天人理气图
삽화 새창열기
人者仁也。仁则天地所以生物之理。而人得以生而为心者也。故人为万物之灵。仁为众善之长。合以言之道也。圣人至诚。与天同道。君子能敬以修其道。众人以欲而迷。惟恶之从。故人者其理一。而以所禀之质。所行之事。有善恶之不同。故其为字歧而二之。以示戒焉。可不勉为人之道乎。

大学之图
삽화 새창열기
按大学一书。纲领备而节目详。文简而易知。理切而易明。为学之序。用力之方。至为精密。在初学者。尤为当务之急。然初学之士。其于体用本末。知行工效。多不能察。语之虽勤。而识之不易。今为此图。使之先观一经全体瞭然在目。然后即是书而读之。则不烦指诲。而自知其节次矣。苟能常目在之。潜心熟玩。则一部大学。常在胸中矣。
　　气质
太极未判之前。浑然一理。本无清浊。太极动而生阳。静而生阴。始有清浊。禀其清者为贤。禀其浊者为愚。

比如两只磨有齿参差。磨物则或半或全。或合或尽。其生不齐。如人同受天地之气质。有清浊粹驳之不一者。
天无清浊。惟于动处有清浊。比如水在一处。十分清了。及其流也。或清或浊。故古诗云(在山泉水清。出山泉水浊。)亦此意也。或曰。天气本无清浊。且如一日之间。气候不齐。或清或冥。故人之所受不一也。
气清而质粹者上智。气清而质驳者。为能知而不足行。质粹而气浊者。为能行而不足知。气以知之。质以守之。阳轻清故能知之。阴重浊故能守之。气属阳动。魂也。知来故能知。质属阴静。魄也。藏往故能行。禀生之初。得阳气之盛者。气便清。得阴气之盛者。质便粹。阴阳和而气清质粹者。圣人也。气浊质驳者。下愚也。偏塞者物也。然于物之中。亦有通塞。豺獭之报本。蜂蚁之君臣是已。且庆星庆云。天地清明之气也。烈风雷雨。天地阴慝之气也。阴阳不能无清浊。故人物之生。未免有偏驳也。
　　理气
理在天地。元亨利贞。在人仁义礼智。既有此理。理附气而行。气在天地。金木水火。在人百体五脏。亦有此

气。气资理而立。
太极是理。阴阳五行是气。太极之理。只在阴阳五行之中。非阴阳五行之外。别有太极也。有理而后成形。故观万物未生之前。则理先于气。有气而后理寓。故观万物已生之后。则气先于理也。理气原不相离。如太极不离乎阴阳也。不杂乎阴阳也。
　　心
心统性情之主也。未发为性。已发为情。而心统之也。情无有不善。意几有善恶。心者人之神明。所以具众理而应万事者也。
灵底是心。○心便是盛贮该载敷施发用底。○理气合心。以理气言。○魂魄合心。以阴阳言。○心所以理气合者。何也。理本无为。其所以能虚而用之者气也。○人心之危者。人欲之萌也。道心之微者。天理之奥也。治之之要。只在精一。○或生于形气之私。或原于性命之正。如饮食男女。人心也。饮食男女得其正。道心也。易私难公故危。难明易昧故微。
　　性
性即理也。人物之生。各得其所赋之理。以为健顺五常之德。所谓性也。与心俱生。天所命而人所受。其生

之理。具于吾心者也。此理具足。无少欠阙。便是性。性心之理也。物所受为性。实底是性。性便是那理。物之所得者性。性之所具者为理。见孺子入井。便有恻隐是情。因而救与不救。计较底是意。
　　情
情心之用也。情者性之动也。此理随感而动。便是情。性发为情。因气而发也。恻隐羞恶辞让是非。四端之情。喜怒哀乐爱恶欲。七情也。意定是志。故曰志成则意。或曰四端七情一也。又云四端专以理而发。七情专以气而发非也。七情皆中节。则无有不善。与四端何殊。四端之情。自孟子始发。子思岂以七情为气。而不以性发乎。然四端统善。七情有中节不中节。则差与四端异矣。
　　志
心之所之谓之志。见而欲救是志。往救不往救。计较详量是意。故志在情意之间。
　　意
意者心之所发。几有善恶。如人使那舟车一般。从念头说。心发为意。便有善不善。不可不加诚意之功也。
　　命

命犹令也。天以阴阳。化生万物。气以成形。而理亦赋焉。○天所赋为命。
　　道
道者日用事物当行之路。或云进为之方。教人修身之方。
　　德
德得也。行道而有得于心者也。大学章句释明明德。以心言包性情。在其虚灵不昧。心具众理应万事。情有时而昏。又说心本体之明。又说性所发。又说情当因其所发而遂明之。(即孟子言四端。而知皆扩而充之也。)
　　
才
才犹材质。人之能也。情能发者材也。情动头为才。
　　善
善者。天命所赋之本然。○恶(物欲所生之萌。)○仁(心之德。爱之理。)○义(心之制。事之宜。)○礼(天理之本然。人事之仪则。)○智(含天理具人事。动静之机。是非之鉴。)○信(以实之谓。有诸己之谓诚之实。)○(仁礼)阳。○(义智)阴。(相间以言者。)
仁流于姑息。故义以断之。义过于强。故礼以节之。礼失于物。故智以通之。智失于诈。故信以质之。一云阴阳交。然后万物成。故相错而言。

中庸之图
삽화 새창열기
按中庸。传道之书。教者之事。而学在其中。道本乎天。而备于我之所受。教修乎道。而因其我之所有。故章首备举命性道教而历言之。然后单提道字。以明道体无所不在。虽不睹不闻暂时之顷。幽隐细微独知之地。皆此道之所存。而不可忽之意。而言君子存养省察之学。所以教学者戒惧而存天理。以致其中。谨独而遏人欲。以致其和。不使须臾之或离也。故此章大旨。道无不包。而教行乎其间。教之所行。即学之所在也。学者苟能因是教。而致其为学之功。则教将由我。而位育之极效。庶可以驯致矣。

中庸名篇。不曰中和。而曰中庸。中庸之中。实兼体用言。不偏不倚。犹立而不近四方。心之体地之中也。无过不及。犹行而不先不后。理之当事之中。性者不偏不倚。未发之中隐也。道者无过不及。已发之中费也。教者以过不及之失中者裁道之。使的于中。亦费也。上言命道教。天道也。下言存养省察。人道也。中庸明道之书。故以性言。而推言道之本原出于天。大学入德之书。故以心言。而论格物诚正之功。然中庸存养省察心也。大学明德性也。性存养时仁也。道教省察时智也。自强不息斯二者勇也。君子全动静之德而或失于正。故先存养。学者具动静之德而常失于动。故先省察。
中庸。言性而不言心。然性与心非二物。故朱子于序言心。以明兼言心。
大学。言心而不言性。然心外未有性。故朱子于序言性。以明兼言性。
中庸。教者之事。而学在其中。(言智仁勇。可见教德之事。故先存养。后省察。)
大学。学者之事。而教在其中。(言新民。可见学之之事。故先省察。后存养。)
中庸释义一章
道字是中。上包性。下包教。性是中之体。教是中之用。

子思首言性道教三字者。盖人知己之有性。而不知其出于天。以释氏之空为性。故以天命言之。知事之有道。而不知其由于性。以老氏之无为道。故以率性言之。知圣人之有教。而不知其因吾之所固有者裁之也。以训诂词章。管商权谋术数。佛老清净寡欲为教。故以修道之谓教言之。此节道也者。性之德而有于心。不可须臾离。故提出道字。言存养其道之体也。静而不知所以存之。则天理失而大本不立也。隐微之中。是非善恶。皆不能逃乎此心之灵。当此之时。其理尤为昭灼。故言省察其道之用也。此节动而不知所以省之。则人欲肆而达道不行也。喜怒哀乐之未发。性之德。发皆中节。情之德。言此以明道不可离之意。存养省察。做工夫地头。存养省察。言君子主敬之功。见人心之于道不可离。此说在人性情之德。又见道之在人心。本不可离。致中和。言圣神功化之极。以结上文之意。
　　二章
中庸者。变化气质之方也。变和言庸者。上章言性情天做同底。人之一般。故无君子小人之分。此章论德行人做底。人人不同。故分君子之中庸。小人之反中

庸。仲尼云者。生无爵死无谥。若曰孔子。则外之之辞也。若曰子则又当时众人相号之通称也。不曰孔子而称字。尊之也亲之也。
　　三章
承上章言中庸之道。非特小人反之。而众人亦鲜能之。以起下章之意。○人之禀质不同。中庸之道。有能有不能。故添一能字。开下章许多能字也。无之为德也四字。彼以成德言。此以入道言。以过不及之偏。其言至矣乎者。以理言故也。
　　四章
承上二章。明小人所以反中庸与众人所以鲜能中庸者。皆以气质之有偏。以言智愚不肖之过不及。而以起下六章智仁勇之意。末专言知味。以见明道为先。
　　五章
承上章举不行之端。以起下章之意。
　　六章
承上章智者之过愚者之不及。而言至精至微。非智者。不足以知之。故必智如大舜而后。可以望斯道之行。盖赞之也。特举舜者。自耕稼陶渔。以至于为帝。无

非取诸人者。非大智乎。下文二十章生知安行是已。
　　七章
承上章大智而言。又举不明之端。以起下章之意。能择能守。然后可以言智。故此言不知。结上章之智。以起下章之仁。
　　八章
承上章贤者之过不肖者之不及。而言中庸之道。至正至公。非仁者。不足以体之。故必贤如颜子而后。可以望斯道之明。盖许之也。○以舜属智。以颜属仁。圣人知底意多。一下如了千了万。当贤者行底意。既如知又须行。故以颜渊属仁。凡人知而不能行者。彼私欲牵者也。仁者无私心。合天理。故以仁属行。
　　九章
上数章言智仁。下章将言勇。故此章承上章智仁。而言中庸之不可能。以起下章之勇也。
　　十章
承上章智仁。而言中庸之道。非须臾可离。非一蹴可到。故必如四者之强。然后有以自强而不息。
　　十一章
以结上章智仁勇。恐人以索隐行怪为智为仁。而半

涂而废。故以夫子智仁勇。集大成。○依中庸。智仁也。不见知而不悔。不赖勇以裕如者。
　　十二章
自二章至此。皆论中庸。以释首章之义者。止此论道之费隐。申明首章道不可离之意。○自夫子之可知。至圣人天地之所不能。极言其费。引鸢鱼易晓之物。于形体之物上。得无形体之理。○造端夫妇。与知能行及语小莫破数句。○察乎天地。结圣人不能知行及语大莫能载。包到鸢鱼上下察处。该括尽矣。○君子之行道。亦自夫妇始。以其人伦之至重至密者也。○道虽天下之所共由。非君子不能知行。故言君子之道。○此就夫妇之所能所知。而推之以至天下之大。自入德而论。故言君子。学者当以君子自期。下文圣人自成德而言。直叹圣人之道大。然君子之道。可以至于圣人之道矣。
　　十三章
上章说道如此其费。恐人阔远求道。故此下三章。论身位与家。说费之小。此言道不远人。以明学者入道之方。○一节论道忠恕。是学者工夫。○二节虽圣人责己者。不远人以为道。道不远人。君子只于言行上。

笃实做工夫。
　　十四章
论君子素位而行。不愿乎外。○素富贵以下。论素位而行。○在上位以下。论不愿乎外。○三节言君子之素位。小人之反是。○四节结上文正己而不求于人之意。
　　十五章
承上章言道无不在。而进道则有序。自妻子之和乐。以至父母顺。欲上面顺。须下面和始得。
　　十六章
以鬼神之微显。明道之费隐。而包大小之义。所以发上章未发之蕴。贯前后六章之旨。且为下文诸章论诚者张本。○首章泛言鬼神之盛。○二节论鬼神隐微之德。○三节。包天下之鬼神。中出所当祭之鬼神。以明费之验。○四节论鬼神之隐。以言主敬之功。○五节以鬼神之微显。提起诚字。以为后张本。但此诚字。以费之所以然处。以理言也。○鬼神者。阴阳造化之气。诚者。造化阴阳之理。实有是理。则实有是气。○前言君子之道。以人道用也。故先言费。而体之隐在其中。此言鬼神之德。以天道言。天道体也。故先言隐。

而用之费亦不在外。○德是理。阴阳是气。鬼神者。气之能屈能伸之灵处。
　　十七章
自此至三章。承论开天下万世。极其流泽之远。说费之大。○特举舜者。舜为人道之极。处人伦之变。而能尽中庸之道。○一节言舜之事实。○二节泛言理之必然。○三节以明善恶之应。所以必至。○四节重明大德之应。○五节总结上文。
　　十八章
特举周者。周为王制之备。万世由之。不能易也。○一节论武王处君臣之变。而能尽中庸之道。此言不失显名。与必得其名。有此等级。反之不若性之之纯。征伐不若揖逊之顺。○二节论周公尽制度之美。而申言武王能尽中庸之道。○三节论继述是孝。武王周公之孝。天下称之。无异辞。故曰达。人君光祖宗继后嗣为孝。
　　十九章
二节三节。重明宗庙祭祀之礼。亦继述志事之意。序昭穆。并言生者死者之昭穆。明同姓之尊卑。序爵。合同姓异姓之贵贱。皆指助祭陪臣者而言。序贤。分别

群臣之贤否。庙中执事者。必择德行之优。威仪之美。趍事之熟者。○四节结上文两节。○五节承上文孝之至。结达孝二字。此则是一意。盖上章与此章。专言宗庙之礼。则此以郊禘之礼言者。周公制礼。未尝不通于上下之情。郊禘天子得行之。是严上下之分。社尝自天子至庶人得行之。是通上下之情。治天下之道。不在多端。在夫仁孝诚敬而已。○昭南向。取其阳明。穆北向。取其阴暗。昭者取阳明之义。穆者取阴暗之义。左为昭。右为穆。庙皆南向。而主东向者。以西北为尊位。取居上临下之义。○七世亲尽当迁。则凡昭之迁主者。皆藏于武世室西夹。凡穆之迁主者。皆藏于文世室西夹。虽曰藏于西夹。亦以昭穆陈之。○文武亲尽当迁。则有功当宗。故别立号曰世室。○无文武世室之时。则祧主皆藏于太庙西室。盖东尊而在太庙之前。故避而藏于西夹。立文武世室之后。各藏于世室。不复藏于太庙。祧者超然上去之意。毁者易襜改涂而已。将纳神主。故亦有所加耳。非悉去尽撤之也。○去庙为祧。去祧为坛。去坛为禅。去禅为鬼。坛禅之主。有事则奉而就坛禅之位而祷之。无事则无祀祷之理。鬼主多。各于世室藏之。亦无出所自出于

太庙。而所以太庙配之。所谓审昭穆者。太祖之父。居太庙之北而东向。太祖昭位而南向。亦可谓昭穆之序矣。必于四月行之者。取阳上阴下之义。三年一大祫。祫者合群庙之主而祭之。群庙之主。自太祖以下。皆附于太庙。以太祖东向。其馀亦以昭穆陈之。必于十月行之者。取万物归根。全本之义。○四时。特奉文武世室昭穆之主于太庙祭之。东则各就群庙。特祭而已。○月朔之祀。则太祖及昭穆而已。世室不及也。冬特举者。万物毕成。进品庶之时也。○五年一禘。三年一祫者。象天道三年一闰。天气小备。故三年一祫。五年再闰。天气大备。故五年一禘也。
　　二十章
引孔子之言。以继大舜，文，武，周公之绪。明其所传之一致。此孔子所以能尽中庸之道。○一节言政之举息。在于得人。而自为政在人。以至修道以仁。明为政之本在于仁。○二节承上言仁义之道。等杀生于礼。而自不可不修身。以至不可不知天。又明为仁之端在于智也。是皆下文明善修身张本。○三节论修身工夫。莫大于诚。○四节论人性皆善。而气禀不同。故闻道有早暮。行道有难易。然自强不息。则其至一也。

明变化气质之方。○自好学一节。周哀公之问。而论三近以入德之事。知斯三者节。论修身功效。结上修身之意。起下九经之端。○自九经怀诸侯。(国语。诸侯垂橐而入。稛载而归。)论九经之目。以序效事。何为先效后事。大凡劝勉之道。必先事以见效。诚动其心。然后人所愿从也。○行之者一。重明九经之不可不诚。三德行之者一。所以实其德。九经行之者一。所以实其事。○凡事豫则立。承上凡事皆欲先立乎诚。○在下位以下。推言素定之意。○诚者天之道。承上诚身而言天道。十六章诚之不可掩一句言人道。结上文诚身一句。仍诚者之自然。诚之者工夫。起下章诚之目。○学问思辨诚之智。笃行。诚之之仁。学而又问。则取于人者详。思而又辨。则求于心者精。如是而可以行矣。择善言四句。固执只言一句者。善择处真能知。则行处功自易也。○五节不措诚之章。○果能此道一句。为气禀昏弱者警策。恐人不能百倍其功。○前曰鲜能。曰不可能。此曰能。百倍其功。则愚必明。柔必强。见中庸非不能。然能之者在仁。人之所能之者。在乎勇。
　　二十一章
承上天道人道之意而言。性字即天命之性。但彼论

人物所同得。此则言圣人之性之教。即修道之教。彼言圣人之教。此言学者由教而入。○首章言性道教三字。道之一字前章备言。此但言性与教。○上章分别天道人道两路说去。似乎天人为二也。此章合说诚则明明则诚。而指人道可指于天道。见天人之一也。此章以后诚字似指心而言。唯二十五章两诚字。以理言。○先仁后智。圣人成德之事。先智后仁。学者之事。
　　二十二章
此章以诚者之仁。发明天道。○自此至无自章。申言三达德。以明天道人道之意。因三达德而分。故天道人道。间一章为序。所以先天道而后人道者。欲学者先知天道。以为造道之准的。然后由人道以求至乎其极。○此言性字。与上章性字不同。上言性之带用说此指言性之体。○至诚尽性。是致中和之赞化育。但彼因学问而做到圣人之能事。此则圣人自然而然。○孟子尽心知性之事。专就知。兼言知行之事。
　　二十三章
此章以后。天道人道间见层出者。道理纵横。说之无尽。如何立定规模。只合逐章体认。此章以诚之者之

智。发明人道。○圣人之德。诚者充积而诚实其中。形者睟面盎背者。动容周旋中礼。明者如文王之光乎四方。显乎西土。动者如梁惠王之愿安承教。变者于变时雍。化者绥来动化。○以水比之。诚者泉源诚积于中。形者地上滋润。著者流布光大。明者满于四泽而光明。动者引此水灌禾黍。禾黍发生意。变者禾黍抽叶而长。化者黍长成实。○曲能有诚。一曲之诚。诚则形之成。积泉始之诚。○至诚与上章至诚同。但上是圣人之至诚。此是大贤致曲有诚之极。亦同圣人之至诚。故并称至诚。
　　
二十四章
此章以诚者之智。发明天道。○圣人无私。与明镜相似。才有些影来便知。众人私欲昏蔽。如昏镜。所以无所知。○吐善乙则以善为福庆。以不善为凶祸。吐善厓。即善知有祸福。如此之兆。非至诚。不能先。○祯正也。正告之。祥祥也。祥告之。衣服之怪。如唐玄宗之庙。玉衣晨自出。铁马汗出相趍。终致安，史之乱。歌谣商羊(사리)鼓舞。天将大雨。草木如桑谷生庭。商室乱。伊洛竭而夏亡。○不费力处。天道也。着力处。人道也。
　　二十五章

此章以诚者之仁。发明人道。○一节诚者自成。是孤立悬空说。盖有是理。则有是天地。凡人物都是如此。到得道自道。人须当自行去。以理有是实。以方能体是实。而道自行于彼。以心言诚之端。○二节诚者物之始终。泛论理。不诚无物。诚之者为贵。却从人上说。心孝而不诚于孝。则无孝。弟而不诚于弟。则无弟。是无物。诚之为贵。正下工夫处。○三节论诚之者。成己成物。故起头说诚自诚。其下说成物。说道自道。其下说合内外之道见得成。不但成己仁也。又能成物智也。诚之体仁。诚之用智。诚之实理。可据者德。诚之实理。可由者道。君子能尽是道。故得时措之宜。○性之德。是未发之中。时措之宜。是已发而合乎时中。
　　二十六章
论诚者之勇。○论诚十六章始。二十章至二十五章。言诚莫详。此章特因上章。而首加故字。以明至诚之功用。自不息则久以至高明。皆以验于外者言之。以圣人论道理。真积力久而充实于内。则见睟面盎背。则所施宽缓。不促迫而长远。长远则如声教迄于四海是博。沦肌浃骨是厚。博厚则民物熙皞。光彼(一作被)四表。格于上下。是高明。○自博厚以至无疆。言圣人与天

地同用同体。故先用后体。此由用而归于体。然后人皆见得圣人之为大。同用以功言。同体以德言。○如此者一节。专言圣德之功用。○不见而章。睟面盎背也。不动而变。望之也严。即之温。无为而成。四体不言而喻。○自天地之道。以至明成生殖焉。专言天地。以明至诚无息之功用。以圣人天地反覆卞论。以明至诚之道与天地无间。○极其盛。故各著也字。○末节引诗。重明至诚无息之意。天之为天。以其于穆不已。文王之所以为文。以其纯亦不已。又合天文而揔结之。○此节引诗。故揭天与文王。虽单言天。而实以天包地。虽专言文王。而实借文王。以證群圣人。
　　二十七章
上五章。说三达德。此章。极赞圣人之道大。而遂及下五章。申言费隐。以天道人道之义。因费隐大小而分。故天道人道间。三章为序。所以先天道者。欲学者先得人道。以为进德之阶梯。然后可以进乎天道之至极。○一节论道之至大而无外也。○二节论道之至小而无内也。○此章论道之大。而三千三百言者。发明道中包含许多道理。苟能有一理不备。何以见其为大之实。故首以优优发之。○不凝一节论至道。有

至德之人。则张成而起下存心致知之意。○尊德性一节。承上文论修德凝道之大端。尊德性。涵养其中之体。道问学。省察其中之用。道体之大而无外。非浅陋之胸襟所能穷。所以不可不存。夫心体之本然。道体至备而无间。非粗疏之学所能悉。所以不可极夫事理之当然。○末节承论小大精粗。一齐思念贯彻后盛德之效。此又引诗以證点容一意。子思其亦感所逢之时而后然欤。○此章道字。首二字同。但彼兼人物。故推原其本。此就圣人言。故赞美其大。
　　二十八章
承上费之大小。而论为下不倍。亦费之小也。○先言不倍者。是用自专反告。以明不能明哲保身之道。起不倍之端。○二节论天子然后可以议礼。○三节论当日之一统。以见不倍之意。○四节论圣人在天子位而作礼乐。应前愚而自用。贱而自专之灾。○末节引孔子之时中。而以为为下不倍之證。
　　二十九章
承上而论居上不骄。费之大也。○首二章。泛言上下之不足信。○二节论王天下。君子之道。居上不骄之意。○三节。揔结上文。○四节申言徵诸庶民之意。○

末节引诗證有望不厌之意而结之。○上章为在下位者言。故重在位。此章为上位者言。故重在位。上三章。论费之大小。此承上章而言孔子之集大成。明中庸之道。
　　三十章
此就天地分上言。包人物于其中。故交互分费隐。大德小德。隐也。川流敦化。费也。○首章论仲尼之学。贯乎古今。该乎穹壤。以体中庸之道。○尧舜人德之极。文武王制之备。然法经。又以四时比其纬。○三节论天地之妙用。以见上文取譬之意。可见圣人之妙用。末句言天地之大。总圣人之大自见。○二十六章末。以文王诗结之。此章以孔子之行起之。二章相为表里。皆形容圣人之德也。○前章仍至诚无息言。故以流行不息为体。发育之盛为用。此章因大小德而言。故以发育流行之有条理为用。发育用流行之浑浩无穷为体。○自天地之道言。则其道至极。故所以为大也。自道之全体言之。则虽天地。亦有所不能尽。故曰天地之道。犹有所憾焉。
　　三十一章
承上小之德川流。是就圣人分上言。故曰但为费。论

圣人之费之德质。是小德之大德。德起中细破分条贯说来。是小德之小德也。○宽广大。裕优厚。温温和。柔顺从。发奋起。强有力。刚不屈。毅坚忍。齐心之齐。庄貌之庄。中无过不及。正不偏不倚。○末二章节。论五者之德。积于如渊如天之中。而发见之验如此。
　　三十二章
承论经纶大本大德之敦化。是亦专就圣人分上言。故曰但为隐。○首章节。论至诚无息。自然之功用。○此言圣人所以为造化。故先道而后命。由用之费而原其体之隐也。首章由造化说圣人。故先命而后道。由体之隐而达于用之费也。○中庸论天下之至诚处二。而结语则或曰赞化育。有曰知化育。尽性者。从里面说出去。故尽其性则能尽人物之性。以赞化育也。经纶者。从下面说上去。故自经纶以至立本知化育。是知天理之流行矣。○二节论圣人即天渊。与天地为一。经纶立本。知化育而言。故曰先渊而后天。○末节以圣人知圣人而言。○上章言至圣。故以聪明睿智言。此章言至诚。以聪明圣智言。见至圣即至诚。变睿言圣者。直指其为圣人。至圣发见乎外者言。故人见其如天如渊。至诚是里面骨子。真个其为天渊。

故非圣人。不能知也。
　　三十三章
前章言圣人之德。极其中庸之道。至矣尽矣。子思恐人骛于高远。忘下学之功夫。故复自下学立心之始。以渐进于上达高妙之地。再序入德成德之序也。○首节。论须为己。不求人知。而知微之显。以起下慎独之意。○二节承上文论致谨于人所不见处。○三节论致谨于己所不见处。而言不言。以起下无言而已。○四节承文论不待言说而人自化之验。○五节论圣人至德渊微自然之应。中庸之极功也。○末节形容不显之德。而归之于天。
天字。即首章天命之天字。末复合为一者此也。但彼原其所自出。此要其所自成。
中庸四大节。前三节。皆孔子结之。○第一节自性命之源言之。次以大舜，颜渊，子路之三达德为道之门。其后则曰吾不为之。吾不能已结。是孔子折衷之也。○第二节言费隐。其下历叙大舜文武周公。次以孔子之论政。继群圣之后。○第三节言诚。反覆于天道人道。得时措之宜。垂万世之法。非孔子不可也。中庸之道。至仲尼而集大成。故节节提举而明之。○后一

节到是小底中庸云耳。
　　总论
朱子四节。首章至十一章一节。(论中庸。以释首章之意。)十二章至二十章二节。(论费隐大小也。)二十一章至三十二章三节。(论天道人道也。)三十三章四节。(复自下学立心之始而言。又下学上达也。)
饶氏分六节。首章为一节。(论圣人传道立教之本。君子涵养性情之要。)二章至十一章为二节。(论道以中庸为主。气质有过不及之偏也。)十二章至十九章为三节。(皆言道之费隐。)二十章至二十六章为四节。(论天道人道也。)二十七章至三十二章为五节。(分言大德小德也。)三十三章为六节。(复自下学立心之始而言。)