之女子子妾為之服與庶子同故

　女子子無分于適庶經言庶子者嫌他妾所生之女子子或異于女君所生者也又案妾為君之父母祖父母亦當與女君同猶臣之従君服也其旁親皆不服之彼不來服妾亦無庸徧服之且嫌並適也妾服不及其孫妾子之子無為父之妾母之服妾又何孫服之有乎

　　　　蕙田案此條馬融以出降一等為説王肅以適士降一等為説馬説是也經明言適人是以出降故小功非以適士降故小功

庶婦(注夫将不受重者舅疏小記注云世子有廢疾不可立而庶子立其姑皆為其婦小功則亦兼此婦也黄氏榦曰適婦大功庶婦小功兄弟子婦小功貞觀十四年侍中魏徴奏適子婦舊服大功請加為周衆子婦舊服小功今請與兄弟子婦同服大功九月曰問魏徴以兄弟子之婦同于衆子婦先師朱文公禮經嚴適故儀禮適婦大功庶婦小功此固無可疑者但兄弟子之婦則正經無文而舊制為之大功乃更重于衆子之婦雖以報服使然然于親疎輕重之間亦可謂不倫矣故魏公因太宗之問而正之然不敢易其報服大功之重而但升適婦為期乃正得嚴適之義升庶婦為大功亦未害于降殺之差也前此未喻乃深譏其兄弟子婦而同于衆子婦為倒置人倫而不察其實乃以衆子婦而同于兄弟子之婦也幸更詳之婦案儀禮婦服舅姑期故舅姑服適婦大功今加適為期雖得嚴適之義又非輕重降殺之義當考子今服制令舅姑為適婦不杖期為衆婦大功為兄弟子之婦大功敖氏繼公曰庶婦為舅姑期舅姑乃再降之為小功者所以别于適婦也)

君母之父母從母(注君母父之適妻也從母君母之姊妹疏此亦謂妾子為適妻之父母及君母姊妹如適妻子為之同也馬氏融曰妾子為之服小功也自降外祖服緦麻外無二統者)

傳曰何以小功也君母在則不敢不從服君母不在則不服(注不敢不服者恩實輕也凡庶子為君母如適子疏不在者或出或死也君母在既為君母父母服其己母之父母或亦兼服之若馬氏義君母不在乃可伸矣馬氏融曰從君母為親服也君母亡無所復厭則不為其親服也自得伸其外祖小功也敖氏繼公曰君母在則不敢不從服者以其配父尊之也君母不在則不服者别于已之外親也此庶子雖服其君母之父母姊妹彼于此子則無服也葢庶子以君母之故不得不服其親而彼之視己實非外孫與姊妹之子故略而不服郝氏敬曰服為哀節戚為喪本服由情生貌以飾情仁人之于喪非以不敢不服服也欲服而不敢服則有之不欲服而不敢不服則㡬乎偷矣君母在不敢不服斯禮也雖聖人無如之何聖人于禮人情耳人情所不敢聖人因之尊尊親親所以不得不相為用也盛氏世佐曰案服問云母出則為繼母之黨服母死則為其母之黨服為其母之黨服則不為繼母之黨服注云雖外親亦無二統以是推之則為君母之黨服亦不為其母之黨服矣疏云兼服之殆非君母不在乃得伸馬説得之)

君子子為庶母慈己者(注君子子者大夫及公子之適妻子疏鄭云君子子者大夫及公子之適妻子者禮之通例君子與貴人皆據大夫已上公子尊卑比大夫故鄭據而言又國君之子為慈母無服士又不得稱君子亦復自養子無三母具故知此二人而已必知適妻子者妾子賤亦不合有三母故也敖氏繼公曰此服固適妻之子為之若妾子則謂其母或不在或有他故不能自養其子而庶母代養之不命為母子者也郝氏敬曰君子謂君與女君所生子是大夫公子適妻之子重言子明異于士庶人與妾子之為子也庶母父衆妾慈已謂非慈母而有慈養之恩者然無父命為母子之義故與慈母殊慈母如母庶母緦麻貴人降則絶此慈已者分不及慈母而情厚于庶母故不從降例為之服小功禮記曽子問疑慈母無服葢誤以此母為慈母如母者耳)

　　　　蕙田案慈母有三一則齊衰章慈母如母謂妾之無子妾子之無母者父命為子服齊衰三年一則小功章庶母慈已者謂大夫之適妻子庶母慈養己者服小功一則内則章擇于諸母與可者其次為慈母曽子問内有慈母君命所以教子也此天子諸侯之子皆無服此條鄭注引内則非是

傳曰君子子者貴人之子也為庶母何以小功也以慈已加也(注云君子子者則父在也父殁則不服之矣以慈已加則君子子亦以士禮為庶母緦也内則曰異為孺子室于宫中擇于諸母與可者必求其寛裕慈恵温良恭敬慎而寡言者使為子師其次為慈母其次為保母皆居子室他人無事不往又曰大夫之子有食母庶母慈已者此之謂也其可者賤于諸母謂傅姆之屬也其不慈已則緦可矣不言師保慈母居中服之可知也國君世子生卜士之妻大夫之妾使食子三年而出見于公宫則劬非慈母也士之妻自養其子身疏云父在者以其言子繼于父且大夫公子不繼世死則無餘尊之厭如凡人則無三母慈已之義故知父在也曰父没則不服者以其無餘尊雖不服小功仍服庶母緦麻如士禮鄭注内則云為君養子之禮今此鄭所引證大夫公子養子之法以其大夫公子適妻子亦得立三母故也又云大夫之子有食母者謂大夫三母之内慈母有他故使賤者代慈母養子謂之乳母死則服之三月與慈母服異引之者證三母外又冇此母也君與士皆無此事國君子三母之外别有食子者然皆無服曽子問孔子曰古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有以此而言則知天子諸侯之子于三母皆無服也戴氏聖曰君子子為庶母慈已者大夫之適妻之子養于貴妾大夫不服賤妾慈已則緦服也其不言大夫之子而稱君子子者君子猶大夫也馬氏融曰貴人者嫡夫人也子以庶母慈養已加一等小功也為父賤妾服緦父没之後貴賤妾皆小功也陳氏詮曰君子子者大夫之美稱也貴人者謂公卿大夫也謂貴人之子父殁之後得行士禮為庶母緦也有慈養已者乃加服小功雷氏次宗曰大夫不服凡妾父所不服子亦不敢服安得為庶母緦哉大夫惟服姪娣今所服者將姪娣之庶母敖氏繼公曰禮為庶母緦謂士及其子也其慈已者恩宜有加固小功矣此云君子子者明雖有貴者其服猶然也大夫之子公子之子于庶母亦當緦麻以從其父而降遂不服其于慈已者加在小功若又從父而降則宜在緦麻今乃不降而從其加服者嫌其與凡父在而為不慈已者之服同也正者降之加者伸之其意雖異而禮則各有所當也云君子子則父在也父在且伸此服則父没可知矣其為父後者則但服緦葢不可以過于因母也若為大夫則不服之以大夫于庶母本無服故也張氏爾岐曰加謂于緦麻上加至小功也注父没則不服謂不服其加服仍為服緦以此慈母本庶母也國君子于三母無服士妻自養其子故注知為大夫公子之適妻子也)

欽定義疏案士之妻固自養其子然或妻不能養而妾

　代養之或此妾所生而彼妾代養之皆為庶母慈已者則皆小功也注引内則證此慈母之為諸母耳諸母即庶母與此經一也但國君之世子衆子皆不服之服之者惟公子之子及大夫之子以下耳若非庶母而以他人為之則僅可比緦麻章之乳母且自大夫之子以上皆不為之服矣昭十一年左傳其僚無子使字敬叔此庶母慈已者也不為大夫則服之

　又案内則言子師慈母保母葢國君之子備此三者若公子之子大夫之子則三者不必備即備亦不必概為之服服慈已者而已以其恩勤為尤甚也司馬筠謂内則慈保擇他人為之非謂兄弟之母而詆鄭康成為不辨三慈混為訓釋夫始生之子不必遂有兄弟固不必即有兄弟之母而父妾皆可擇為慈母也渠葢忽過内則諸母二字未之審耳又案父命為母子則三年夫服三年則妾當從服但孫不從服已亦不服其黨耳此庶母慈已者經原不正名之曰慈母也小功無從自不待言

　　　　蕙田案庶母緦麻慈已者加一等故小功言慈已則非有慈母之名也上之不同于齊衰章之慈母如母下之不同于内則其次為慈母之無服善乎義疏之言曰此庶母慈已者經原不正名之曰慈母也義劃然矣

　　　　　　　　　　右小功五月

　

　

　

　

　

　

　

　五禮通考卷二百五十七