与玄晦堂
河村李兄之逝。忽忽已经时。每念其亲老无子。未尝不酸噎也。以李氏之盛。不患无继绝。必已指定其人。然舍其父而父他人。取他子而为己子。俱系莫大之伦。必也受命于　上。然后事方得宜。是故先儒甚重此义。观于尤翁之论李三龟。可知矣。三龟不告　君。先服叔父丧。后觉其非。遂不服叔母丧。时论以为败伦。至削于儒籍。尤翁以为三龟正得昨非今是之义。而以时论为误。三龟之前后殊服。似若未妥。而尤翁之论如此。则告　君之义。不轻而重也。今此兄之丧。一时之无主。虽极可悯。为继子者。宁迟时月。告　君而后。服丧主祭。尚未晚也。李氏之门。以礼正家者。有如芝坊李丈在。先师门下诸公中。见解明的者。有如尊丈与隐谷参奉在。想必相商确。合得先正之旨也。顾玆陋浅。窃欲与闻。而疠魔縻绊。不及聚讼之会。只有耿耿者往来于中而已。
与玄晦堂
秋序向阑。山居清凉。玩山临水。裴回啸咏之趣。顾不

必问。窃料堆藉经传。师友圣贤。优柔餍饫。众理洞然。日用之间。到底循理。必有人不及知之乐。区区所欲与闻也。愿以次第开警昏惰。幸甚幸甚。宗七离索久矣。偷懦日甚。而家累俗务。又交相丛杂。应酬之际。少弛照管。即背舜入蹠。而凡平日所闻于师友而粗欲守之者。一朝尽失。譬犹操舟上悍流。撑挽之功一失。则不但所退百千丈。势必破碎沦溺而后已。此甚可惧而可戒。未知门下何以教之。往者内为门户之计。外从侪辈之怂臾。追随场屋间。读书讲义。常以射利趍径为务。近方思之。大段错了路陌。若自家元不曾被天津桥上胡孙扰乱。虽十大耳三藏。亦何自而觑破乎。盖富贵在天。仁义在我。在天也求之未必得。在我也求之必得。与其侥倖于不可得者而枉用心力。曷若求其必得者之为实而有效也。自今以始。誓弃前习。守分任穷。躬耕之暇。讽诵遗经。以求寡过。然攘臂之习。安保不复发于负隅之虎耶。诚不敢率然向门下披白。而亦不敢隐其情实。伏惟鉴谅。不以晚觉而弃之。则尚可为也。先祖者行录。蒙许绳削。不胜感欣。然跋文尚靳盛笔。君子之出言不轻。固自如是。而若使宗七为亲之诚。感动君子好善之心。何为而至

此哉。愧汗浃背。殆不知所以措躬也。昔朱夫子未尝不谨严于出言。又罹党祸。有文字丐谒者。或以不敢辞之。或以贻祸辞之。前后所拒。不可胜数。而犹且王彦晖之墓志。成于笔砚久废之后。王晋辅之父行状题跋。作于伪禁方严之日。此无他。由感于为亲之诚而不获已也。且晋辅即吕子约婿。而晋辅因子约恳请铭墓。故夫子遂题行状之后。以塞其请。而曰以子约之故至此。因戒其毋为刊布。以烦听闻。今门下则初无世祸之惹绊。宗七为亲之请。与子约为婿之请有间。而乃不得于门下。益自伤诚意不孚。而徒以口颊相要也。宗七又尝窃观门下自视欿然。实而若虚。有而若无。遇此等事。逡巡退避。辄不敢当。今此之不准下恳者。未必不出于右意。如门下者一向谦让。辞以非其人。则愚恐世之欲阐先徽者。无从而得其人也。若终不得门下一言。则无所藉手于谒铭。撤役休事。在所必然。为子孙者。其为悯迫。当如何哉。伏乞更垂矜怜。宗七又有所恳。先高祖考事亲孝。前后丁忧。外除已讫。馀哀未忘。犹不忍茹荤。有谕以先王制礼不敢过之意。然后从之。曾王考奉二亲六十八年。志体之养。靡所不用其极。及其遭丧。哀礼备至。不知年

之老也。平居晨谒祠堂。朔望走墓展扫。别置宗田。使主祀者刈取以供祭需。壁揭孝悌忠信四字。以为持身符。乡里爱慕。殁后馀三十年。犹不衰。先考少尝适外沉醉。反面愆期以贻亲忧。自是终身未尝至醉。凡此曲折。略叙于盛题中。使后人知家世所自。则何幸如之。
与朴监察(命璧○甲申)
向赐明德之义。是明理极深。研几自得之见。非我初学所可与难于其间。而既发其端矣。何敢以昧陋自沮。含胡护短。不更质于明辨之下。以犯不问故不知之科耶。高论中明德者心之本体。又曰指本心而名曰明德。则曰性曰情。俱系其中云者。深得章句之旨。不胜钦服。窃尝就章句所训得乎天虚灵之语。详味细推。则得者德也。虚灵者明也。五字训释。其义已足矣。其下又特提一以字。以明以此而俱应之。盖心统性情而本体之精爽。初不拘于气质。明德本明之体段自若也。心之有善恶。以其举全体而言之。只举本体精爽之具应。则心虽未纯善。何害为明德之无分数乎。高论所以以心为主而举本体。以该括具应者此也。大抵明德者合心性情而总名之之称也。是以

欲言明德。则不可单言性而外了心。亦不可只言心而离乎性。岂可以二之乎。观于章句所训及或问中虚灵洞澈万理咸备者。可知矣。然朱子又曰主于一身者谓之心。有得于天而光明正大者谓之明德。或问明德是仁义礼智之性否。曰便是。又或问明德是心中之理否。曰便是。这道理在心里。光明照彻。凡此数段。是专向性边去说。而将心与明德分作两地头。此又何也。俱是夫子说。而彼此之有异同如此。后学当何适从。抑章句是先生手笔。而分物称衡。锱铢不差。释经老手法也。或问亦然。语类则杂出于门人所记。而一时随问随答者也。未知以章句所定为正。而语类诸说。不妨自为一说欤。愿明示折衷之教。以开迷如何。
　　别纸
诚意章章句所谓徇外而为人者。是释自欺也。窃以为自欺与为人。煞有差殊。自欺者。是为善去恶之际。不能表里如一。非阴有心于为恶而诈于为善也。为人者。是中实不然而外为虚假。如下段所谓厌然掩者也。夫子尝论为人处曰。以其求知而为之则亦为人耳。又曰割股庐墓。是不忍亲之病。不忍亲之死。若

因要人知了去恁地。便是为人。论自欺之义曰。此处工夫极细。未便说到粗处。又曰不知不觉地。陷于自欺。非是有心于自欺也。详此数段。自欺与为人之不同。不啻万里之相远。今反以为人解自欺者何欤。
与李参奉(恂○辛卯)
秋气尚凉。体候何如。閒中静养之况。固不敢仰问。而窃念君子之用心。必有真个功处。愿欲与闻一二。以警昏蒙。而远不可得。渊村丈阖没之变。不忍言不忍言。仁人君子受祸之酷。古今天下。有如此比者乎。甚矣此丈身后之穷。与善护德之天。果安在哉。其呱呱孱孙。如非遇李公祥之收育如己子。几不免野夜之号矣。公祥之感师恩。保存一块血肉于覆绝之馀。冀欲绵延后祀者。其血诚高义。虽与立赵武之程婴相伯仲。殆乎庶几可敬。顷访厥儿于公祥所。颇健劲有遐久底气态。令人可喜。意者必复之天。或在斯欤。
　松老　褒赠。实系斯文运旺。环北缝掖。均深庆贺。
与金公(镇朝)
窃惟尊门所议之礼。实吾北创事。盖始祖亲尽则迁于墓而不埋。其第二世祖以下。自当祧埋。所谓始祖者。诸侯别子之子孙。不敢祖其君而立别子为始祖。

即我　朝之大君是也。国法策勋之臣。许令百世不迁。而私家家庙世数。自有常制。则世数皆满后拘碍不便。故尤翁力论以为功臣祖代尽后。亦从家礼之文别子之仪。立庙墓下而奉之。然则藏主墓所。非别子与功臣有未易言者。而今尊先祖于斯二者。俱未有所当也。古者起家为公卿大夫。则其子孙立以为始祖。此周家贵贵之义也。今尊门所议之礼。欲援此义。则尊先祖初未尝通显于朝矣。以尊先祖有不可忘之德。虽世远不忍遽埋其主。为此不得已之礼。则河西金文靖之道德节义。巍然为百世师。而代尽后立庙墓下。陶庵以在礼无徵于法不可斥之。河西犹然。况其馀乎。不可以子孙之私情而擅行也明矣。若有遗像则依李牧隐影堂之例。或墓下或旧居。立祠屋以奉之。子孙祭以岁时。庶于情礼禁不得。而尊先祖则未闻留得七分仪容于人世。此亦无奈矣。又按礼墓所藏主之位。大宗亲尽后。虽支孙之亲未尽者在。不敢递奉于其房。直自宗家迁于墓所。而其祭则大宗犹主之。亦百世不改。即所谓大宗之祖而不迁之宗也。今尊先祖则宗家代尽而迁于支孙之房。支孙之亲。亦复已尽。则正所谓五世迁而庙毁。不相宗

者也。今却尊祧毁已久之庙。欲行大宗祖之礼者。不几近于名实之不称。礼律之无据耶。凡此所言。非贱子所自为之说。乃古先儒贤之说。非儒贤所自为之说。乃亘古今不移易之通义。从上达下。莫之能违也。伏惟丈侍深赐察纳而决其从违也。
与崔公(昌海)
窃见一邦冠绅。属望于吾丈者久矣。平日吾丈愤慨于俗浇者深矣。乃者儒林领首之推。丈侍既辞而不得。则所以教导劝迪。慰满属望者。人争拭目以俟。而况仰德慕义。以为依归若宗七比者。不寐之喜。渴伫之思。尤何可既耶。其措设施为次第。何先何后。孰急孰缓。亦自有一定之心算。愿闻其详也。正谊明道。不谋利不计功。是丈侍所力主倡诵。既以是自勉。亦欲以是率人而勤勤不已者也。今以是心讨求先贤遗法。揭规设科。施当其可而不凌于节。则浸涵渐渍。士趍将自正。俗习将自变矣。在我绳墨。一无改废。则彼世俗一种鄙陋无稽之论。岂能以挠乱吾丈正知定算之一毫耶。如曰人心不似我心。做时不似说时。已痼之习。莫能可开。已漓之风。无从可醇。而顾乃依阿于两间。回互委曲。以为行身立名之策。其揣摩之精

巧。计较之深切。实庄周为善无近名。为恶无近利之绪馀。此乃计功谋利之尤者。而士风之漓。邦俗之衰。势所必至。任世教之责者。必痛辨严斥。使不得肆。然后导迪之方。乃可有施矣。正丈侍今日事也。想丈侍于此为之赫然发怒。思有以遏息之也。
答南天降(大任○甲午)
旷音积慕中。一字如金。矧乎款恳之辞。绸缪之情。衮衮满幅。总是垂念故旧之真肝。而至于别纸心气辨示。指析界境。开发蒙昏。尤切感鑴。吴贞女事。远蒙录示。详其颠末。钦叹之极。继以陨涕。天以纯正至刚之气。偏钟于眇然一女子。使办此振一世亘万古之大贞烈者。岂不奇哉。岂不奇哉。论者以唐奉天窦氏女。义不受辱而死。比而同之。诚是也。然窦女则为数千群盗之所驱迫。人皆畏贼如虎。避不敢救。非死则无以自脱。遂投崖舍命。舍命固非易。犹是瞥眼顷刻间事。有志操者。或能办之。正所谓慷慨赴死易者也。今贞女虽被强暴之劫于夜间。同室之救立至。洁玉无玷。则不死而生。固无害理。而贞女惟冤被劫之恶名。绝粒自尽。使我洁志确操。质诸天地鬼神而后已。其处义之从容正大。不其烈丈夫乎。以此言之。其过窦

女远矣。窃惟此等异行。必托于文字而后。不但闻于一时。可以传之后世而不泯也。愿兄摭实立传。以慰贞女之魂。而彰贞女之行。与天壤无穷。如何如何。心气分界。高论以水之澄清与流行。烛之光明与烟焰为喻者。诚明白的当。不可改评。第心与气。分其境界则为二物。合其本源则为一物。既是一物所分。而心之有知而为气之主者。缘何而然。气之无觉而为心之使者。缘何而然欤。愿下一转语。晓破迷感。
与南天降
伏蒙示以与权副学往复师服始末。仰感仰感。至于尊兄慨后世为师恩义之轻。身制缌衰绖以为人先。何敢妄喙。窃以得礼疏之可据。汉人之已例。既服缌衰绖。则恐似依郑说满三月除之之后。但伸心丧以终其服之之月数尔。今乃三月而除缌。改服白巾环绖。至期而除巾绖。仍伸心丧三年。截作三度变除者。未知其果如何也。白巾环绖。尤翁以为此乃所谓无服之服也。所谓心丧也。除此而复伸心丧云者。未晓其说云。尤翁此说。岂非后学所恪遵者乎。今兄所行。守之古礼而有不纯。遵之后贤而恐有违。在高明必自有说。幸更垂教。

答姜伯休(祥国○癸亥)
宗七白。斯文不幸。龟岩先生奄忽违背。朝野普切痛悼。况此门墙山颓之悲。曷可胜喻。执事虽不及先师之门。而怛焉抱安放之痛。百里奔哭。奠以荐诚。文以告哀。苟非尚德之心向道之志。出于寻常万万者。其能之乎。虽然先生之道。布在平日著述。后学之慕仰者。但当讲明其书。体贴自己。若亲奉先生于宴閒寂寞之滨。亲闻其多术之诲。则庶或无异于亲灸(一作炙)矣。是亦先生弟子已矣。何必行束脩而后。谓之门人也。如宗七者。偏驳之质。鲁下之才。犹得先生提诲鞭策之力。得以警省。先生下世。绝不闻此等语。而习俗之累。日夜蔽交。自无望于向上。来书不惟不加之诋斥。乃反引重揄扬。有所云云。令人汗出沾衣。执事非妄言者。何不念君子一言为不知之戒。而轻发若是耶。恐无益彼此。而徒为世俗笑囮也。如不为无似而遐弃。则请自今存访死生之外。削去浮辞。直加鑴诲。扶竖颓懦。其亦君子爱人之意乎。彼此龟缩。际晤无期。临纸冲怅耳。
与尹参奉(钟燮)
窃惟东冈一坡。杞菊馨香。活计得矣。向风三嗅。虽以

关岭重阻。不曾一入兰室。而同臭之契则有深且挚矣。乃者猥蒙先施之问。何感如之。何慰如之。醇溪李丈之丧。有关斯文数运。执讣欷歔。往岁幸蒙宠临。倾盖论道。区区蠡测。虽不敢窥其涯涘。而其论议之崇博。识解之真正。亦得尝于一脔之味也。来示青海章甫将欲啜享于瞿圃祠宇。尚德之心。秉彝所同。闻来钦耸。执事不以不佞为无似。教以倡发北士之论。指挥青儒。此诚不佞所乐闻者。敢不承命。示谕一邑之公论小。一道之公论大。立祀之际。得大公论。尤有光于当祀之贤者。甚当甚当。然则以青儒尚德之诚。虽不待傍邑鼓起。必祀可祀之祀。而执事之欲广采公论于南北者。诚大之为尊贤哉。然于肤见。有所商量者。盖儒贤功化。有薰灸(一作炙)闻风近远之别焉。章甫公论。有主张应从先后之分焉。维我醇溪丈文章经学。其于妥灵之举。南北宜无异辞。而第此丈之于青海。即韩子之潮州也。青海是近而薰灸(一作炙)者也。傍邑是远而闻风者也。啜享之议。青儒当先主张发通。以收旁邑之应从。似得先后之次也。历观祠祀前贤也。莫不从祠祀之邦立论发文。往牒可考。今日之事。何独不然耶。请援旧例。青儒先以啜享之意通谕一道。然后执

事居南。不佞在北。为之左右点筹。于理似当。而于事可成矣。惟执事更商之也。
与李晦叔(亨泰○甲午)
宗七顽忍苟活。奄经大祥。方此廓然靡逮。不自胜其悲陨。顾何遑念人之有丧乎。亦何可置己悲而悲人之悲乎。然念哀是恩踰亲戚。义视兄弟。每想其叠艰居庐之苦。疏食执礼之勤。令人仰悯。伏惟馈奠馀读礼。以及于温绎旧学。趱趁有程耶。哀之好资美质。士友传诵。皆以趾先徽承家学。则哀之所以孳孳无怠。汲汲有为。以副其望者。当如何哉。夫世俗好掩人美。善索人疵。于名门故家之裔为尤甚。虽有懿行实操。莫之称扬。而以为弓裘传业。自宜乃尔。安足为奇特也。虽或细故小过。众口雷轰。辄以坏道乱德忝厥父祖指之。计其一失而不计其十善。略其十长而不略其一短。以一点污而致疑清淮之万顷。以蚁缺瑕而欲弃白壁之全体。可不惧哉。为吾人计。操心虑患。如孤臣孽子之为。懋修吾德。新而又新。通身彻骨。清明若青天白日。使德美日章而欲掩不得。疵吝融消而欲索无从。则彼之欲掩吾美者。适所以成之。欲索吾疵者。乃所以涤之。所谓他山之石。可以攻玉者。正此

之谓也。况又德足仁至。则彼不但不敢掩不能索。亦将相率而敬戴我信从我者乎。窃观今日哀之所以大系朋友之仰望。骏发舆口之艳诵。以至于登选铨部。通列朝籍者。必有在矣。然则其能远举于谤詈之网者。乃正以自守焉耳。非有诡避于其间也。愚益信哀行己之谨。果远于人。而承家之业。将有日矣。虽然学不可以不力。学不力则理有未明。己有未克。向之美者或变而为不美。向之谨者或失而为不谨矣。是以古之人。必汲汲于学。使事物之理纤微必尽。有我之私毫釐必去。则其力甚大。可以用之终身而无穷矣。非不知哀之蚤自从事于斯。而犹且云尔者。诚出于惧其懈意或生而工夫易间之愚衷也。狂僭虽可罪。而爱人以德之意则或可少取。愿深加察纳。至于为学之方进修之序。渊村丈之耳诏面命。计已无不尽。故僭不敢仰问也。
与池姨兄(辛巳)
师门事。金台之眼目地望。亦可藉重。而机务倥偬中。能以校成完稿为己任者。谓之后世之子云，尧夫可也。闻来喜极。继以感涕也。然玆役所系。岂惟吾党二三子私喜而已。钟城活字。今承凤岩续集未印之示。

师门大役。亦随而迟矣。迟虽可悯。势必俟印出而后载来也。
与池姨兄
失解不识何为。以为我器之未利也。则干将之锷。既淬既砺。以拟虹霓之剸者。固非一日矣。以为有司之不明也。则今番试围之清明。举子称诵不容口。然则果无所以欤。娼儿之冶容求媚。举子之奏技干进。一套也。求媚之态未尝不巧。而或见悦而被眄。或见恶而被摈者无他。以其爱悦之权在人而不在我故也。今握寸管操尺纸。衒艺于一日之内。而成败得失之决。在于考官一批俄暂之顷。定使当日之作精如金屑。落翳考官之眼。则安保其无如韩子之文。漏于陆宣公之公鉴者乎。故我器之利而或不得利焉。有司之明而或不得明焉。以此而言。则兄之失解。安足致怪耶。然窃愧夫世之业科者。例自躁热浮扬。老不知止者。抑独何也。穷达有命。初非智力可求也。如求而不得则止亦可矣。何苦飘皓首抗梨颜。顾与后生小儿辈。争分寸之能一朝之功于有司之庭。而莫之耻乎。今日　国家取人之方。莫盛于科举。儒者进取之路。莫先于科举。则生今之世。尚今之所尚。势不得不

尔也。然亦岂可全身埋没。不遑宁以至死哉。假使一举无成则又再焉。再举无成则又三焉四焉。以至于五六焉而终无成。决然舍去。奉身退休。则前日躁热浮扬之心。自可清凉閒安矣。不亦快乎。况进于是而用力于在我之求。则俟命无怨之域。可以与入者耶。未知兄意自今而后。果欲毁车马。不复向槐市一步耶。盖人心自有灵明之鉴。自已穷通。必先照来。使兄定知有晚达之命。则犹将三四次就试。遇会际运而扬名显身。亦未为失计。若其未可必也。不其徒劳而无益乎。非惟无益。以七尺丈夫之躯。一腔男儿之瞻。俯头低眉。仰观一有司之手。以听其进退之命哉。愿兄问诸灵台。取决而亟图之。子颜兄科后意思。亦复如何。欲作书。所欲言者。亦不过如此。幸以此纸转浼于连榻之时足矣。
与李公祥(丁卯)
禹春华者。流丐人也。负其母行乞以奉甘旨。昨年其母殁。葬于犁岩之后岸。因守冢号泣。一月后邻里始知之。结幕而处焉。奉灵几于幕中。昼夜伏墓前。虽狞风积雪。不入幕中。以大故仅用小襦。不能掩胸为至痛。割渠之衣领。露胸以居。寒不敢冻其肤。昨与一二

士友往吊之。哭泣之哀。颜色之戚。能使吊者悦。但渠平生无产业。若不赖州里之哀矜救护。则决不可延活于终丧之前。通于亲知间。收得若干米送去。又此具白于左右。想亦乐闻而为画救助之道也。
　窗前黄花盛开。清香侵人。欲泛觞而无酒。煎饼而无面。聊摘呈上。远供故人清趣之万一也。
与许和夫(钟○壬申)
土城金家妇朱氏殉节。果已登彻崇听乎。朱氏事舅姑处夫党。颇有可观。前月中其夫病殁。朱氏绝粒勺水不入口者凡十日。而哭声如初。舅姑固请其少食忍死。朱氏迫不得已。时或强进数匙。号擗之馀。能整理丧具。克尽诚礼。以至葬虞。犹含哀主馈。既终虞之夕。潜入其夫灵几。拔其夫所佩刀。刎颈而死。非志节之贞而能之乎。噫忠烈二事。人之大节。而死亦人之所难也。谁不知忠烈之为大节。而不忍于一死。得罪三纲者。比比有之。不必论古。只以今日观之。西寇之鼓一警。连帅专城之臣。与夫其土钜姓。或遁匿恐后。或降附不暇。而其能引义自靖。视死如归。身冒矢石。战不旋踵者。乃有文荣基，诸景彧，金大宅数人。夫臣之死君。妻之死夫。其义一也。知其得罪于纲常而不

忍于死。若朱氏者。虽不死而生。洁身而终老。犹不害为烈。而能决然下从。其志甚可悲也。其节尤可尚也。人有如此之节行而堙没无传。则甚可慨然。其闻于上者。一乡之责也。若闻而旌显与否。在上君子之事也。安可预料在上者之不能旌显。而不尽吾一乡之责哉。计一乡中。惟兄与崔丈德涵氏。可以任此责矣。今巡相巡北未还。宜及复路过境之时。陈状控白不可已也。兄其亟图无失也。
与池子颜
即日霜秋。侍候何如。新居凡节。头绪已定耶。既无禄食之可仰。甘旨之奉。惟在力耕。而况诸胤已长成可指使。不必身自劳力。愿加勉力。抑有一说大于此者。兄之经世变阅人情。既久且熟。尊龄又向暮。果未知消磨少壮躁锐气习。入就老成真正规绳否。韩子所谓敛退就新懦。趍营悼前猛者。仰为诵之。幸毋以规警陈谈而忽之。
与车正伯(南学○癸巳)
伏惟奉奠读礼之馀。有真功夫自觉日进于人不及知之地耶。今日报酬师恩。不在于鸣词华驰当世。亶惟温绎旧闻。服习仁义。循蹈吾宗轨辙焉尔。所望于

兄者尤切。千万留意。河村李参奉为贫所逐。不免泰宁之居可叹。他日病躯或过先生故墅。想当时之挂牌。恍环听之如昨。而遗风馀教。无复可寻。只见　御书阁兀然于上雨傍风之中。中心悲伤。不但朱夫子西林之感而已。计兄亦同此怀也。晦丈身后之穷。胡如是甚耶。护德佑仁之天。果安在也。赖得李公祥克尽事一之诚。一块遗孩。得免野号。遗文拾收。略成编辑。而亦谋卜宅藏骸之道。是则可幸也。
答许景文(㴸)问目
长孙以未成人死于承重服中。次孙欲代兄服丧。以接其馀月。则与父死丧中子代服殊异。欲改服三年。则与丧内立后有间。尝窃疑之。近问于守宗斋。答代服改服皆未当。惟以本服期制。权摄主祭云。
出母有子则当为父后。继母子则是次子也。不可夺兄而后其父也。其母虽被出。其子岂可随坐而见废乎。未闻孔伯鱼坐母出而不为宣圣后也。母虽为父所绝。母子之伦。不可废也。此是人子极悯迫处。何以则善其道耶。其生也。别室致养。其死也。葬于别茔。祭于别室。惟此而已。至于与父祔葬配祭。千万非是。
与韩中执(庚辰)

师门文字六丁取去之馀。门人传习与旧簏手稿。搜考参合。复成一本。喜幸何言。南还时带日录一帙来。欲精择名言至论之开警后学垂法将来处。写出若干卷。而书役则坐纸乏未设耳。此盖被同门之委责。辞避不得。而顾昧陋见识。只深汗颜伤手之愧。往岁芜句之呈。实要琼玖之报。中间面要。不止一再。而终靳俯酬。未知左右近忽依样于龙门。以诗为閒言语甚妨事。而不欲做耶。抑诗本言志。则作诗初非不善。而特惧其流于丧志。深惩痛绝。如张朱胡范诸老之南岳唱酬后誓约耶。虽以诗为閒言语甚妨事。而寄谢王子真之篇。又何为而作也。惧其流于丧志。而槠州赠答之什。又何故而复也。先贤一此一彼之间。固自有深意矣。今左右虽有唱酬。苟能寓其警诲如寄子真。则不为閒言语。而亦不妨于事也。只得书怀见意如朱张赠答。则不惟不流于丧志。亦自并行而不悖也。然左右之意。非真出于妨事丧志之惧。必也懦惰。懦惰者万事弛废之祟也。窃为左右不取也。
与韩中执(庚辰)
顷辱惠教。自视之不足。而自处之凡下。谦谦若无所知无所能者然。左右其真无所知无所能者耶。中执

而果无所知无所能。谁复为有所知有所能者乎。仆之生平所与肺腑交者。不为无其人。惟于中执乎。愈久而愈不替者。其亦在玆哉。颜子圣人也。犹且自处以有若无实若虚。中执纵资美志远。才高识博。所示云云者。非虚谦也。亦岂无近似者乎。若使中执遽自满足。妄尊妄大。则人将窥其狭浅低隘。不足以有为也。孰肯叹服爱慕而不已耶。噫。莫甚好于不自足。莫甚不好于自足。不自足者勉强之所从出也。自足者不勉之所由生也。苟能见其大者而不安于小成。则勉勉孳孳。念念进进者。乌可已也。余愚不肖。僭不自揆。窃以古人许大事业。尽从不自足上做得也。以此自勉。又以此阴求乎朋友之可与共者。而井蛙之自小。氿滥之易挹。滔滔皆是。独中执之见。脱今追古。迥出万万矣。占地之广。进步之阔既如此。则所就其可量乎。中执乎。子真可与有为者也。然吾闻之。空言无补。酬志为贵。今吾二人。年恰四十。已逝之岁月。不可复追。向后光阴。又未知几何而止。顾以七年之病。求三年之艾。非百倍其功。何以致之。若徒悼既往之失。而不复煞用功力。则吾恐没世无闻。不得酬不自足之初志也。不知中执以为如何。兄如执鞭先导。则仆

虽驽矣。殚竭十驾之勤。随后尘而不倦也。勉旃勉旃。
与韩中执
古人云名实难副。正吾二人所遭也。安可不惕然惊动俛焉省修。思有以副之哉。然今日之名。胡为而至哉。岂求知之念。有以媒之耶。若尔则凡平日读书修行。皆为欺世取荣之资。纵世之人被瞒不觉。独不愧于吾心乎。举世之人。岂真皆被瞒。间有觉瞒者。深怀忿疾。傍立睨视。乘吾言行之瑕隙。指细为大。因浅成深。则怒拳之加。忿踢之蹴。将何辞以避耶。可畏可慎。非笔舌可形。会俟面商。尽拔其欺瞒之实根也。有一律道得鄙悰所在敢呈。辞虽不达。意或可采也。
与赵大彦(鼎耇○丙辰)
松龟二先生追　褒。士林均庆。况松老节惠之典。北关儒贤刱始。实是斯文盛运所开。其为一路后学荣光。当如何哉。窃料家事传付能干之胤。而养閒自适。娱以图书之馀。劝课贤孙。遥想清福。不胜兴慕。宗七颓龄痼疾。日甚一日。听言不远。记事不上。欲行勃窣。食减味失。生趣都丧。然亦理也。只当任而待尽。花卉种子。善为茁芽茂长。得见五采之叶连珠之实耶。每诵寄来清诗。恍若联襟共赏也。

答金生(愚哲)
奉玩自叙之辞。辞意俱壮。兀然有大丈夫志气。令人强意也。然既曰便掀却卧房。露地睡无憾。而复发俛首太息之悲者何耶。由前之说。则此是英雄立脚。脚一定则天下之物。不敢回旋也。由后之说。则徘徊于奔竞之途。悬望于有命之求。志以之分。气以之夺。意象太凡弱矣。以愚虑之。诚将前说做身主。渊定不挠。则无限好事业。便从此出。而世间所谓富贵荣达。得不为吾加。失不为吾损。久而益力。缓而不速。工之所深浅。业随而大小。上而实地。下而文章。必有所大成就也。何必中夜长叹。以效释家礼忏者模样耶。未遂识荆而贡玆狂愚之衷。得无言深之斥否。然实由于足下之诱而致之。幸谅之也。
答李稚晦(时烨)问目
妻为夫庶母无服。而与之同爨。则先儒许以制缌。以此推例则于被养庶祖母。恐亦制缌。而犹以为未足于报恩。则缌尽后为制心服如干月。亦无不可。而视恩爱之浅深以进退之。撤筵则以心制既尽之翌朔。而祝辞量宜措辞用之如何。
与韩化而(圣雨)

胤君做业。问渠知严程践课。日无间断。其专笃可喜。然易懈者人心。难测者事故。切望益垂警励。及此芳年。有得有名如何。苏碑事。详来示。去益勤切。终始一致之心。溢于字句间。不任钦仰。梅山在时。逢人辄说此碑之建。有关于扶天纲树风声云。而况碑文播传甚广。今日速成。是当事者之责。千万加意。
答李宇翼(徽升)问目
亲命寿衣勿用锦段者。俭德之至也。戚故合辞治丧宜厚者。情理之切也。诚难从违于斯二者。然君子不以天下俭其亲。固圣人所训也。袭衣襦裤诸具。或用绵布。亦礼书所著。要当参酌彼此。承遗命而不伤其俭德。尽财力而无憾于情理。则恐似并行而不悖。
丧内左右奠之疑。高见诚是也。尝闻赵重峰曰。礼食居人之左。羹居其右。酒酱处其间。生死异设无据。沙溪以此说为然。而亦曰虞祭陈馔。饭西羹东。未知其义。恐是当时俗礼。书仪从之。而家礼亦未改故欤。然当依家礼左设。不可有异议。上食则象生时东饭西羹为是云。沙老是东方周公也。后人谁敢僭生变通之心于其说之外耶。
答或人问目

虽长子既出后于伯父。以奉祖以上祀。而已服伯父母三年丧矣。忽到今日罢继。岂是事理。天伦移定。何等大事。而昔日出继。今日罢继。大不可大不可。况所生父有次子。则自无生家绝后之虑乎。虽独子既继宗家。则生父绝后。有不暇顾。当初立后时。不立次子。而立长子承宗事已久之后。如此纷纭极不是。
答或人问目
追丧一节。尤翁引孔子幼孤而不追服。以斥径情之非礼。曰径情二字。圣人以为夷虏云。则其严辞峻拒。令人惶恐。今朴寡之追服舅姑。得无为径情之尤者耶。小记曰生不及祖父母而父税丧。己则否。解之者曰生不及者。是己未生之前。已没矣。乖隔断绝。父始奉讳居服。而己则不复追服。以此照例。则假使朴寡之舅姑越隔异域。今始闻死于日月已久之后。其夫则虽如礼制丧。在朴寡则犹宜视其死之在己之嫁未嫁前后。以定其制丧不制丧。况不此之遭而徒结未逮事之恨。乃于夫没之后。忽作无据乖常之行。乌得免非礼之讥。非礼则非孝也。惜乎朴寡为舅姑之诚。则真是一团腔血。而行之不经。终陷于非孝也。然其诚则可尚。其情则可悯。何以则泄其恨而不悖于

礼耶。惟高峰奇先生事。可援以遵行。先生痛其幼不持丧。每遇先讳。必前期一朔食素。以终其身。子之事父母。妇之事舅姑一也。为朴寡计。莫若斋讳变常。如高峰之为。则庶可泄其恨而近于礼也。如是则无追丧之名而有追丧之实。其与行乖常无据之礼。反陷非孝之科者。大相远矣。未知如何。
与玄若钦 (伯仁저본의 원목차에 근거하여 伯仁을 보충하였다.)
窃观君于读书。专务口熟而已。口熟固自不易。而于心得抑末矣。以今所读书传言之。三朔非不久矣。四册不为少矣。余之相见亦数矣。自余发疑则或有之。自君发问。无一处矣。古人云凡看文字。一见无疑者。自非生知。必是大愚。若以君为不待讲索而自到。则吾不敢知。以为傲然自智。不肯资于讲辨欤。则君之乐胜己好发难。余之夙所爱予者也。不应如是忽地变改也。大抵读经之法。譬则经文主人也。传注传命者也。欲见主人。必通于传命者。然后乃达于主人。今君虽于经文口熟。或抽问经文某字注释何字。不能随声应答。必开卷考检。区区字解犹如此。微奥义旨之不十分致思可知。古人读书。不如是灭裂也。
与金履奎(甲午)

未知专意讲礼。日有新功耶。此是人生日用之不可斯须去者。最所当讲者也。然其许多节文仪则。虽常变不齐。而莫不本于天理之不容已。故学者必先讲明义理然后。乃及于礼。用功之序。固其然也。苟为不尔。考校虽勤。记蓄虽富。理既不明。则有何权度。据以为制宜折衷哉。所谓嚼木札焉。啜糟粕已矣。亦不足贵。是以朱子有徒弊精神。无补学问之戒。学者亦不可不知也。
祭当用犬。古礼可据。周礼之有掌犬。礼记之犬曰羹献。国语之士有豚犬之奠。皆是也。不但来示所举士无故不杀犬豕也。今世之不用。未知其果何以也。
中庸六章执其两端。用其中于民。承上句扬善而言之。所谓两端。都是善一边底。若并言善恶两端。则下句用其中。是果就善恶两端。摺其中而用之乎。小注叶氏直截辨破。考究之如何。十二章及其至也。是举道之全体而言也。二十六章及其无穷。是举大之全体而言也。无穷字与至字。文虽不同而意实相似。故下犹字。以明彼此一般也。考文之意。小注中朱子说细究之。则自当晓解也。大抵致思为为学之要。然思之或不善不慎。则徒苦而无所得。是以子思有慎思

之戒。程子有善思之训。学者所当佩服也。
与李希勉(思卿○甲辰)
信息久阻。郁陶深矣。申生宇旻来。询叩动止。为人邀致。训诲后蒙。亦不妨于义。古人多有行之者。所谓不素餐也。何但止此。吾子尝闻横渠四益之说乎。诚能从事于斯。则于我有实益。于彼有实效矣。千万勉力。
答金履一(奇彦○戊申)
书后经月。未知诸况如何。窃料贫家百事。初无间于丰歉。而况当此岁杪。公籴私债艰辛办偿之状。不见如见。为之闷矜。未知几于了断。而有馀薪可温突。有馀米可供饭耶。能馀暇可看字。而并课儿曹耶。课儿似妨于自己看字。而实有不然者。教授之际。字字句句。细究详绎。数数告语。必使小儿通晓而后已。则此便是温习旧闻。新知亦从此生矣。傅说所谓惟敩学半。正指此。而先儒教小儿有益之言。亦谓此也。
或问子妇丧饭含赠。当使夫若子主之耶。尤庵答曰饭含有宾客为之之文。恐无一定之主。赠是重礼。舅似主之而无明文云。未知此或为来问之据欤。
祔祭当行于当位。卒哭明日。母之卒哭明日。岂可行乎。父祔既蹉过卒哭明日。则不得不依殷礼。行于小

祥明日。父祔未经。不可先行母祔。恐亦待小祥行之。
与姜进奎(庚子)
重重险岭。日寒风狞。未知经几日。已归业次看读。而四书耶朱宋耶。窃以为朱子出而孔孟之道尊。宋子出而程朱之学明。则二子之说。虽半言片辞。无非丝麻之用菽粟之味也。恨吾乡穷家贫。不能贸蓄全书而读之。是为难瞑之憾也。今足下既笃信二子。而幸其全书近在乡闾。正好枕藉诵读。无不如意也。苟能入其中而沉潜䌷绎。口诵心思。寤寐不释。老死为期。则其得力受用。决知不草草。虽不博观于诸家文字。其闻见之淹洽。知解之真切。自足为一世大儒也。愿勉之勉之。相见却似彼此倾倒无馀蕴。别来觉得有无限可说底者。望云向风。徒切怀想。
与姜进奎(乙巳)
乡争纷纷。东西相分。靡然乐趋。而能杜门敛迹。守吾太玄。其于儒俗之辨得矣。大小之择审矣。逖闻高风。不胜钦耸。以此立志之高励行之洁。大覃思专意于吾宗。则其进何可量哉。未知贤者多读何书。多读中所好所熟者。最在何书耶。日用执守从事用力者何如。朋友讲习讨论思辨者何如。必有所得。亦必有所

疑。诚能所得者温燖之。所疑者思索之。久而不措。则得之者益怡然心会。疑之者有涣然冰解。皆为吾有。随处应用。自不能穷也。贤者之今日超然独立者。可谓昏黑中一星孤明也。奇哉奇哉。然孤则无邻。无邻则不见是。不见是而不悔。乃成真正男子也。幸益振奋树立。克终如始。以增吾徒之气也。
大学明德。或言兼心性情。或言主心。或言专心之疑。浅见以为主言心而包举性情也。观于章句所谓虚灵不昧。以具众理而应万事者。可知矣。不昧下。特下以字而后言具应。则岂非主言心而包举性情耶。
今世丧冠之狭。寻常疑之。既为覆首之冠。则其广恰覆于首为当。缁冠是覆髻。而犹用指尺四寸。以裕其广。今以覆首而视覆髻者。反减一寸。只存三寸之广。不其太狭乎。便览之欲用布帛尺式。所据既明。所辨复详。恐似从之。然世之用指尺久矣。其奈卒难变何。
与姜进奎(壬子)
窃观青，利，端，吉。林林儒士。家家经籍。诵习相闻。讲讨相接。可谓盛矣。而功利荣名之心牵于内。缀缉剽窃之习溃于外。其实则真实读书种子。几乎泯绝矣。吾友所用心。既据其真。千万益加勉力。留得真实种子。

则岂徒吾友之幸而已乎。又有献忠者。吾友颇过于劲介。老拙太流于柔缓。二者皆气质之偏。请子佩吾之韦。吾佩子之弦。互相警省如何。
答姜进奎(癸丑)
承毕读大学。继读鲁论之示。用功诚切实矣。以若实功而德之修学之进。孰能御之。然道理本无穷。故修德进学亦无穷。此古之君子所以忧勤惕厉。惟日不足者也。诚能庄敬持养以为本。沉潜研索以为学。优游涵泳。积渐久熟。期以孔子所诲克己复礼者。行于吾身而后已也。益加勉励。又承专看一书外。兼看农岩集。此老于义理渊微处。极深研究剖析。多发明朱子遗旨。故三渊有朱子忠臣之语。计着心看得。益觉知见进益之功也。
所示道谷祠陶翁配享。改为并享。恐不宜轻易为也。盖论事。当观其道理之如何也。当陶翁追享入庙时。配享与并享间。齐发公议。十分完定。无贻后悔。不亦善乎。今岁月既久后。因改建之会。忽发改配坐为并坐之论。得无未安乎。本尤翁祠而以陶翁追配。则主客之别自在。尤翁前贤也。陶翁后贤也。以后贤而为前贤屈。庸何不可乎。以此言之非有大段差谬。而遽

为改正。窃恐于道理。果何如也。
朱子内外艰之殡于坟庵与否。未有所考。不敢为言。恐不可以子丧之殡于坟庵。而推料其亲丧之必亦尔也。若久而不葬。则势不得不出殡于野。既殡于野。而虽经数十年之后。犹可以初丧处之而不行练祥乎。恐势所行不得也。野殡虽非永窆比。既葬体魄于土中。则亦不可不谓之葬。而特礼不备矣。大抵古人谓未永窆权厝。是亦殡也。朱子叔祖奉使公权厝西湖上四十年始谋葬。而朱子犹以殡言之。窃意其间设象筵不变除。一依初丧者。恐无是事也。以此言之。先儒所论权厝时题主行虞无妨者。正得权宜之道。
答朴亨求(元吉)
主一之谓敬。无适之谓一。是程子论敬语也。合看也得。分看也得。合看者何谓也。就统体混沦上言。则主一无适。该动静包体用而无所分也。分看者何谓也。就条目工夫上言。则主一无适。各占地头而不可合也。是以朱子尝论此。以为主一无适一也。非王一之外。别有无适云云。此则合而言其统体也。然于敬斋箴则分而言其工夫条目。不东以西。不南以北。当事而存。靡他其适者。言其心之无适而达于事也。弗贰

以二。弗参以三。惟心惟一。万变是监者。言其事之主一而本于心也。以此观之。来教所疑。不待辨而可解也。盖理未尝不同。而所言之地头则各异。当就其地头。究其言之所主。则庶不失本旨。而通活无窒碍矣。
答许仑(丁巳)
窃闻人之事缤纷千万。而总而言之则善与恶也。善恶何自而分。此心所微发。而凡公且正者属于善。私且邪者属于恶。己独知之而人所不知处也。此周子所谓几善恶。而朱子释之曰几者动之微。善恶所由分者也。二先生之说破指示。如此分明痛快。不啻八字打开。学者正当就此处而审察之。知其为善则存而养之。知其为恶则遏而绝之。存之之至。自跻于十目所视著显之域。遏之之严。无有潜滋暗长于幽独之中。此君子所以贵慎独也。苟能明眼目开心胸。必审必慎。无间断常接续。惟恐存之或不至。遏之或不严。如是煞用工夫。久久成熟。则自可隐显一致。岂可外是而别求他𧗱乎。吾子方读心经。群圣贤至言明训。萃在此书。其诊执吾子病證。即此而在。施服己疾之良剂。即此而在矣。请吾子尊信奉行。则受用将无穷也。勉之勉之。

答许仑(戊午)
来书缕缕千馀言。披胸暴衷。无所隐藏。凡系气质上行为间。为吾病痛妨吾进修者。殚尽不讳。断然舍悠泛因循。惟真切笃实之是图。发问诚切至矣。所思诚近里矣。由是积习。用进慥慥之地。则异日所就。何可量哉。第念悠泛因循之患。亦非自外来者。寔坐于志不能立勇不能决耳。夫坚定不可夺之谓立志。奋往不可屈之谓勇决。志之所立。勇亦随焉。二者配助协扶。则凡吾所欲辄遂。而彼悠泛因循之习。无敢干于其间也。若其修德进学。工程次第。科级先后。吾子方读心经与朱子书。其说具载二书中矣。细考潜究。自可见也。苟能心诚喜悦。自不能已。则一生受用无穷。而所谓真切笃实者。乃在此不在他也。子其勉哉。
答安镕(川若○丁巳)
礼士踰月而葬。踰月云者。自初终至葬过三十馀日也。若不满此数。而在三十日内。则不可谓踰月而以疾葬言。疾葬卒哭。必俟三月行之。踰月葬则行卒哭于三虞后。而不待三月。礼意甚明。今人以俟三月卒哭之文。通看于踰月而葬。甚非也。先儒已说破矣。
与许柬(辛亥)

临别所说。归后留意思绎否。其中时习云者。无间断之谓也。真诚恳笃等语。寻常平谈。无复奇方巧法。惟真实用力然后可以见功。子尝见天下何事有间断而能成者乎。亦尝见不诚恳而能有为者乎。然欲其无间断。必也诚恳乎。盖诚者实心。恳者真切也。以实心而下真切之功。则金石可透。复何难事之有哉。子之心既实矣。子之下工。亦真切矣。犹以此奉勉者。实爱子望子之深也。且窃覸子资禀和缓。性气俭逊。可谓美质。然人有是德则必有是病。是以和缓俭逊之人。少进前发越之志。近退后委靡之风。子或未免乎此病也。子果能矫其气质之小用。而进乎学问之大功。则德之新也。岂可涯量。鄙人靠依。惟子是重。更愿强志力进。克终如始。大有所就。俾我慰满幸甚。
与许仑(乙卯)
　愿以论语为先。一日只看一二段。莫问精粗难易。只从头看将去。读而未晓则思。思而未晓则读。反复玩味。久之必自有得矣。近年与朋友商量。亦多以此告之。然未见看得彻尾者。人情喜新厌常。乃如此。甚可叹。论语二十篇。尚不耐烦看得了。况所谓死而后已者。又岂能办如此长远功夫耶。

右朱夫子答王钦之书也。愚尝以为程子以大学先论孟者。为其为学之规模节目。大且详焉。其实则求仁操存亲切之方。莫最于论语。故程朱二先生教诱学者。未尝不以论语为先而恳恳致意焉。来书喻以专一用功于论语。愚于此仰服所见之实。而预喜所得之深也。愿且一依夫子之教钦之者。用得三二年工夫。耳顺心得。如诵己言。则所得自深。他书自可迎刃解。而死而后已之。功夫亦不他求而可办也。毋蹈夫子所戒喜新厌常之习。以速不耐烦看得了之罪也。我老君病。积时违奉。区区怀恋。岂徒系情私而已乎。君果煞用力大覃思。使此事有所属望。则虽十年不一见。实无异朝暮相见。千万勉之。
答全守默(仲拱○丙辰)
礼妾有子则有服。无子则无服。但摄女君之妾则其礼稍异。所谓摄女君者。妻死后妾代治内务。凡奉祭接宾衣服饮食。无不任办。便行女君之事。若是者家长待之。稍加于众妾。子女事之。隆于众妾母云尔。初非就服制上。以无服为有服也。至于死后则葬虞之礼。家长不得不为主矣。而祝文当措语。不可用告妻之辞。

与权承经(저본의 원목차에 근거하여 承经을 보충하였다.处中○丁未)
三人同心同行。重岭复关。不知其高险。旅味羁苦。不觉其酸辛。不但行之者忘劳。送之者无忧。可谓两幸。未知今果行几里而到何地耶。入京后留止凡节。三人同否。鹭湖往返。三人作伴似好矣。请书墓文于俞斯文事。舜齐与家儿相商。而勿为篆额前后面大小字并书八分为请如何。有小纸插付墓文册末。检看也。家儿于此等事太生疏。都恃舜齐之熟手。幸及未还前成事也。宋子大全附录。虽至九册之多。其中年谱计不过五六册。若不得板本。则借得年谱卷誊书。而一依板本行数字数誊出。庶少差讹也。不然而惜费纸贪密书。则不胜其误落。此已经之验也。
与韩箕赫(景周○丙辰)
见书如见面。况履韵清胜。良以为慰。别纸所示礼节。李生家所行。实处变之得宜也。复何有门议之纷纷乎。长子夫妻俱没而无嗣属者。其弟以次嫡承统。既有慎老龟翁二先儒之说矣。以此观于李门纷纷之议。则所谓纷纷者。适为无闻昧礼之归。恐不可少摇于无闻昧礼之说。以变我有闻有据明白无疑之礼也。别纸所论的当。钦叹钦叹。
与金学渊(而悦)
示谕已悉。窃尝闻朱夫子有曰圣道虽云远。发轫且勿忙。十五志于学。及时起翱翔。此是圣门许多阶级次第。必也吃辛着力。踏实历过。足目齐到。乃其庶几。非可以一蹴而妙到也。观曾子一唯之应。在于真积力久之后。颜子喟然之叹。发于四勿从事之后。可知矣。今明者舂容长言之下。率然以寂寥短语进之。自知寡陋之识。见笑于博说之知。可愧可愧。

答金学渊
圭复俯扣之辞。着己切实之意。希颜亦颜而后已。顾此愚蒙。有何与知于其间。尝闻古之学者。必从日间事为平易明白处。循循做工。至于天道象数之微奥。非不欲学。而不敢骤而与闻。非终不敢与闻也。学不躐等故尔。观于孔门诸子。可知矣。二程先生之门。天下英才萃焉。而先生秘太极图不授之。朱子尝责一学者曰公状貌不离婴儿。高谈每及于性命。五常之用为五教。且于分明处作工夫。此从古教与学循序而不躐者然也。为学之始。尤不可不知也。
与翊曾别纸(丁未)
到京奉身之具。与在家异。宜不无生病之虑。切须慎

之。虽夏节坐卧。恒藉以褥。夜则买薪燃突取温。少有饥意。即买食物以吃。勿为忍饥病脾。脾一病则难可补治。而百疾嫁集。不可不深虑也。惟酒则不可近口。人或劝饮。必辞以有父命。彼亦不能强也。昔郑一蠹先生以母氏禁酒。故　成庙赐酒而终不饮。　君前尚如此。况其馀乎。至于女色声乐。亦如禁饮。并绝远之可也。敬以事上。和以待人。谦以自牧。敬则鲜失。和则无乖。谦则安分矣。每事必问诸同僚而行之。若不问自行而归于无知妄举。则其为人也果如何哉。进谒卿相时。礼数尤当审问而行之。毋颠错失仪以招讥侮也。大抵与人相见。一主于恭。自卑而尊人。则庶几近于礼而远耻辱也。人来见我。略设酒食以接之。所谓礼始诸饮食者此也。往报之礼不可废也。本道之人则勿择文武儒士与閒人。皆厚接以结欢可也。京乡间一种浮浪游说之类。诳我以当路之可结。迁升之可期。若一入其说。则惶然以惑。不自转出。而毕竟无分毫所得。徒费财失身。狼狈无归而已。汝若或逢此辈人。当坚守吾心。听而不闻。如聋之未莹。拒而不纳。如石之受水。则庶乎可免矣。千万加察。与人同事。当公共其利害。不可阴据便利也。每日必早起盥

网冠服。容仪勿惰。勿为昼寝以来怠气。坐立务要端庄。不可倾倚。言语务要清朗的确。不甚高大。亦不低细。步趍务要凝重安审。不甚徐迟。亦不疾速。勿无故出入。勿聚徒博弈。惟日与一二同年。或讲事　君之义。或论居官之方。岂非所当务乎。千万留意。执政前。或诉以亲老。或讼以久屈。是入仕者通例。人不为怪。而其中识者则守分安命。惟俟铨衡公平而已。汝须体汝老父之志。随众例谒。含口闭吻。绝不出这般言也。或叨职任。则虽官微任小。必当尽吾心力。以供职事。不可少有怠弛也。微官小任。莫非　君事。可不谨哉。遇先讳则旅寄之舍。不能设位举哀。而齐素则当谨。按家礼。惟言正忌日素食。不言其前期。今世则父母二日素食。祖以上当日。是通行之礼也。　国忌齐素之节。当视京中士大夫所行而行之也。所欲言者。不啻止此。而病惫不能悉。馀所未言者。汝其度之心问诸人。则当可得之矣。吾虽如此。其所以行之。在汝一心之诚与伪而已。果以诚心行之。则皆是实事。若以伪心行之。则徒成虚文。诚与伪正相反。伪则不诚。诚则不伪。诚者实也。在天为实理。在人为实心。汝能于所戒忠实立心之语。念念不忘。常目在之。不欲顷

刻之离。则吾将有望于汝也。汝其副之。
与翊曾(戊申)
京城本繁闹。应接又多端。盖易招过尤处也。切须敛饬。出言必简重。作事必详审。而收摄威仪。操持心志。恒恐有一毫差误为佳。一言不谨。可以起无穷之祸。一行有失。可以为难濯之累。千万慎之又慎。
与翊曾(戊申)
在汝今日道理。得官迟速。一付诸公论。恬静自守以待之。勿生一毫躁进之念。出入必谨。交际必择。言动必慎。勿生悔尤。饮食必善。居处必适。身体必安。勿生疾病也。老父日夜不忘者。惟是数事而已。汝其体之。
与翊曾(时为高山丞○甲寅)
官有大小。职无大小。先其所事。后其所食。此居官守职之第一义也。念之念之。临事当以暴怒为戒。必徐察事之是非而处之。若乘怒声色失和。不但观听不美。所处多误。戒之戒之。当官食禄者。必须克除贪念。然后可以奉公治事也。贪念一萌于中。则不义之行。无状之事。大作于外。政乱民怨。有不可胜矣。安坐衙室。鲜衣珍食。妻子饱煖。是孰赐哉。罔极　天恩。当思报其万一。而为一贪字所蔽。陷于欺　君犯赃之科。

则其人贤否。果何如乎。汝勿谓我无是。另加省治。
待吏奴。均是平平。虽敏慧可意者。勿示爱恶之色。见恶者怨之。见爱者喜之。不但喜之而已。辄乘爱纳巧。眩惑官听。终致蠹政害事而后已。可不戒哉。
通引者日侍吾傍。言行举措。无不潜伺暗窥。衙中隐微事。漏泄于外。此辈之为也。痛加制束。制束之道。在吾自修无失。而亦在乎择朴实无伪者使之也。
　右件诸条。非不熟讲。而不胜顷刻不忘之怀。更此书示。其所未言者。亦可推此而行之也。
与翊曾(甲寅)
今午得书。知科事了毕。而发向武溪。过青岩。当寻拜陶谷祠。此则农岩先生从子竹醉公受　后命之地。而富宁士林。立祠而祀之也。又过镜城鱼游涧。当拜道北书院。此则松龟两先生妥灵之所也。此二款。虽行程忙急。不可不为也。汝以试官之行。寻拜两祠。于汝极有光色。于镜富多士。观瞻为美矣。何惮于行期之暂滞乎。千万留念留念。
与翊曾(乙卯)
观汝意思。以官期将满。故有怠于始到。极不是极不是。居官奉公。专心一志。虽明日去官。今日则极尽当

为之职可也。当以是为心。慎终如始。至于检束下人。使之畏惮。勿以我官不久而有所纵弛也。