钦定四库全书
　周易注疏卷十
　　魏王弼注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　下经(兑/)　(涣/)　(节/)　(中孚/)　(小过/)　(既济/)　(未济/)
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞音义(兑徒外反悦也/八纯卦象泽)疏(正义曰兑说也说卦/曰说万物者莫说乎)
(泽以兑是象泽之卦故以兑为名泽以润生万物所以/万物皆说施于人事犹人君以恩惠养民民莫不说也)
(惠施民说所以为亨以说说物恐陷/谄邪其利在于贞正故曰兑亨利贞)

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞注说而违刚则謟
刚而违说则暴刚中而柔外所以说以利贞也刚中故
利贞柔外故说亨是以顺乎天而应乎人注天刚而不
失说者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说
之大民劝矣哉音义(说音悦卦内并同先西/荐反又如字难乃旦反)疏(正义曰/兑说也)
(者训卦名也刚中而柔外说以利贞者此就二五以刚/居中上六六三以柔处外释兑亨利贞之义也外虽柔)
(说而内德刚正则不畏邪谄内虽刚正而外迹柔说则/不忧侵暴只为刚中而柔外中外相济故得说亨而利)
(贞也是以应乎天而顺乎人者广明说义合于天人天/为刚德而有柔克是刚而不失其说也今说以利贞是)

(上顺乎天也人心说于惠泽能以惠泽说人是下应乎/人也说以先民民忘其劳以下叹美说之所致亦申明)
(应人之法先以说豫抚民然后使之从事则民皆竭力/忘其从事之劳故曰说以先民民忘其劳也说以犯难)
(民忘其死者先以说豫劳民然后使之犯难则民皆授/命忘其犯难之死故曰说以犯难民忘其死也施说于)
(人所致如此岂非说义之大能使民/劝勉矣哉故曰说之大民劝矣哉)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习注丽犹连也施说之道
莫盛于此音义(丽如字连也郑/作离云犹并也)疏(正义曰丽泽兑者丽/犹连也两泽相连润)
(说之盛故曰丽泽兑也君子以朋友讲习者同门曰朋/同志曰友朋友聚居讲习道义相说之盛莫过于此也)
(故君子象之以/朋友讲习也)

初九和兑吉注居兑之初应不在一无所党系和兑之
谓也说不在谄履斯而行未见有疑之者吉其宜矣象
曰和兑之吉行未疑也疏(正义曰初九居兑之初应不/在一无所私说说之和也说)
(物以和何往不吉故曰和兑吉也象曰行未疑者/说不为谄履斯而行未见疑之者也所以得吉也)
九二孚兑吉悔亡注说不失中有孚者也失位而说孚
吉乃悔亡也象曰孚兑之吉信志也注其志信也疏(正/义)
(曰九二说不失中有信者也说而有信则吉从之故曰/孚兑吉也然履失其位有信而吉乃得亡悔故曰孚兑)
(吉悔亡也象曰信志也者/失位而得吉是其志信也)

六三来兑凶注以阴柔之质履非其位来求说者也非
正而求说邪佞者也象曰来兑之凶位不当也疏(正义/曰三)
(为阳位阴来居之是进来求说故言来兑而以不正来/说佞邪之道故曰来兑凶也象曰位不当者由位不当)
(所以致/凶也)
九四商兑未宁介疾有喜注商商量裁制之谓也介隔
也三为佞说将近至尊故四以刚德裁而隔之匡内制
外是以未宁也处于几近闲邪介疾宜其有喜也象曰
九四之喜有庆也音义(商如字商量也郑云隐度也介/音界隔也马云大也将近附近)

(之/近)疏(正义曰商兑未宁者商商量裁制之谓也夫佞邪/之人国之疾也三为佞说将近至尊故四以刚德)
(裁而隔之使三不得进匡内制外未遑宁处故曰商兑/未宁居近至尊防邪隔疾宜其有喜故曰介疾有喜象)
(曰有庆者四能匡内制外介疾除邪此之为/喜乃为至尊所善天下蒙赖故言有庆也)
九五孚于剥有厉注比于上六而与相得处尊正之位
不说信乎阳而说信乎阴孚于剥之义也剥之为义小
人道长之谓象曰孚于剥位正当也注以正当之位信
于小人而疏君子故曰位正当也音义(比毗志反/长之文反)疏(正/义)
(曰剥者小人道长消君子之正故谓小人为剥也九五/处尊正之位下无其应比于上六与之相得是说信于)

(小人故曰孚于剥信而成剥危之道也故曰有厉象曰/位正当者以正当之位宜任君子而信小人故以当位)
(责之/也)
上六引兑注以夫阴质最处说后静退者也故必见引
然后乃说也象曰上六引兑未光也疏(正义曰上六以/阴柔之质最在)
(兑后是自静退不同六三自进求说必须他人见引然/后乃说故曰引兑也象曰未光也者虽免躁求之凶亦)
(有后时之失所以经无/吉文以其道未光故也)
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞音义(涣呼乱反散也序/卦云离也离宫五)

(世卦假庚白反下/同梁武帝音贾)疏(正义曰涣亨者涣卦名也序卦曰/说而后散之故受之以涣然则涣)
(者散释之名杂卦曰涣离也此又涣是离散之号也盖/涣之为义小人遭难离散奔迸而逃避也大德之人能)
(于此时建功立德散难释险故谓之为涣能释险难所/以为亨故曰涣亨王假有庙者王能涣难而亨可以至)
(于建立宗庙故曰王假有庙也利涉大川者德洽神人/可济大难故曰利涉大川利贞者大难既散宜以正道)
(而柔集之/故曰利贞)
象曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同注二以刚
来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚
而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨利涉大川

利贞也凡刚得畅而无忌回之累柔履正而同志乎刚
则皆亨利涉大川利贞也王假有庙王乃在中也注王
乃在乎涣然之中故至有庙也利涉大川乘木有功也
注乘木即涉难也木者专所以涉川也涉难而常用涣
道必有功也音义(而上之上如字又时掌反难/乃旦反卦内同累劣伪反)疏(正义/曰涣)
(亨者叠经文略举名德也刚来而不穷柔得位乎外而/上同者此就九二刚德居险六四得位从上释所以能)
(散释险难而致亨通乃至利涉大川利贞等也二以刚/德来居险中而不穷于险四以柔顺得位于外而上与)
(五同内刚无险困之难外柔无违逆之乖所以得散释/险难而通亨建立宗庙而祭享利涉大川而克济利以)

(之义故言此/以序之也)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙音义(享香/两反)疏(正/义)
(曰风行水上涣者风行水上激动波涛散释之象故曰/风行水上涣先王以享于帝立庙者先王以涣然无难)
(之时享于上帝以告太平建立宗庙以/祭祖考故曰先王以享于帝立庙也)
初六用拯马壮吉注涣散也处散之初乖散未甚故可
以游行得其志而违于难也不在危剧而后乃逃窜故
曰用拯马壮吉象曰初六之吉顺也注观难而行不与
险争故曰顺也音义(拯拯救之拯马云举也伏曼容云/济也王肃云拔也子夏作抍抍取)

(也窜七乱反/争争斗之争)疏(正义曰初六处散之初乖散未甚可用/马以自拯拔而得壮吉也故曰用拯马)
(壮吉象曰初六之吉顺也者观/难而行不与险争故曰顺也)
九二涣奔其机悔亡注机承物者也谓初也二俱无应
与初相得而初得散道离散而奔得其所安故悔亡也
象曰涣奔其机得愿也音义(机音/凡)疏(正义曰涣奔其机/者机承物者也初)
(承于二谓初为机二俱无应与初相得而初得远难之/道今二散奔归初故曰涣奔其机也悔亡者初得散道)
(而二往归之得其所安故悔亡也象曰得愿者/违难奔散愿得所安奔初𫉬安是得其愿也)
六三涣其躬无悔注涣之为义内险而外安者也散躬

志外不固所守与刚合志故得无悔也象曰涣其躬志
在外也疏(正义曰涣其躬无悔者涣之为义内险外安/六三内不比二而外应上九是不固所守能)
(散其躬故得无悔故曰涣其躬无咎象曰志在外者释/六三所以能涣其躬者正为身在于内而应在上九是)
(志意在/外也)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思注踰乎险难得位
体巽与五合志内掌机密外宣化命者也故能散群之
险以光其道然处于卑顺不可自专而为散之任犹有
丘墟匪夷之虑虽得元吉所思不可忘也象曰涣其群

元吉光大也音义(有丘姚作有近匪夷/荀作匪弟墟去鱼反)疏(正义曰涣其/群者六四出)
(在坎上已踰于险得位体巽与五合志内掌机密外宣/化命者也能为群物散其险害故曰涣其群也元吉涣)
(有丘匪夷所思者能散群险则有大功故曰元吉然处/上体之下不可自专而得位承尊忧责复重虽𫉬元吉)
(犹宜于散难之中有丘墟未平之虑为其所思故曰涣/有丘匪夷所思也象曰光大也者能散群险而𫉬元吉)
(是其道/光大也)
九五涣汗其大号涣王居无咎注处尊履正居巽之中
散汗大号以荡险阨者也为涣之主唯王居之乃得无
咎也象曰王居无咎正位也注正位不可以假人音义

(汗下旦反荡徒党反/阨于隔反假古雅反)疏(正义曰涣汗其大号者人遇险/阨惊怖而劳则汗从体出故以)
(汗喻险阨也九五处尊履正在号今之中能行号令以/散险阨者也故曰涣汗其大号也涣王居无咎者为涣)
(之主名位不可假人惟王居之乃得无咎故曰涣王居/无咎象曰正位者释王居无咎之义以九五是王之正)
(位若非王居/之则有咎矣)
上九涣其血去逖出无咎注逖远也最远于害不近侵
克散其忧伤远出者也散患于远害之地谁将咎之哉
象曰涣其血远害也音义(逖汤历反去羌吕反最远之/远袁万反下于远象远害并)
(同近附/近之近)疏(正义曰涣其血去逖出者血伤也逖远也上/九处于卦上最远于险不近侵害是能散其)

(忧伤去而逖出者也故曰涣其血去逖出也无咎者散/患于远害之地谁将咎之矣故曰无咎象曰远害者释)
(涣其血也是居/远害之地故也)
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞音义(节荐絜反止也明礼有制度之/名一云分段支节之义坎宫一)
(世/卦)疏(正义曰节卦名也彖曰节以制度杂卦云节止也/然则节者制度之名节止之义制事有节其道乃)
(亨故曰节亨节须得中为节过苦伤于刻薄/物所不堪不可复正故曰苦节不可贞也)
彖曰节亨刚柔分而刚得中注坎阳而兑阴也阳上而
阴下刚柔分也刚柔分而不乱刚得中而为制主节之

义也节之大者莫若刚柔分男女别也苦节不可贞其
道穷也注为节过苦则物所不能堪也物不能堪则不
可复正也说以行险当位以节中正以通注然后乃亨
也无说而行险过中而为节则道穷也天地节而四时
成节以制度不伤财不害民音义(别彼列反复扶又/反说音悦注同)疏
(正义曰节亨刚柔分而刚得中者此就上下二体及二/五刚中释所以为节得亨之义也坎刚居上兑柔处下)
(是刚柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居/中为制之主所以得节节不违中所以得亨故曰节亨)
(刚柔分而刚得中也苦节不可贞其道穷者为节过苦/不可为正若以苦节为正则其道困穷故曰苦节不可)

(贞其道穷也说以行险当位以节中正以通者上言苦/节不可贞其道穷者正由为节不中则物所不说不可)
(复正其道困穷故更就二体及四五当位重释行节得/亨之义以明苦节之穷也行险以说则为节得中当位)
(以节则可以为正良由中而能正所以得通故曰中正/以通此其所以为亨也天地节而四时成者此下就天)
(地与人广明节义天地以气序为节使寒暑往来各以/其序则四时之功成也王者以制度为节使川之有道)
(役之有时则不/伤财不害民也)
象曰泽上有水节君子以制数度议德行音义(上或作/中今不)
(用行下孟/反下注同)疏(正义曰泽上有水节者水在泽中乃得其/节故曰泽上有水节也君子以制数度议)
(德行者数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之/优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德)

(行任用皆/使得宜)
初九不出户庭无咎注为节之初将整离散而立制度
者也故明于通塞虑于险伪不出户庭慎密不失然后
事济而无咎也象曰不出户庭知通塞也疏(正义曰初/九处节之)
(初将立制度宜其慎密不出户庭若不慎而泄则民情/奸险应之以伪故慎密不出然后事济而无咎故曰不)
(出户庭无咎象曰知通塞者识时通塞所以不出也注/正义曰将整离散而立制度者序卦云物不可以终离)
(故受之以节此卦承涣之后初九居/节之初故曰将整离散而立法度也)
九二不出门庭凶注初已造之至二宜宣其制矣而故

匿之失时之极则遂废矣故不出门庭则凶也象曰不出
门庭凶失时极也音义(匿女/力反)疏(正义曰初巳制法至二/宜宣若犹匿之则失时)
(之极可施之事则遂废矣不出门庭所以致凶故曰不/出门庭凶象曰失时极者极中也应出不出失时之中)
(所以/为凶)
六三不节若则嗟若无咎注若辞也以阴处阳以柔乘
刚违节之道以至哀嗟自已所致无所怨咎故曰无咎
也象曰不节之嗟又谁咎也音义(怨纡万反/又纡元反)疏(正义曰/节者制)
(度之卦处节之时位不可失六三以阴处阳以柔乘刚/失位骄逆违节之道祸将及巳以至哀嗟故曰不节若)

(则嗟若也祸自已致无所怨咎故曰无咎象曰/又谁咎者由巳不节自致祸灾又欲怨咎谁乎)
六四安节亨注得位而顺不改其节而能亨者也承上
以斯得其道也象曰安节之亨承上道也疏(正义曰六/四得位而)
(上顺于五是得节之道但能安行此节而不改变则何/往不通故曰安节亨明六三以失位乘刚则失节而招)
(咎六四以得位承阳故安节而致亨象曰/承上道者以能承于上故不失其道也)
九五甘节吉往有尚注当位居中为节之主不失其中
不伤财不害民之谓也为节而不苦非甘而何术斯以
往往有尚也象曰甘节之吉居位中也疏(正义曰甘者/不苦之名也)

(九五居于尊位得正履中能以中正为节之主则当象/曰节以制度不伤财不害民之谓也为节而无伤害则)
(是不苦而甘所以得吉故曰甘节吉以此而行所往皆/有嘉尚故曰往有尚也象曰居位中者以居尊位而得)
(中故致甘/节之吉也)
上六苦节贞凶悔亡注过节之中以至亢极苦节者也
以斯施人物所不堪正之凶也以斯修身行在无妄故
得悔亡象曰苦节贞凶其道穷也疏(正义曰上六处节/之极过节之中节)
(不能甘以至于苦故曰苦节也为节过苦物所不堪不/可复正正之凶也故曰贞凶若以苦节施人则是正道)
(之凶若以苦节修身则俭约/无妄可得亡悔故曰悔亡也)

䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞音义(孚芳夫仄信也艮宫/游魂卦豚徒尊仄黄)
(作/遁)疏(正义曰中孚豚鱼吉者中孚卦名也信发于中谓/之中孚鱼者虫之幽隐豚者兽之微贱人主内有)
(诚信则虽微隐之物信皆及矣莫不得所而𫉬吉故曰/豚鱼吉也利涉大川利贞者微隐获吉显者可知既有)
(诚信光被万物万物得宜以斯涉难何往不通故/曰利涉大川信而不正凶邪之道故利在贞也)
象曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚注有上四德然
后乃孚乃化邦也注信立而后邦乃化也柔在内而刚
得中各当其所也刚得中则直而正柔在内则静而顺

说而以巽则乖争不作如此则物无巧竞敦实之行著
而笃信发乎其中矣豚鱼吉信及豚鱼也注鱼者虫之
隐者也豚者兽之微贱者也争竞之道不兴中信之德
淳著则虽微隐之物信皆及之利涉大川乘木舟虚也
注乘木于用舟之虚则终已无溺也用中孚以涉难若
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也注盛之至也音
义(说音悦下注皆同争争斗/之争行下孟反难乃旦反)疏(正义曰中孚柔在内而/刚得中说而巽孚者此)
(就三四阴柔并在两体之内二五刚德各处一卦之中/及上下二体说而以巽释此卦名为中孚之义也柔内)

(刚中各当其所说而以巽乖争不作所以信发于内谓/之中孚故曰柔在内而刚得中说而巽孚也乃化邦者)
(诚信发于内则邦国化于外故曰乃化邦也豚鱼吉信/及豚鱼者释所以得吉由信及豚鱼故也利涉大川乘)
(木舟虚者释涉川所以得利以中信而济难若乘虚舟/以涉川也中孚以利贞乃应乎天者释中孚所以利贞)
(者天德刚正而气序不差是正而信也今信不失/正乃得应于天是中孚之盛故须济以利贞也)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死注信发于中虽
过可亮疏(正义曰泽上有风中孚者风行泽上无所不/周其犹信之被物无所不至故曰泽上有风)
(中孚君子以议狱缓死者中信之世必非故犯过失为/辜情在可恕故君子以议其过失之狱缓舍当死之刑)
(也/)

初九虞吉有它不燕注虞犹专也为信之始而应在四
得乎专吉者也志未能变系心于一故有它不燕也象
曰初九虞吉志未变也音义(它音他/燕音鸾)疏(正义曰虞犹专/也燕安也初为)
(信始应在于四得其专一之吉故曰虞吉既系心于一/故更有它求不能与之共相燕安也故曰有它不燕也)
(象曰志未变者所以得专一之/吉以志未改变不更亲于它也)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之注处
内而居重阴之下而履不失中不徇于外任其真者也
立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故曰呜鹤在阴其子和

之也不私权利唯德是与诚之至也故曰我有好爵与
物散之象曰其子和之中心愿也音义(鹤户各反和胡/卧反注及下同)
(好如字王肃呼报反孟云好小也靡本又作縻同亡池/反散也干同徐又武寄反又亡彼反韩诗云共也孟同)
(埤苍作縻云散也陆作縻京/作劘重直龙反徇似俊反)疏(正义曰鸣鹤在阴其子/和之者九二体刚处于)
(卦内又在三四重阴之下而履不失中是不徇于外自/任其真者也处于幽昧而行不失信则声闻于外为同)
(𩔖之所应焉如鹤之鸣于幽远则为其子所和故曰鸣/鹤在阴其子和之也我有好爵吾与尔靡之者靡散也)
(又无偏应是不私权利惟德是与若我有好爵吾愿与/尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡之象曰)
(中心愿者诚信之人愿与同𩔖相/应得诚信而应之是中心愿也)

六三得敌或鼓或罢或泣或歌注三居少阴之上四居
长阴之下对而不相比敌之谓也以阴居阳欲进者也
欲进而阂敌故或鼓也四履正而承五非已所克故或
罢也不胜而退惧见侵陵故或泣也四履乎顺不与物
挍退而不见害故或歌也不量其力进退无恒惫可知
也象曰或鼓或罢位不当也音义(罢如字王肃音皮徐/扶波反少诗照反长)
(之文反比毗志反阂/五代反惫备拜反)疏(正义曰六三与四俱是阴爻相/与为𩔖然三居少阴之上四居)
(长阴之下各自有应对而不相比敌之谓也故曰得敌/欲进碍四恐其害已故或鼓而攻之而四履正承尊非)

(已所胜故或罢而退败也不胜而退惧见侵陵故或泣/而忧悲也四履于顺不与物挍退不见害故或歌而欢)
(乐也故曰或鼓或罢或泣或歌也曰位不当者所以/或鼓或罢进退无恒者止为不当其位妄进故也)
六四月几望马匹亡无咎注居中孚之时处巽之始应
说之初居正履顺以承于五内毗元首外宣德化者也
充乎阴德之盛故曰月几望马匹亡者弃群𩔖也若夫
居盛德之位而与物挍其竞争则失其所盛矣故曰绝
𩔖而上履正承尊不与三争乃得无咎也象曰马匹亡
绝𩔖上也注𩔖谓三俱阴爻故曰𩔖也音义(几音机又/音祈京作)

(近荀作既上/时掌反象同)疏(正义曰月几望者六四居中孚之时处/巽应说得位履顺上承于五内毗元首)
(外宣德化充乎阴德之盛如月之近望故曰月几望也/马匹亡无咎者三与已敌进来攻已已若与三挍战则)
(失其所盛故弃三之𩔖如马之亡匹上承其五不与三/争乃得无咎故曰马匹亡无咎也象曰绝𩔖上者绝三)
(之𩔖不与三争/而上承于五也)
九五有孚挛如无咎注挛如者系其信之辞也处中诚
以相交之时居尊位以为群物之主信何可舍故有孚
挛如乃得无咎也象曰有孚挛如位正当也音义(挛力/圆反)
(广雅云拲/也舍音舍)疏(正义曰有孚挛如无咎者挛如者相牵系/不绝之名也五在信时定于尊位为群物)

(之主恒须以中诚交物孚信何可暂舍故曰有孚挛如/系信不绝乃得无咎故曰有孚挛如无咎也象曰位正)
(当者以其正当尊位故戒以系信乃得无咎若/直以阳得正位而无有系信则招有咎之嫌也)
上九翰音登于天贞凶注翰高飞也飞音者音飞而实
不从之谓也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧
华美外扬故曰翰音登于天也翰音登天正亦灭矣象
曰翰音登于天何可长也音义(翰胡旦反/丧息浪反)疏(正义曰翰/高飞也飞)
(音者音飞而实不从之谓也上九处信之终信终则衰/也信衰则诈起而忠笃内丧华美外扬若鸟之翰音登)
(于天虚声远闻也故曰翰音登于天虚声无实正之凶/也故曰贞凶象曰何可长也者虚声无实何可久长)

䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉注飞鸟遗其音声哀以求处上愈无所适下则
得安愈上则愈穷莫若飞鸟也音义(过古卧反义与大/过同王肃云音戈)
(兑宫游魂卦遗如字上时掌反注同下不/宜上之上同上六注亦同郑如字谓君也)疏(正义曰小/过亨者小)
(过卦名也王于大过卦下注云音相过之过恐人作罪/过之义故以音之然则小过之义亦与彼同也过之小)
(事谓之小过即行过乎恭丧过乎哀之例是也褚氏云/谓小人之行小有过差君子为过厚之行以矫之也如)
(晏子狐裘之比也此因小人有过差故君子为过厚之/行非即以过差释卦名彖曰小过小者过而亨言因过)

(得亨明非罪过故王于大过音之明虽义兼罪过得名/上在君子为过行也而周氏等不悟此理兼以罪过释)
(卦名失之远矣过为小事道乃可通故曰小过亨也利/贞者矫世励俗利在归正故曰利贞也可小事不可大)
(事者时也小有过差惟可矫以小事不可正以大事故/曰可小事不可大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉)
(者借喻以明过厚之行有吉有凶飞鸟遗其音声哀以/求处过上则愈无所适过下则不失其安以譬君子处)
(过差之时为过厚之行顺而立之则吉逆而忤鳞则凶/故曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉顺则执卑守下逆)
(则犯君陵上故以臣之逆顺类鸟之上下也注正义曰/飞鸟遗其音声哀以求处者遗失也鸟之失声必是穷)
(迫未得安处论语曰鸟之将死/其鸣也哀故知遗音即哀声也)
彖曰小过小者过而亨也注小者谓凡诸小事也过于

小事而通者也过以利贞与时行也注过而得以利贞
应时宜也施过于恭俭利贞者也柔得中是以小事吉
也刚失位而不中是以不可大事也注成大事者必在
刚也柔而浸大剥之道也有飞鸟之象焉注不宜上宜
下即飞鸟之象飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也注上则乘刚逆也下则承阳顺也施过于不顺
凶莫大焉施过于顺过更变而为吉也音义(浸子/鸩反)疏(正/义)
(曰小过小者过而亨者此释小过之名也并明小过有/亨德之义过行小事谓之小过顺时矫俗虽过而通故)

(曰小者过而亨也过以利贞与时行者释利贞之德由/为过行而得利贞然矫枉过正应时所宜不可常也故)
(曰与时行也柔得中是以小事吉刚失位向不中是以/不可大事者就六二六五以柔居中九四失位不中九)
(三得位不中释可小事不可大事之义柔顺之人惟能/行小事柔而得中是行小中时故曰小事吉也刚健之)
(人乃能行大事失位不中是行大不中时故曰不可大/事也有飞鸟之象者释不取馀物为况惟取飞鸟者以)
(不宜上宜下有飞鸟之象故也飞鸟遗之音不宜上宜/下大吉上逆而下顺者此就六五乘九四之刚六二承)
(九三之阳释所以不宜上宜下大吉之义也上则乘刚/而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下大吉以上逆而)
(下顺/也)
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过

乎俭音义(行下/孟反)疏(正义曰雷之所出本出于地今出山/上过其本所故曰小过小人过差失)
(在慢易奢侈故君子矫之以行/过乎恭丧遏乎哀用过乎俭也)
初六飞鸟以凶注小过上逆下顺初应在上卦进而之
逆无所错足飞鸟之凶也象曰飞鸟以凶不可如何也
音义(错本又作措又/作厝同七路反)疏(正义曰小过之义上逆下顺而/初应在上卦进而之逆同于飞)
(鸟无所错足故曰飞鸟以凶也象曰不可如何/也者进而之逆孰知不可自取凶咎欲如何乎)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎注过而得
之谓之遇在小过而当位过而得之之谓也祖始也谓

初也妣者居内履中而正者也过初而履二位故曰过
其祖而遇其妣过而不至于僭尽于臣位而已故曰不
及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也音义
(妣必履反僭子/念反尽津忍反)疏(正义曰过而得之谓之遇六二在小/过而当位是过而得之也祖始也谓)
(初也妣者母之称六二居内履中而正故谓之妣已过/于初故曰过其祖也履得中正故口遇其妣也过不至)
(于僭尽于臣位而已故曰不及其君遇其臣/无咎象曰臣不可过者臣不可自过其位也)
九三弗过防之从或戕之凶注小过之时大者不立故
令小者得过也居下体之上以阳当位而不能先过防

之至令小者或过而复应而从焉其从之也则戕之凶
至矣故曰弗过防之从或戕之凶也象曰从或戕之凶
如何也音义(戕徐在良反注同令力呈反下/同先西荐反复扶又反卦未同)疏(止义曰/弗过防)
(之者小过之世大者不能立德故令小者得过九三居/下体之上以阳当位不能先过为防至令小者或过上)
(六小人最居高显而复应而从焉其从之也则有残害/之凶至矣故曰弗过防之从或戕之凶也春秋传曰在)
(内曰弑在外曰戕然则戕者皆杀害之谓也言或者不/必之辞也谓为此行者有幸而免也象曰凶如何者从)
(于小人果致凶祸将如/何乎言不可如何也)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞注虽体阳爻

而不居其位不为责主故得无咎也失位在下不能过
者也以其不能过故得合于免咎之宜故曰弗过遇之
夫晏安鸩毒不可怀也处于小过不宁之时而以阳居
阴不能有所为者也以此自守免咎可也以斯攸往危
之道也不交于物物亦弗与无援之助故危则必戒而
已无所告救也沈没怯弱自守而已以斯而处于群小
之中未足任者也故曰勿用永贞言不足用之于永贞
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也音义

(晏于谏反又音宴鸩除荫/反本亦作酖怯去业反)疏(正义曰居小过之世小人/有过差之行须大德之人)
(防使无过今九四虽体阳爻而不居其位不防之责责/不在已故得无咎所以无其咎者以其失位在下不能)
(为过厚之行故得遇于无咎之宜故曰无咎弗过遇之/也既无能为自守则无咎有往则危厉故曰往厉不交)
(于物物亦不与无援乏助故危则必自戒慎而已无所/告救故曰必戒以斯而处于群小之中未足委任不可)
(用之以长行其正也故曰勿用永贞也象曰位不当者/释所以弗过而遇得免于咎者以其位不当故也终不)
(可长者自身有危无所告救岂可任之长以为正也注/正义曰夫宴安酖毒不可怀也者此春秋狄伐邢管仲)
(劝齐侯救邢为此辞言宴安不救/邢即酖鸟之毒不可怀而安之也)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴注小过小者

过于大也六得五位阴之盛也故密云不雨至于西郊
也夫雨者阴在于上而阳薄之而不得通则蒸而为雨
今艮止于下而不交焉故不雨也是故小畜尚往而亨
则不雨也小过阳不上交亦不雨也虽阴盛于上未能
行其施也公者臣之极也五极阴盛故称公也弋射也
在穴者隐伏之物也小过者过小而难未大作犹在隐
伏者也以阴质治小过能获小过者也故曰公弋取彼
在穴也除过之道不在取之是乃密云未能雨也象曰

密云不雨已上也注阳已上故止也音义(弋馀职反蒸/章胜反字又)
(作烝或作媵字非畜本又作蓄同敕六反施始豉反难/乃旦反已上并如字上又时掌反注同郑作尚云庶几)
(也阳已上故止也本又作阳已/上故少阴上少音多少之少)疏(正义曰密云不雨自/我西郊者小过者小)
(者过于大也六得五位是小过于大阴之盛也阴盛于/上而艮止之九三阳止于下是阴阳不交虽复至盛密)
(云至于西郊而不能为雨也施之于人是柔得过而处/尊未能行其恩施广其风化也故曰密云不雨自我西)
(郊也公弋取彼在穴者公者臣之极五极阴盛故称公/也小过之时为过犹小而难未大作犹在隐伏以小过)
(之才治小过之失能获小过在隐伏者有如公之弋猎/取得在穴隐伏之兽也故曰公弋取彼在穴也象曰已)
(上者释所以密云不雨也以艮之阳爻已上于一卦之/上而成止故不上交而为雨也注正义曰除过之道不)

(在取之是乃密云未能雨也者雨者以喻德之惠化也/除过差之道在于文德怀之使其自服弋而取之是尚)
(威武尚威武即密/云不雨之义也)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚注小人之过遂
至上极过而不知限至于亢也过至于亢将何所遇飞
而不已将何所托灾自己致复何言哉象曰弗遇过之
已亢也音义(遇玉付反本多误/故详之眚生领反)疏(正义曰上六处小过/之极是小人之过遂)
(至上极过而不知限至于亢者也过至于亢无所复遇/故曰弗遇过之也以小人之身过而弗遇必遭罗纲其)
(犹飞鸟飞而无托必离矰缴故曰飞鸟离之凶也过亢/离凶是谓自灾而致眚复何言哉故曰是谓灾眚也象)

(曰已亢者释所以弗遇过之/以其已在亢极之地故也)
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱音义(济节既反下卦同郑云/既已也尽也济度也坎)
(宫三世卦亨小绝句/以小连利贞者非)疏(正义曰既济亨小利贞初吉终/乱者济者济渡之名既者皆尽)
(之称万事皆济故以既济为名既万事皆济若小者不/通则有所未济故曰既济亨小也小者尚亨何况于大)
(则大小刚柔各当其位皆得其所当此之时非正不利/故曰利贞也但人皆不能居安思危慎终如始故戒以)
(今日既济之初虽皆获吉若不进德修业/至于终极则危乱及之故曰初吉终乱也)
象曰既济亨小者亨也注既济者以皆济为义者也小

者不遗乃为皆济故举小者以明既济也利贞刚柔正
而位当也注刚柔正而位当则邪不可以行矣故唯正
乃利贞也初吉柔得中也终止则乱其道穷也注柔得
中则小者亨也柔不得中则小者未亨小者未亨虽刚
得正则为未既济也故既济之要在柔得中也以既济
为安者道极无进终唯有乱故曰初吉终乱不为自乱
由止故乱故曰终止则乱也音义(邪似嗟/反下同)疏(正义曰既/济亨小者)
(亨者此释卦名德既济之亨必小者皆亨也但举小者/则大者可知所以为既济也具足为文当更有一小字)

(但既叠经文略足以见故从省也利贞刚柔正而位当/者此就二三四五并皆得正以释利贞也刚柔皆正则)
(邪不可行故唯正乃利贞也初吉柔得中者此就六二/以柔居中释初吉也以柔小尚得其中则刚大之理皆)
(获其济物无不济所以为吉故曰初吉也终止则乱其/道穷者此正释戒若能进修不止则既济无终既济终)
(乱由止故乱终止而乱则既济之/道穷矣故曰终止则乱其道穷也)
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之注存不忘
亡既济不忘未济也疏(正义曰水在火上炊爨之象饮/食以之而成性命以之而济故)
(曰水在火上既济也但既济之道初/吉终乱故君子思其后患而豫防之)
初九曳其轮濡其尾无咎注最处既济之初始济者也

始济未涉于燥故轮曳而尾濡也虽未造易心无顾恋
志弃难者也其于义也无所咎也象曰曳其轮义无咎
也音义(曳以制反濡音儒注同燥西早反造七报/反易以䜴反难乃旦反卦末并下卦同)疏(正/义)
(曰初九处既济之初体刚居中是始欲济渡也始济未/涉于燥故轮曳而尾濡故云曳其轮濡其尾也但志在)
(弃难虽复曳轮濡尾其/义不有咎故云无咎)
六二妇丧其茀勿逐七日得注居中履正处文明之盛
而应乎五阴之光盛者也然居初三之间而近不相得
上不承三下不比初夫以光盛之阴处于二阳之间近

而不相得能无见侵乎故曰丧其茀也称妇者以明自
有夫而他人侵之也茀首饰也夫以中道执乎贞正而
见侵者众之所助也处既济之时不容邪道者也时既
明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也不
过七日不须已逐而自得也象曰七日得以中道也音
义(丧息浪反注皆同茀方拂反首饰也马同干云马髴/也郑云车蔽也子夏作髴荀作绂董作剃比毗志反)
疏(正义曰妇丧其茀勿逐七日得者茀者妇人之首饰/也六二居中履正处文明之盛而应乎五阴之光盛)
(者也然居初三之间而近不相得夫以光盛之阴处于/二阳之间近而不相得能无见侵乎故曰妇丧其茀称)

(妇者以明自有夫而他人侵之也夫以中道执乎贞正/而见侵者物之所助也处既济之时不容邪道者也时)
(既明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也/不过七日不须已逐而自得故曰勿逐七日得象曰以)
(中道者释不须追逐而自/得者以执守中道故也)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用注处既济之时
居文明之终履得其位是居衰末而能济者也故高宗
伐鬼方三年乃克也君子处之故能兴也小人居之遂
丧邦也象曰三年克之惫也音义(鬼方苍颉篇云鬼远/也惫备拜反郑云劣)
(弱也陆作备云/当为惫困劣也)疏(正义曰高宗伐鬼方三年克之者高/宗者殷王武丁之号也九三处既济)

(之时居文明之终履得其位是居衰末而能济者也高/宗伐鬼方以中兴殷道事同此爻故取譬焉高宗德实)
(文明而势甚衰惫不能即胜三年乃克故曰高宗伐鬼/方三年克之也小人勿用者势既衰弱君子处之能建)
(功立德故兴而复之小人居之日就危乱必丧邦也故/曰小人勿用象曰惫也者以衰惫之故故三年乃克之)
六四繻有衣袽终日戒注繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏
也履得其正而近不与三五相得夫有隙之弃舟而得
济者有衣袽也邻于不亲而得全者终日戒也象曰终
日戒有所疑也音义(繻而朱反郑王肃云音须子夏作/襦王廙同薛云古文作繻袽女居)
(反丝袽也王肃音如说文作絮云缊/也广雅云絮塞也子夏作茹京作絮)疏(正义曰繻有衣/袽终日戒者王)

(注云繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏者也六四处既济之/时履得其位而近不与三五相得如在舟而漏矣舟漏)
(则濡湿所以得济者有衣袽也邻于不亲而得全者终/日戒也故曰繻有衣袽终日戒也象曰有所疑者释所)
(以终日戒以不与三五相/得惧其侵克有所疑故也)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福注牛祭之
盛者礿祭之薄者居既济之时而处尊位物皆济矣将
何为焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德故沼
沚之毛蘋蘩之菜可羞于鬼神故黍稷非馨明德惟馨
是以东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福也象曰东

邻杀牛不如西邻之时也注在于合时不在于丰也实
受其福吉大来也音义(礿羊略反祭之薄者沼之绍反/沚因止蘋音频蘩音烦馨呼庭)
(反/)疏(正义曰牛祭之盛者也礿殷春祭之名祭之薄者/也九五居既济之时而处尊位物既济矣将何为)
(焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛脩德九五履正/居中动不为妄脩德者也苟能脩德虽薄可飨假有东)
(邻不能脩德虽复杀牛至盛不为鬼神歆飨不如我西/邻礿祭虽薄能脩其德故神明降福故曰东邻杀牛不)
(如西邻之礿祭实受其福也象曰不如西邻之时者神/明飨德能修德致敬合于祭祀之时虽薄降福故曰时)
(也吉大来者非惟当身福流后世注正义曰沼沚之毛/蘋蘩之菜可羞于鬼神者并略左传之文也在于合时)
(者诗云威仪孔时言周王庙中群臣助祭并皆/威仪肃敬甚得其时此合时之义亦当如彼也)

上六濡其首厉注处既济之极既济道穷则之于未济
之于未济则首先犯焉过而不已则遇于难故濡其首
也将没不久危莫先焉象曰濡其首厉何可久也疏(正/义)
(曰上六处既济之极则反于未济若反于未济则首先/犯焉若进而不已必遇于难故濡其首也既被濡首将)
(没不久危莫先焉故曰濡其首厉也象曰何/可久者首既被濡身将陷没何可久长者也)
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利音义(未济离宫三世/卦狐徐音胡汔)
(许讫反说文云水/涸也郑云几也)疏(正义曰未济亨者未济者未能济/渡之名也未济之时小才居位不)

(能建功立德拔难济险若能执柔用中委任贤哲则未/济有可济之理所以得通故曰未济亨小狐汔济濡其)
(尾无攸利者汔者将尽之名小才不能济难事同小狐/虽能渡水而无馀力必须水汔方可涉川未及登岸而)
(濡其尾济不免濡岂有所利故/曰小狐汔济濡其尾无攸利也)
彖曰未济亨柔得中也注以柔处中不违刚也能纳刚
健故得亨也小狐汔济未出中也注小狐不能涉大川
须汔然后乃能济处未济之时必刚健拔难然后乃能
济汔乃能济未能出险之中濡其尾无攸利不续终也
注小狐虽能渡而无馀力将济而濡其尾力竭于斯不

能续终险难犹未足以济也济未济者必有馀力也虽
不当位刚柔应也注位不当故未济刚柔应故可济疏
(正义曰未济亨柔得中者此就六五以柔居中下应九/二释未济所以得亨柔而得中不违刚也与二相应纳)
(刚自辅故于未济之时终得亨通也小狐汔济未出中/也者释小狐涉川所以必须水汔乃济以其力薄未能)
(出险之中故也濡其尾无攸利不续终者濡尾力竭不/能相续而终至于登岸所以无攸利也虽不当位刚柔)
(应者重释未济之义凡言未者今日虽未济后有可济/之理以其不当其位故即时未济刚柔皆应足得相拯)
(是有可济之理故称/未济不言不济也)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方注辨物居方

令物各当其所也音义(令力/呈反)疏(正义曰火在水上未济/者火在水上不成烹饪)
(未能济物故曰火在水上未济君子以慎辨物居方者/君子见未济之时刚柔失正故用慎为德辨别众物各)
(居其方使皆得安/其所所以济也)
初六濡其尾吝注处未济之初最居险下不可以济者
也而欲之其应进则溺身未济之始始于既济之上六
也濡其首犹不反至于濡其尾不知纪极者也然以阴
处下非为进亢遂其志者也困则能反故不曰凶事在
己量而必困乃反顽亦甚矣故曰吝也象曰濡其尾亦

不知极也疏(正义曰初六处未济之初最居险下而欲/上之其应进则溺身如小狐之渡川濡其)
(尾也未济之始始于既济之上六也既济上六但云濡/其首言始入于难未没其身此言濡其尾者进不知极)
(已没其身也然以阴处下非为进亢遂其志者也困则/能反故不曰凶不能豫照事之几萌困而后反顽亦甚)
(矣故曰吝也象曰亦不知极者未济之初始于既济之/上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知极也注正义曰)
(不知纪极者春秋传曰聚敛积实/不知纪极谓之饕餮言无休已也)
九二曳其轮贞吉注体刚履中而应于五五体阴柔应
与而不自任者也居未济之时处险难之中体刚中之
质而见任与拯救危难经纶屯蹇者也用健拯难循难

在正而不违中故曳其轮贞吉也象曰九二贞吉中以
行正也注位虽不正中以行正也音义(纶本作论同音/伦又鲁门反屯)
(张伦反蹇纪勉反/循似遵反犹履也)疏(正义曰曳其轮贞吉者九二居未/济之时处险难之内体刚中之质)
(以应于五五体阴柔委任于二令其济难者也经纶屯/蹇任重忧深故曰曳其轮曳其轮者言其劳也靖难在)
(正然后得吉故曰曳其轮贞吉象曰中以行正者释九/二失位而称贞吉者位虽不正以其居中故能行正也)
六三未济征凶利涉大川注以阴之质失位居险不能
自济者也以不正之身力不能自济而求进焉丧其身
也故曰征凶也二能拯难而已比之弃已委二载二而

行溺可得乎何忧未济故曰利涉大川象曰未济征凶
位不当也音义(丧息浪反己音/纪比毗志反)疏(正义曰未济征凶者/六三以阴柔之质失)
(位居险不能自济者也身既不能自济而欲自进求济/必丧其身故曰未济征凶也利涉大川者二能拯难而)
(已比之若能弃已委二则没溺可免故曰利涉/大川象曰位不当者以不当其位故有征则凶)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国注处未
济之时而出险难之上居文明之初体乎刚质以近至
尊虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣其志得行靡
禁其威故曰震用伐鬼方也伐鬼方者兴衰之征也故

每至兴衰而取义焉处文明之初始出于难其德未盛
故曰三年也五居尊以柔体乎文明之盛不夺物功者
也故以大国赏之也象曰贞吉悔亡志行也音义(近附/近之)
(近/)疏(正义曰贞吉悔亡者居未济之时履失其位所以/为悔但出险难之外居文明之初以刚健之质接)
(近至尊志行其正正则贞吉而悔亡故曰贞吉悔亡正/志既行靡禁其威故震发威怒用伐鬼方也然处文明)
(之初始出于险其德未盛不能即胜故曰三年也五以/顺柔文明而居尊位不夺物功九四既克而还必得百)
(里大国之赏故曰有赏于大国也象曰志行者释九四/失位而得贞吉悔亡者以其正志得行而终吉故也)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉注以柔居尊处文明

之盛为未济之主故必正然后乃吉吉乃得无悔也夫
以柔顺文明之质居于尊位付与于能而不自役使武
以文御刚以柔斯诚君子之光也付物以能而不疑也
物则竭力功斯克矣故曰有孚吉象曰君子之光其晖
吉也音义(晖许归反/又作辉)疏(正义曰贞吉无悔者六五以柔/居尊处文明之盛为未济之主)
(故必正然后乃吉吉乃得无悔故曰贞吉无悔也君子/之光者以柔顺文明之质居于尊位有应于二是能付)
(物以能而不自役有君子之光华矣故曰君子之光也/有孚吉者付物以能而无疑焉则物竭其诚功斯克矣)
(故曰有孚吉也象曰其晖吉者言君/子之德光晖著见然后乃得吉也)

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是注未济之极
则反于既济既济之道所任者当也所任者当则可信
之无疑而已逸焉故曰有孚于饮酒无咎也以其能信
于物故得逸豫而不忧于事之废苟不忧于事之废而
耽于乐之甚则至于失节矣由于有孚失于是矣故曰
濡其首有孚失是也象曰饮酒濡首亦不知节也音义
(耽丁南反/乐音洛)疏(正义曰有孚于饮酒无咎者上九居未济/之极则反于既济既济之道则所任者当)
(也所任者当则信之无疑故得自逸饮酒而己故曰有/孚于饮酒无咎濡其首者既得自逸饮酒而不知其节)

(则濡首之难还复及之故曰濡其首也有孚失是者言/所以濡首之难及之者良由信任得人不忧事废故失)
(于是矣故曰有孚失是也象曰亦不知节者释/饮酒所以致濡首之难以其不知止节故也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易注疏卷十