周易正义
　卷首
　　自此下分为八段
　　　第一论易之三名　　第二论重卦之人
　　　第三论三代易名　　第四论卦辞爻辞谁作
　　　第五论分上下二篇　第六论夫子十翼
　　　第七论傅易之人　　第八论谁加经字
　　第一论易之三名

　　正义曰夫易者变化之总名改换之殊称自天地
　　开辟阴阳运行寒暑迭来日月更出孚萌庶𩔖亭
　　毒群品新新不停生生相续莫非资变化之力换
　　代之功然变化运行在阴阳二气故圣人初画八
　　卦设刚柔两画象二气也布以三位象三才也谓
　　之为易取变化之义既义总变化而独以易为名
　　者易纬乾凿度云易一名而含三义所谓易也变
　　易也不易也又云易者其德也光明四通简易立

　　节天以烂明日月星辰布设张列通精无门藏神
　　无穴不烦不扰澹泊不失此其易也变易者其气
　　也天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣
　　取象变节相移能消者息必专者败此其变易也
　　不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父
　　坐子伏此其不易也郑玄依此义作易赞及易论
　　云易一名而含三义易简一也变易二也不易三
　　也故系辞云乾坤其易之蕴邪又云易之门户邪

　　又云夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易
　　则易知简则易从此言其易简之法则也又云为
　　道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相
　　易不可为典要唯变所适此言顺时变易出入移
　　动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱
　　位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易
　　者也崔觐刘贞简等并用此义云易者谓生生之
　　德有易简之义不易者言天地定位不可相易变

　　易者谓生生之道变而相续皆以纬称不烦不扰
　　澹泊不失此明是易简之义无为之道故易者易
　　也作难易之音而周简子云易者易(音/亦)也不易也
　　变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆
　　是易义不易者常体之名有常有体无常无体是
　　不易之义变易者相变改之名两有相变此为变
　　易张氏何氏并用此义云易者换代之名待夺之
　　义因于乾凿度云易者其德也或没而不论或云

　　德者得也万法相形皆得相易不顾纬文不烦不
　　扰之言所谓用其文而背其义何不思之甚故今
　　之所用同郑康成等易者易也音为难易之音义
　　为简易之义得纬文之本实也盖易之三义唯在
　　于有然有从无出理则包无故乾凿度云夫有形
　　者生于无形则乾坤安从而生故有太易有太初
　　有太始有太素太易者未见气也太初者气之始
　　也太始者形之始也太素者质之始也气形质具

　　而未相离谓之浑沌浑沌者言万物相浑沌而未
　　相离也视之不见听之不闻循之不得故曰易也
　　是知易理备包有无而易象唯在于有者盖以圣
　　人作易本以垂教教之所备本备于有故系辞云
　　形而上者谓之道道即无也形而下者谓之器器
　　即有也故以无言之存乎道体以有言之存乎器
　　用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易
　　以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以气言

　　之存乎阴阳以质言之存乎爻象以教言之存乎
　　精义以人言之存乎景行此等是也且易者象也
　　物无不可象也作易所以垂教者即乾凿度云孔
　　子曰上古之时人民无别群物未殊未有衣食器
　　用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万
　　物之宜于是始作八卦以通神明之德以𩔖万物
　　之情故易者所以断天地理人伦而明王道是以
　　画八卦建五气以立五常之行象法乾坤顺阴阳

　　以正君臣父子夫妇之义度时制宜作为罔罟以
　　佃以渔以赡民用于是人民乃治君亲以尊臣子
　　以顺群生和洽各安其性此其作易垂教之本意
　　也
　　第二论重卦之人
　　系辞云河出图洛出书圣人则之又礼纬含文嘉
　　曰伏牺德合上下天应以鸟兽文章地应以河图
　　洛书伏牺则而象之乃作八卦故孔安国马融王

　　肃姚信等并云伏牺得河图而作易是则伏牺虽
　　得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦伏牺
　　初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成
　　列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通
　　之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻
　　遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中
　　矣是也然重卦之人诸儒不同凡有四说王辅嗣
　　等以为伏牺画卦郑玄之徒以为神农重卦孙盛

　　以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹
　　及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取益与
　　噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为
　　得今以诸文验之案说卦云昔者圣人之作易也
　　幽赞于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农
　　以后便是述脩不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏
　　牺矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四
　　营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八

　　变成卦明用蓍在六爻之后非三画之时伏牺用
　　蓍即伏牺己重卦矣说卦又云昔者圣人之作易
　　也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立
　　地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而
　　两之故易六画而成卦既言圣人作易兼三才而
　　两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之
　　道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者
　　尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之

　　后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而
　　重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布
　　爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其
　　占自然中閒以制器者尚其象亦非三画之时今
　　伏牺结绳而为罔罟则是制器明伏牺已重卦矣
　　又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇巳有书也
　　下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖
　　取诸夬既象夬卦而造书契伏牺有书契则有夬

　　卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏之王天下也
　　始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农
　　黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备
　　重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功
　　也岂比系辞而巳哉何因易纬等数所历三圣但
　　云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有盖取
　　诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦
　　即自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在

　　说卦此不具叙伏牺之时道尚质素画卦重爻足
　　以垂法后代浇讹德不如古爻象不足以为教故
　　作系辞以明之
　　第三论三代易名
　　案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周
　　易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑玄易赞及易
　　论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易郑玄又释云
　　连山者象山之出云连连不绝归藏者万物莫不

　　归藏于其中周易者言易道周普无所不备郑玄
　　虽有此释更无所据之文先儒因此遂为文质之
　　义皆烦而无用今所不取案世谱等群书神农一
　　曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山
　　归藏并是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云
　　周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周德
　　未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演
　　故谓之周易其犹周书周礼题周以别馀代故易

　　纬云因代以题周是也先儒又兼取郑说云既指
　　周代之名亦是普遍之义虽欲无所遐弃亦恐未
　　可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解
　　唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦著七八九
　　六之爻谓之周易以此文王安周字其系辞之文
　　连山归藏无以言也
　　第四论卦辞爻辞谁作
　　其周易系辞凡有二说一说所以卦辞爻辞并是

　　文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎
　　作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末
　　世周之盛德邪当文王与纣之事邪又乾凿度云
　　垂皇策者牺卦道演德者文成命者孔通卦验又
　　云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏
　　牺制卦文王系辞孔子作十翼易历三圣只谓此
　　也故史迁云文王囚而演易即是作易者其有忧
　　患乎郑学之徒并依此说也二以为验爻辞多是

　　文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷
　　之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应
　　云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王
　　观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之
　　明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之礿祭说
　　者皆云西邻谓文王东邻谓纣文武之时纣尚南
　　面岂容自言巳德受福胜殷又欲抗君之国遂言
　　东西相邻而巳又左傅韩宣子适鲁见易象云吾

　　乃知周公之德周公被流言之谤亦得为忧患也
　　验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等
　　并同此说今依而用之所以只言三圣不数周公
　　者以父统子业故也案礼稽命徵曰文王见礼坏
　　乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千其三百
　　三千即周公所制周官仪礼明文王本有此意周
　　公述而成之故系之文王然则易之爻辞盖亦是
　　文王本意故易纬但言文王也

　　第五论分上下二篇
　　案乾凿度云孔子曰阳三阴四位之正也故易卦
　　六十四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而奇故
　　上篇三十所以象阳也阴道不纯而偶故下篇三
　　十四所以法阴也乾坤者阴阳之本始万物之祖
　　宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月
　　之道阴阳之经所以始终万物故以坎离为上篇
　　之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴

　　必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇
　　之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒慎
　　而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫
　　子作纬以释其义也
　　第六论夫子十翼
　　其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异
　　论但数十翼亦有多家既文王易经本分为上下
　　二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一

　　家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系
　　五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之
　　徒并同此说故今亦依之
　　第七论傅易之人
　　孔子既作十翼易道大明自商瞿已后傅授不绝
　　案儒林傅云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥
　　庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子
　　家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及

　　秦燔书易为卜筮之书独得不禁故传授者不绝
　　汉兴田何授东武王同子中及雒阳周王孙梁人
　　丁宽齐服生皆著易传数篇同授菑川杨何字叔
　　元叔元傅京房京房傅梁丘贺贺授子临临授御
　　史大夫王骏其后丁宽又别授田王孙孙授施犨
　　犨授张禹禹授彭宣此前汉传授大略之人也其
　　后汉则有马融荀爽郑玄刘表虞翻陆绩等及王
　　辅嗣也

　　第八论谁加经字
　　但子夏傅云虽分为上下二篇未有经字经字是
　　后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分
　　上下二经是孟喜之前巳题经字其篇题经字虽
　　起于后其称经之理则久在于前故礼记经解云
　　絜静精微易教也既在经解之篇是易有称经之
　　理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐并合称经
　　而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八

　　十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙
　　伪不可全信其八卦方位之所六爻上下之次七
　　八九六之数内外承乘之象入经别释此未具论
　　也
　
　
　
　周易正义序