与李淑汝
衰暮非别离之时。索居有钝滞之忧。落落相望。悠悠者怀。近日春暄。静体万护。閒居味道。日造高明。区区愿言。匪直阻仰而已。源祚罪积不悌。奄遭先兄丧。廓然人世。白首靡凭。悲惙吟顿。尤无以自力于炳烛之工。祇自悼叹。窃念吾伯氏中年废举。布韦终老。言议事业。既无所表见于世。文学德行。亦无以大异于人。而忠信敦厚。恬淡退让。绝意利名之场。游心事物之表。风流儒雅。表里诚真。侪友之所共叹服。老兄亦交之久而知之深。想不以鄙言为阿私矣。方襄礼时。仓卒未及埋志。哀侄辈欲追后经纪。冀得执事之笔。以贲幽堂。幸念旧谊。毋靳一开砚之劳如何。鄙所撰行状胎呈。或可为据依之资耳。鄙行为面芦旨孀女。日前来此。而衰躯更无前进之势。不能以躬。诚礼都亏。不胜惶仄。万望恕谅。
与李淑汝(时宰开宁)
屡承宠复。信息甚迩。霜雨戒寒。伏惟视篆体力。一向万安。哦松公事。崔斯立之所不能得。而如鄙民者。自

归于姑去之科。是可恨也。曾闻田籴文簿。尽入灰烬。目今勘整何居。蒲鞭之仁。古道可行于今世。而但恐结绳之政。无以理棼。民吏俱顽。奸欺易生。是所憧憧。祚逐日相对。秖是宾客与书册。而烦则惙惙。简则毣毣。动与静俱欠倚靠。近因摸写武夷图志。稍费精力。患风眩数日。𨓏𨓏迷瞀。始知游于艺。非老者事。可自戒也。初拟夤奠扫扶桑。驰进候谒。而病与雨戏。竟不谐。早晚日暖身康。当一理剡棹矣。就玄风古有裴洛川先生。曾闻之否。以冥翁门下。亦尝就正于陶山。学问纯正。操履笃确。文章亦好。而尽佚于燹。所馀只略干首。并附录才为二𢎥。后孙只一二人。贫又无学。近始谋刊。来请纂次。猥以芜语弁之。又欲请跋于门下。而不敢生意于干谒。诚有馀而力不足。其情可恻。民猥自担当私布于下执事。幸于簿墨之暇。无靳一语以惠如何。行录行状及鄙文誊呈。俯览则可知其本末。而原册不敢付呈于转便。恕谅幸甚。
与李淑汝
铃门终不如衡宇。宿舂之地。阻阂多月。听蝉之思。蒹葭之怀。何尝不耿耿于中也。仁是何等题目。而按使之褒。若是郑重。上下相孚。可验平日读书之力。仰贺。

源祚前月为龟城守所邀。遍观寒松凤谷诸胜。今月又作玄灵寻院之行。溯舟上合江亭。与诸士友酣鬯。日前同乡老数十人。由山亭入武屹。昨才还。老者事人或谓之不量力。而幸免显恙。盖从古纸堆中眼眯膈痞。一番疏畅。不无振发之益。明府簿墨䕺委。米盐琐屑。能无决然舍去之心耶。九日又将作老人会于渊院。如蒙皂盖来临。可得一场陪话否。以先垄借力事。曾有所仰恳。族弟汉如专为此事去。相对议处。期有久远之效。千万千万。
与李淑汝
百梅九菊。不能动得高驾。雪夜剡舟。又不能无碍于偃室。坐成阻阔。而秋已强半。更伏问视篆体力增重。子舍西行已返。得失想不寘怀矣。源祚近日斗觉衰惫。古纸日疏。服乌头几十年。尚未得断却禅家所谓流注想。明知一敬字为玉钥匙而乍操旋失。乍觉旋晦。前头几何而如是而止。是惧是惧。仰想执事者。本源恬静。无此病痛。簿书应副之中。果有事应既已。我则如故底境界否。区区所愿闻。就先人遗稿净本廑四𢎥。其所去取。一遵遗志。姑未知剞劂早晚。而玄晏无所托。深恐溘然抱恨。敢再拜仰请。幸于衙退印閒

之暇。留意撰出。以庇其孤。千万千万。元本略有删改。而难保其不掩于私。亦冀公眼重勘。使迷孙裹纳。不躬之罪。容俟后日面谢矣。寓庵集谨受而卒业。宛是一幅瀛洲图志。文章落托。使岩穴露其精光。亦天意耶。祚亦尝从这里来。深所感叹。汉如诗一韵和呈。以博一哂。桥役完文。阖门皆感颂德意耳。
与许而老
海山异区。依旧是京乡落落。瞻言耿怀。靡日不憧憧。官居廪食之况。不暇问。剸理抚摩。民颂洋洋。君子学道爱人之效。于是乎可验。何等艳叹。春半寒峭此际。令体万重。朱墨之暇。有何所事。区区尤所愿闻。源祚月前过妻祥。老怀无聊。而间与乡井儒生。设月朔讲会。拈锤问难。自愧其匪人。而犹是閒居消遣之资。仄闻令公方带道东洞主。或于临院之日。预相通告。则可以合席。追踵鹅湖故事。而姑无信息。弟又作舟梁参贺之行。往返似费数朔。此计又恐差池。叹如之何。
答柳殷老(衡镇)
自我未先。感兄不较。辞旨古雅。不止问寒暄抒情素。足令瀛岛生辉。祚来此。自诧以非尘垢中人。渡海若泛汉槎。登山若探禹穴。前后见人书多矣。皆切切烟

火语。令人颦蹙。今而后乃知世亦有严君平，司马子长。可以博物。可以论文。多荷多荷。祚始莅。困于歉日。与鹑鹄课米盐。近幸穑稍稔务稍閒。呈司乞免。方束装须代。日生公事。不过哦诗读书课儒试武。随手辄录。已成数𢎥。待归日当一尘博雅之鉴。而文辞凡陋。终不与海山相称。恐贻大方之笑奈何。老人星昨秋巡到西归镇。鸡夜一见。而出丙入丁。距地面略绰三竿。其下无众星。极分与交州同异未可知。而中州衡岳。亦见是星云。想分有高下。见有久近耳。　世宗朝尝遣历官尹士雄等。测极度于汉挐山顶。事载云观志。而此无可考。鄙又不解测候术。何敢臆对耶。尊先祖桧轩公遗迹。土俗荒贸无文献。间尝裒成邑志。广求博访。而中叶以前。茫如结绳。近世或稍稍概见。而岛中萃为谪薮。亦不免时论渐染。虽以金霁翁两世。无一土人道其事者。良慨良慨。郑桐溪棘庐遗墟在大静。昨岁竖表碑立祠庙。院号松竹。今已揭虔。规制略成。此为南来一事业耶。纳符归山。要在春晚。多少姑缩。
与李君睦
各在衰暮。每有感于隐侯诗语。僻居离索。尤令人有

钝滞之忧。屡拟更致身于岩栖陇云之间。获奉清宴。而此不可易而得。祇一怅然而止。伏惟新元。颐泰体履万休。源祚迩来世念都灰。缚数间屋于布川洞里。距家二舍。颇有水石之胜。日与村秀才讲讨书史。足以自娱。而前秋赴　贺班入喉院。濡滞月馀而始归。觐耿之愿。虽幸获遂。贞黩之讥。不免为高士所笑。可愧也。就控先人墓道。尚阙显刻。今才治石既毕。曾已乞铭于鹤栖柳公。而笔则无所属。环顾一世。惟令执事可以借重。而远不敢奉邀临枉。界纸受来。亦恐仰贻神劳。趑趄而不敢请。倘蒙大度垂怜。不弃其孤。俾得以增贲幽堂。则其为感泣。当如何报也。衰骸固难蠢动。替孙仰恳。尤讼不孝之诛。万望矜恕。
与李宗伯(庚戌)
德洞违晤。至今怅叹。泉声岳色之间。尚有偃室之嫌。况何望解榻倾倒于二松之下哉。霖雨滔天。闭閤深坐。此际怀仰。尤不禁地迩人遐之怀。源祚扰则气惫。閒则神塌。一雨俱妨于公私。税滞牟损。亦非小虑奈何。向来玉溪之游。只得一南友作诗伴。而且苦免不得。太守之带。累人若此。好笑好笑。院任行公。不必汲汲。待往复定日为好。来朔焚香。未为不可否。

答李宗伯
解绂如脱湿。而尚不能忘情者。在玉山松桂汶亭枫菊。竟违九秋清赏也。西归病暍。蘧蘧昼寝。手札倾泻。睡眼忽开。一嘱字终是自引。执事亦未免芥滞耶。绣评府谳。都属虚影。驳庆尹非驳我也。我且不干。干我姻甚事。新令尹已能束湿。吏之怨即民之颂。昼而为政。夜而读书。尤可耸叹。今年潦暑俱酷。定省万安。区区伏慰。源祚往来冲冒。还税后疠沴俱逼。尚未寻安妥境界。但心无一事。睡到三竿。案书遮眼。园蔬适口。是近日况趣。从此迷津觉筏。更不为墨绶所误耳。山中数椽屋。亦十载心上事。近拟料理。而财力不从心。孰谓馋太守鸠拙如是。还可笑叹。来春欲了金刚宿债。只看渠仙分有无耳。
答李季愚
龙驭宾天。万姓号绝。矧惟周旋迩密。厚蒙隆渥。攀髯之恸。何以堪抑。驲行猝发。未及相闻。第切遥溯。正晦承十五日出惠疏。便觉千里如咫尺。其为欣豁。当复如何。因伏审仕履动止。连护卫重。官衔之乍罢旋复。想惟惶感。际见烂报。逐日劝讲。此时馆直。非直辞递不得。辅导作圣之工。责任甚重。幸望务积诚意。毋徒

以训说文具为也。临　筵时或有上下酬酢否。如有可闻。一二书示。
答朴敬叔(文铉)
千里鱼雁。副以蛮笺茶蔗。此意良厚。况一部治郡簿。兴礼敦俗。先识其大者。剸理有暇。不局促于朱墨。云楼雪城。花笔淋漓。是何等风致。是何等意匠。令兄不虚作一行矣。祚亦尝为吏浿上。沿檄入废四郡。与异类隔江而语。土之秀后者。往往引而进之。询氓俗官政。始以夷獠视者。皆朴实向国。为官长者。视为货窟。朘削椎剥。使其心狺然而不服。苟如令兄今日之为。则民之仰之。当如祥麟瑞凤。公私贺幸。然国家以边圉之重。先弓马而后冠带。到今斋训胜而武校衰。江边健儿。果有几人身手。此亦知军州者不可不知。经历之言。不能不为兄一开口而然已晚矣。须瓜之限。非腊则春。何暇展布其四体耶。且有一事仰嘲。浐水以北。多名山水。铁瓮之雄跱。香山之雅丽。百祥，降仙之快活奇秀。宜一登览。而不少槩及。岂局于封疆而眼目心胆。姑不能办此一着耶。闻之想一喷饭也。朔气早寒。信后令体增护。既慰而溯。深有感于隐侯诗语也。源祚菊晦西上递谏长。前月蒙周庐特　除。旋

拜骑参。遐远之人。得此异数。果是涯分之外。感激陨越。不敢以钟漏夜行。为决然舍归之计。衰力旅苦。只自悯而已。
与郑仲乔(墧)
断猿之戚。惟伤虎者深知。况两老之下。千里在前。而霜蹄遽蹶于脩道。尤是千古之冤。复何言复何言。时疹有戒。面慰无路。书亦晚矣。何以排遣。平日学力。真个收效否。悲念切切而已。祚去年之日。迫在不远。忘之不如远之。方避身山亭。旬月不归。而癃病渐痼。只生在地上。何由得对吐腔臆也。
答姜用华
前秋相握。忍而作慰语。归尚耿耿。祚也罪积不悌。奄遭伯氏丧。乃转寄手状。悼恤备至。悲感尤别。从审霾寒。服体调将卫护。定力可贺。而閤患弥笃。至使仲胤赴西而径还。未知其间加减如何。区区惊虑。久而不能弛也。源祚弟哭兄自是常理。而白首只影。自令人悲惙。善病块坐无况。可俯想矣。所送行录。忍涕而看一过。其所论著。但观篇目。可知其大担负大展拓。天既畁之以过人之材志。而之阏之以穷促之命何哉。恸矣惜矣。曾所俯嘱。匪以余为能言。为逝者悲其志

而悯其情。非可语于人人。余何忍辞。今因更示之及。留意搆草。而笔退辞拙。无以铺排。只依古人书后例。略缀芜语。未知尊意以为如何。任不朽者。自有其人。素相爱好。必不恝然于是矣。曾有挽诗数联。而未及寄。并书去耳。馀冀益加理遣。毋损天和。
答柳景学(圣文○丙午在慈山时)
前秋所惠书。始获承领于今年人日。陆拨滞犹如此。况䲔海付舶。致殷乔无怪也。然追寄数诗。小而愈珍。久而愈新。恨不展读于橘柚林中白鹿潭颠也。鄙录曾为大坪令丈所索不敢隐。不意转尘高眼。获此题语。受赐多矣。然文武仁义。是何等题目。而不佞敢当之哉。此则相爱之深。推借之过。愧死愧死。蓂叶骎骎。鱼雁茫茫。纸上之候问亦可。不问亦可。然以兄之材气文学。至今踸踔不振。私切怪悯。未知髭发尚健。有当世之念。亦已敛华就实。沈潜于家学渊源。所造日益高明否。顾此颠倒风埃。屑屑于米盐朱墨。每恨无分于切偲。山水松桂。终非读书地。古人虚为此话柄耳。惟是民社分忧。为一分报效之地。而循俗则芒针。慕古则凿枘。寘身于半古半俗之间。而一边鞭挞黎庶。治簿书而赴期会。一边抄儒讲制。问高年而礼孝

顺。都是平日问学。和战并用。不能痛断俗习之病根。良亦自愧而自笑。未知兄以为如何。西州亦古所称胜地。间尝陟练光溯浮碧。谒仁贤之院。访箕井之墟。春秋间拟欲入香山登铁瓮。周览百祥，降仙。了此一债。可以浩归。此际若得如兄辈联翩步武。不虚作此行。而兄穷居守约。未易办此。叹且奈何。濯叟寝郎。值此燕鸿。不胜翘想。若未即赋遂初。或有会合之日。而但恐江海秋风满袖寒之诗。先于身多疾病思田里之什耳。好呵好呵。公隙揩昏。转付京递。万不究展。惟冀默会。
与辛圣养
相与盘礴于亭台祠院之间。复续前日海山之游。尽是缺界圆事。肩舆远将。别于境上。此古人事也。厚意何可忘也。归后秋益高。令体调将得宜。匙箸无损。源祚冒雨宿勿院。再翌抵巢。不无馀惫。而为乡内老伴所邀。将往武塾。逶到山亭。老者事人或谓之不量力。还可自笑。匏窝及丽泽亭额。忘拙写呈。而记文亦并搆送。徒守无口之戒。不如用工于治心之诀。幸以此留意焉。丽泽果合于年少辈读书讲劘之意。而先从自家胸里祛得一私字。方为贻谟之道。向对时云云。

既蒙颔可。故窃附相规之义。又此贡愚。不胜主臣。一庵集略绰看过。规例与字句。不无传写讹谬处。第当从头梳洗。追后奉完。而观附录行状中。已经讷翁校勘。兼附门人所记云。而此本无之。无或誊出时漏落。而讷翁所校元本。尚在于本孙家耶。元本若自在。则不须更烦鄙校。幸以此问于本孙而详示之如何。大山集中有文集序及墓碣铭。所可续貂者只跋文而已。元集奉还时。当并撰呈。贵族中可议此事者一员。秋后暂枉。相对议定似好。此纸轮示于本孙及院中诸士友幸甚。
答吕景詹(应奎)
晴院讲会。幸赖兄倡动之力。令人欣耸。即拜惠状。悼问丧祸外。以匪分升擢。过加引重。既感存恤。又愧踰滥。即日亢旱。兄静体增护。专精内守。有太极在躬底境界。比诸随众哄扰于考试热闹之场。不既贤矣哉。源祚望八丧耦。不足深悲。而悔不即归。致有遗憾。葬埋才毕。癃惫渐痼。都是反省自疚处。何足向人浼闻耶。讲说终靳投示。辨说之同异。文字之工拙不须问。而此一着果强人意。继而行之。深所蕲望。辞单何遽为之。院中想必奉还。幸勿更辞如何。待扰定务闲。谨

当左右提挈。以助一臂之力耳。吾党中可合主座者。非曰无人。而诚心实际无如左右。诗文末艺。张籍尚曰于心而不于目。不可以视官之妨于看读。有所退托也。谅之谅之。
答孙莘老(廷焕)
面之疏数。非吾辈交际事。况饮射讲会。一年而再之乎。手书寄意。又己之所未能者。感荷良深。而西行相违。迄今稽谢。以菊为期。兄亦料我为有求于当世耶。昔欧阳六一归颍曰。吾今归矣。喜动于色。不佞归已久。今行不过伸分而已。始以一月期者。以再度邦庆。拖至数朔。在京蹜蹜不乐。归路得病。几至颠仆。今幸偃息自便。渐寻生路。俟秋凉能办一驴。访我于晚归亭中耶。寒暄例讯。不识早晏登照。都阙之。只诵沈隐侯诗。以道老境心事。
答柳揆老(宅钦)
邈若参商。第劳悬旌。伻函缱绻。慰抵面展。从审寒令。经履动靖冲裕。新寓草刱。大小干当。想费神用。故庄尚留几家。殷老，英老佥兄。近节何如。门内长德次第凋谢。坪上祥期奄过。吾党无所依仰。家学承受之责。尤宜恢张气力。而来谕过自退托。深怀悼叹。即此悼

叹之心。可认不住用工。幸益加之意焉。源祚从前骛外。已付蜕壳。桑榆填补。稍属本分。而年来衰惙殊甚。书册浇灌。无以接续。山舍藏修。不无游从之乐。而鄙近少辈自无好意思。滔滔者出没胶漆。悠悠者堕落窠臼。谁肯相寻于寂寞之滨耶。且经春间民闹。漆室憧憧。恒有虎食其外之忧。不入山门已半年矣。职事尤觉弛废奈何。
答柳叔厚(致厚)，季好(致好)，少游(致游。○乙卯)
每岁作远行。而不能一渡江与佥益游。不敢自诿以衰病。秖庸怅恨。意外恪领佥惠书。雾眼顿醒。何等感镌。从审棣床供欢。鼎炉康旺。湛翕之馀。兼有征迈之益。记注兄能牢着脚跟。不踏东华路。心地既定。自应真个读书。尤可钦服。知岛间有伻。水土不甚恶。气力无减。吾徒可相贺。而酉谷丈尤是笃耋。姑未闻匪所何向。只切悯郁。再疏退在秋后云。未知竟作如何节拍。近日事每多扰扰攘攘。有不满人意处。只欲杜门关口。大而伸义。小而救解。俱在合商量。姑观末梢无妨耳。祚弟兄俱衰。例善病。山亭枫菊。因乃搆挑兴。才入旋返。徒贻往来之费。若待霜清木脱灯火可亲之时。携得三数同人。了得几卷书。为第一乐事。恨地步

远。无由盍簪也。
答柳叔厚，季好，少游。
祚罪积不悌。忍诀先兄于九地。仓兄恫廓。靡所控诉。归见佥赐手状。悼恤备至。悲感倍万。就审新元。棣床动止卫重。区区慰释。祚自遭制。忽忽无生况。重以小大忧病。迭相薰恼。幸得如期克襄。地近而日解。悲恸之馀。还以自幸。因念先伯氏七十年恬雅谦退。文而若不文。学而若不学。少无干名趋利之念。异乎世之夸毗而媚妩者。乃佥座远赐挽讄。足以阐幽。不胜感叹。高山之议。鄙何敢轻重于其间。而事役既难卒成。时世渐与前异。后学尊慕之诚。尚未一伸。所以有前日沧洲之论。然三溪通谕。亦不可谓歧贰。春行纸牌。秋始庙役。亦何妨耶。但财力两费。不无难处。惟在合议敦事之如何。其间想已有发落矣。如有事会。则敢不自力于躬参耶。
答金季毅(昊恒)
两度华函。意寄珍重。所以慰此倾𨓏。非寻常寒暄之比。而老洫汩于酬接。逋谢至今。祇可自讼而已。花煦渐舒。閒居佔毕。日有所得。身心静贴。起居自应安谧。是所愿言。长公近候何如。令咸辈想已赴试。南辉依

旧不动否。拙状比在京时。未必非适意。而才经宾客迎送之扰。又被儿曹津发之恼。山亭赏花之兴。已阑珊矣。叹且奈何。示谕名入讲录。非本意云。意固善矣。然弟亦非乐为也。不得不备例塞责。而额内无多人。就其中何取何舍。且不为则已。为则以吾乡文献。而无一人真的讲说。独非可羞乎。所以不能奉教。幸恕之也。士不可以不自重。而私相讲讨。非所以求名也。近日所谓惜其名者。反恐有求之之心。更以此点检于人己诚伪之间如何。所示诸条。精到之见。认出于真实探赜之工。非若人之随语生解。不胜钦叹。但字句之间。或有主详缛而伤烦蔓。主精核而伤破碎。反晦其本意者。妄以己见。一二批回。必不中理。毋靳更示。
　　别纸(答心经疑问)
　固执(止)果有工夫。
以固执对时中言。则有诚与诚之之分。而善之既择。善是中也。既择而执者。非中而何。曰一之下执之上。岂无一般工夫在。这间下上字涉语病。而搀引道问学条。泛而不切。未知如何。
　知觉(止)识饥饱。

窃详来谕主意。以知觉为智之德。直指未发之体。谓有所知所觉之理。在于能知能觉之前。而以静中有物證之。诚是诚是。然但恐泥于虚灵知觉分体用之说。不能明言心之体智之理。生出多少语病。更商之如何。
　形气(止)果有得失。
来谕曰生发之义。细分之则无是根而因此方生曰生。有是根而于是乃发曰发。语意精到。不胜叹服。然根之有无。分属于形气前后者。无或太巧。
　未发(止)善恶。
来谕曰圣人之未发。湛然浑然。镜明水止。众人之未发。昏然块然。枯木死灰。灰木恐非可通于众人。改以尘埋泥浑如何。未发中已发。已发中未发。亦涉语病。发未发只一发字。似与静中之动动中之静。语意不类。有清浊无善恶之谕。大体固好。
　静中(止)太极。
来谕曰太极以理言。心之体也。知觉以气言。心之用也。盖未有所知觉而能知觉者在。则此言知觉。理而非气。体而非用也。下段曰敬是存养此物之工夫。又曰方知此物之存中。此物果何物也。曰须有物则只

是存主底意。曰此物则真个是有形底物。恐未稳。且以中字当敬字。恐非古人言敬之本旨。未发时戒惧是敬之工。惟其能敬。所以为不失其中。静中之不昏昧不放逸。只是敬也。以其心体之不昏昧。故曰只是知觉。以其不昧之中。含具万理。故曰只是太极。其实一也。
　如睡一觉(止)朝昼所为。
来谕以良心不为物害。为睡时。为物所牿亡。为觉时。而人睡则昏然。觉则烱然。不应以昏然者为良心。烱然者为牿心。刊补中只是朝来睡觉之意恐得。
　
人之于身章。张子(止)湛一。
来谕曰其所浊驳。非气之罪。乃物之罪。非物之罪。乃欲之罪。盖本与欲本是对言。而上下一气字。通言湛一攻取。若以气与欲对言。而搀入一物字于其间。则恐涉冗蔓。且湛一只言其未与物接之时。有此气像。而非以接物为恶。亦非以攻取为初不可有也。更商之如何。
　南辉别纸。敬者主一(止)分作两件。
既曰主一之谓敬。则敬与主一一也。言敬时曰敬该动静。言主一时曰主一该动静。其意亦一也。
　

未发之前(止)静中之动。
动之理。就本体言。太极之涵动静也。动之根。以未动之前而言。太极本然之妙也。动之机。指将动之际而言。太极所乘之机也。动之端。指初动之处而言。太极之动而阳也。虚中之实。静中之动。是朱子语。谓之或说未安。
　乐记注。皇恐发愤(止)发于性命。
皇恐发愤。与愤悱之义同。不可与七情之怒同看。当属之四端之羞恶。如是而谓之发于义理。恐无不可。
　朱子以操存舍亡四句。直指为心之体用。(止。)体亦可以变化言。
入而存者。体之得其正也。出而亡者。用之失其正也。或出或入。乍体乍用。非变化不测者乎。
答金季毅
日前为远客所邀。自山亭转上脩道寺。滞雨三日。饱饫烟霞而归。神骨清冷。顿忘劳惫之苦。朝起剥啄。华缄入手。纚纚名理语。更觉清气逼人。剧令人倾倒。从审潦晴日妍。棣床学履崇护。尤庸松畅。承谕读思曾书。研究旨义。日有所得。想有可反覆者。继此可以得闻绪论否。祚亦昨秋入山时。闲看思传一过。略有劄

录。终当不隐以求教也。前呈数纸。猥陈肤说。多不中理。而𨓏𨓏有颔可处。毋或以一饭之先。而故为之唯诺耶。深所愧惧。其中一二异同。狷滞之见。终未释疑。复此贡愚。幸更入思量而毋惮十反如何。求名诚伪之喻。泛论流俗之弊。非有疑于高明。何待分疏为也。鄙书中不得不备例塞责云者。已欠诚实。自顾所作为。多出于方便弥缝之计。欠直截剖判之意。所以处事则半古半俗。为学则乍和乍战。存心则若存若亡。皆此病为祟。今于盛谕之及。不觉骍汗。幸以此意互相弦韦。则直谅之助。正不浅鲜。未知如何。
　　
别纸
　执中执善之别
来谕曰固执乃择善而执其善。非择善而执其中。故训释无一语及于中字。又曰中之为德非一。善字足以当之。窃料高明看中字过高。恐与善不足以言性之说一般语病。未中虽极于精微。而一事之合于义亦中也。一物之得其理亦中也。善或有不中。而既择之善。不可不谓之中。岂更有别般之中在于善字上面耶。若以固执与允执。时中与执中对言。则虽有天人圣凡之分。然此就人工夫造诣地位高下而言。非

所以训中字之本来面目也。故第七章言众人事。第八章言颜子事。而皆曰择乎中庸。第二十章言天道人道。而曰择善而固执。未尝以中与善分别言之。元文之所已言。何可以注释之所不言疑之耶。
　太极以理言。知觉以气言。
来谕曰此知觉本指未发言则固知之理。而元来是活动之物则气分数较多。其下又曰理气虽殊。而亦有理中之气气中之理。体用虽异。而亦有体中之用用中之体。盖理气非一物而非二物。不相离而不相杂。故古人言理气合言则合言之。分言则分言之。言理时主理而言。言气时主气而言。今曰理中之气气中之理。反恐骨董无分也。至于体用之说。亦只曰体用一原。而未尝合体用而为一。方其体也。体而非用。方其用也。用而非体。谓之体未尝无用用未尝无体则可。而谓之体中有用用中有体则不可。
　静中有物。无形有形。
来谕曰才到形下。皆是有形之物。天道之元亨利贞。人性之仁义礼智。皆是有形云。不意高明作此见解。夫天道之元亨利贞。人性之仁义礼智。即理也。理本无形。何可谓有形之物耶。且盛谕云自形而上则只

是理而已。才下一自字。便失圣人本旨。其下又曰敬是何物而独在无形之外。存主是何事而独居有形之前云。而反以鄙见为失之太高。存主是敬。惟其敬故能存主。分而二之。殊甚未稳。况以中字当物字而以中为静中之物。中果是有形之物耶。下段又曰中不是不费力自成之物。中者所以由敬而有此等语。皆涉刱新。更合商量。
来谕知觉体用之说。圆满周遍。不堕于一偏。非以鄙说之印可为幸。盛意所在。始可以瞭然。不胜惭服。外此诸条。别无异同。亦非肯綮。姑寘之容俟日后面罄。
与郑稚仁(来锡)
为调病入山亭已旬日矣。始也溪瀑如线。空吟枕泉之句。惄如无况。日前两日霶𩃱。白浪喷雪。非直眼前快爽。想来山外光景。顿令人起喟回呻。此际同人之怀。倍切憧憧。未审斋居体节。一向稳卫。闲中佔毕。作何课程。区区所愿闻。源祚在家时。劳惫积祟。阻胃却食。几至辟谷。欲饮水服药。姑无出山之念。而灵效尚漠然。叹且悯也。来时携大全十馀𢎥。溪门记疑曾所蓄瓻。而劄录标补两书。前所未见。其中名物出处。果甚该括。盖以近来书籍。多岭外所未及购也。妄欲对

勘。从头一过。而精力已短。包罗不得。思与精核如座右者。合席考證。而地迩人遐。辄怅然而止。倘能办得三数日暇则幸何如之。
答李仪可(在羽)
向来信息甚迩。而见书未见面。怅仰殊切。即又瓿录还痴。重致意于抵儿书。未知愚拙何以有概于高明若是其勤缛也。未即修复之咎。于是乎益著。既慰且惭。从审新元。学履增禧。潜心温绎。日有新得。区区欣倒。非直寒温例讯而已。源祚直一随俗碌碌。老废无用。始自托于吾儒本分。日以古纸遮眼。而鼎器已亏。恐终止于此而已奈何。别纸所谕。前冬对讨时。已略陈鄙意。若必欲究竟此案。则非愚陋所敢容喙也。六经孰非圣贤之书。而书以道政事。诗以道性情。易以变化。礼以节文。春秋以断例。其中千条万绪。一以贯之。而必到曾子地位然后。始可言此。至于语孟。是门人所记。所言有浅深。所记有详略。不可以一言而包括之。独庸学之论道论学。成于一人之手。有纲有目。彻头彻尾。而精神旨意。各有所主。故朱子以诚敬二字。表揭于篇题。而他书则未尝用此例。畴敢以朱子之所不言。而容易勘定耶。且读书之法。最忌乐浑合

而恶剖析。穷理之方。必贵先散殊而后大本。独禅家宗旨。每以一字为悟门。虽甚简捷。而毕竟见解归于空洞况训诂之例。长则长言之。短则短言之。惟以明其义而不拘字数之多少。一字之释犹然。况举一书而用此例耶。苟如尊说。古人所谓笼罩之病。不幸近之矣。未知如何。
答李基彦(肇渊)
违晤之怅。在乡在京。俱不胜憧憧。即奉令咸。兼承惠状。其慰可言。矧审近冱。棣中动止连护。无远役馀祟。过去见踬。知旧所共愤咄。况痛痒相关之地乎。然都系身数。不必尤人。姑安之以待时至如何。先事经营。亦有机会。恐不可以时日期。第当探问其早晚成否。而鄙行不可久滞奈何。今玆之来。为一伸义分计。拟即岁前还山。而谏长骑参　恩命稠叠。新政记旧。势将宛转求去。姑此迟留。而近日公役。殆非衰骸所可堪。方此圉圉难振。良可怜悯。
答张元谦(福远)
泉声岳色中。幸得与仲谦贤契。一宵稳讨。纚纚名理语。足令老慵醒心。归又见惠札留案。谬托以先稿校雠之役。何敢当何敢当。惟誊写后卒业是急。谨已拜

受而留寘。逐日投隙。从头敬览。数十年陪游之迹。宛然如昨。尤不禁九原难作之恸。每一叶一涕矣。顾衰惙近益甚。眼昏神瞀。周罗不得。尽看尽有之叹。亦且奈何不下。恐未免十而遗五。此则惟恃佥贤契更加对勘。以图净本。而至于去取删拔。窃谅佥意亦以简精为主。故不揆僭猥。略有所点削。而诗卷尤多者。以寻常应酬。不必尽录也。至若家间书札及族亲祭文。亦欲一例就简。而教戒谆复。情辞𢢽到处。𨓏𨓏三复感叹而不敢辄下手。至于祭文加点别以去。使佥左右自裁之。此等处不得不以多少紧慢为去取。未知如何。讲义及联句。窃自幸附名其间。依旧不动。而除非蒐合零琐。则大家集中。罕有此例。礼说问答。亦主客相换。有违正例。此亦佥谅而更商幸甚。往复金丈书中。一二处所示。亦虑其拶逼。故谨以圈标之矣。适因官隶的便。先此付上。欲使佥左右从容定议。待早晚相对更确耳。就白祖考墓文。曾有所请制。受弆鄙箧。而集中不载。或无草稿否。后便示之也。
答李孟实(宗熙)
渊会稠扰。未及稳讨名理。归犹耿耿于中。今来又不免考课时文。凌遽而罢。虽蒙贤史左顾。亦无话可说。

此时书反胜于面。怅与慰并。信后暵熇愈炽。学履冲裕。看读益有味否。源祚自桧院抵伊渊。一宿于崇山之小学堂。归有馀惫。衰力果日下矣。收拾桑榆之计。恐终止于此奈何。示谕鬼神说。疑得甚好。大抵鬼神固是气。而中庸借气而言理。故章句亦即气而明理。程张说以张为精者。以良能为屈伸往来自然之理也。朱子说阳之灵阴之灵。灵处便是良能。则是亦主理而言也。盖阴阳合散。无非实理之所为。故以实者言之。诚是鬼神之实理也。鸢鱼飞跃是气而亦以理言。何独致疑于此章也。来谕以章句无非实者及章下费隐二字。为主气之證。尤所未喻。实者指理而言。而不直曰理者。极有意义。费隐是道之体用。道上何尝带气说耶。燕说虽好。终非郢书之本意。幸更细究。无惮驳教是望。
　实者之实。指诚而言。诚只是真实无妄之谓也。实有是理。故实有是气。其所以洋洋如在。其所以发见不可掩。无非是实也。此处既不可直以理言。又不可专以气看。所以不曰实理。而曰实者。未知如何。
答金文一(昊纯)

渊上数宵话。只成一场閒追逐。归来倍切耿耿。即承审日暵。学履增卫。日有所事。离索钝滞。古人所忧。而无閒人客閒出入。收拾本领。沈潜经旨。政好于此得力。且学有疑方是进。疑而绎绎而悟。到悟不得处。与人商量。方有豁然境界。未知曾如此试之否。源祚归尚馀惫。毣毣如偶人。最苦眼病妨书。朱子所恨盲废不早。亦难得力奈何。俯询河洛分配。鄙人素不娴于易。何敢臆对。但五行无论生克。俱出于自然。河图以五生数。统五成数。其序则左旋相生。洛书以五奇数。统四偶数。其动则右旋相克。至若金火之易位。亦因相克之序。而造化生于变易。恐不必以是为疑也。未知如何。山亭之行。似在于来念间。伊时若得盍簪。何幸如之。
答李稚肃(在穆)
秋后一约。失于面而得于书。始审留滞近地。病未成行。怅与虑并。美慎知有根祟。医言谓何。服饵何方。近日调节更何如。还税定在何间。左右以好资质好志尚。摆去流俗。专意问学。内而门户之责。外而朋侪之望。莫不以崇深远大期之。若因此而妨于进修则奈何。窃覸左右素赋沈静。而气力稍欠张旺。本原恬淡

而田地或少恢拓。家务应酬之间。文理究赜之际。忍苦耐辛。过于藏滞。驯致耗损汞铅。煽动风火。未可知。尝闻治心治病。本自一致。若药瞑眩。近于揠苗助长。一服打叠。不如十全大补。愿勿过加忧虑。长寘心于恬愉涵泳之地。以焫其丹田气海。庶几收效于久远。未知如何。相爱之至。敢贡荛见耳。源祚间经子妇移窆。又过侄家延婿。扰汩未定。衰惙转甚。日间约三数同人。携书入山舍。为旬日料理计。此际恨不与高明对讨名理也。状草果已草定。而笔退辞拙。无以揄扬德美。是所愧惧。第撰次年条。皆躬所睹记。恍然若昨日事。后死之悲。不禁潸然而涕。孝子之心。尤当如何。行录中略有标识。亦出于无间。传后之文。宁简毋缛。宁蓄毋露。取舍从违。想禀议于家庭。而如有未合。更为往复幸甚。
答李稚肃
向来大小丧祸。久愈惊愕。而衰懒弗敏。未即修慰。乃于递中。先施惠状。溢幅辞教。过恕而加郑重焉。在盛度不较则甚盛。而自顾惭悚深矣。儿归更扣动静。尊伯父大耋气力尚康旺。服中慎节。比前差减。区区拱慰。而本證之终未祛根。恐难一服打叠。积累收效。惟

在于降火滋水。以清其本源。所以前书有所贡愚治心治病一举两得。既蒙颔可。惟专心内鍊。漫熬徐咽。以待久远看。如何如何。鄙人平生不服一茎蔘朮。妄以是为海上单方。闻之想或以朱夫子称范女语讥之也。拙状衰惙。例也不足言。而月前过伯氏终祥。廓然无人世况。大坪赴音。又令吾党索然。当此法门衰败之日。扶竖担夯之责。不能无望于后来诸贤。而姑未见真的可恃。有志有姿如左右者。幸务自加护。益懋展拓。如何如何。贵族少年丧惨可愕。而如九吉者尤可惜。来示安得不伤痛耶。长儿筮仕。足为寒门之幸。而今已递代。守渠本分。震侄读礼颇能自力于书册。而不无缭绕之失。或因往复有以规警否。春初一疏。非但素所蓄积。实吾南大议论。并举尤欲圆满不倚于一偏。竟被膜外唇舌所沮败。正所谓天下事无复可望矣奈何。外此民忧国计。非老退者所敢搀说。左右何不谅人与时而遽以是责之也。骍汗骍汗。状中付签。高见果不谬。谨此依改。而一二可否。并在别纸。照谅而更示。务归至当幸甚。芦旨孤孙有前头之望。硕果果有不食之理。而教导未易。是所系念。
答李稚肃

前书才复。续惠长笺。寄意有不敢当者。而便卒遽草草修复。至今耿耿在中。居然岁改。更问服中调履。迓新增复。闲居佔毕。有何深造。承欲周览海上。以宣湮郁。治心治病。两皆得宜。但恐仆马撼顿。颐于内而疲于外。量力而行。适意而止为妙。智异，闲岛。便属闲商量。武屹，红流。不妨作自家境界。因此行历过陋亭。得晤语于泉声岳色中。何幸如之。鸢鱼理气说。一回看过。两皆支蔓。无以解剥其髋髀。然贵说得中庸本旨。而失在于缠绕。鹤说执理气本面。而病在于鹘仑。盖理气混合无间。未有无理之气无气之理。故总论理气处。不可单言理单言气。谓之兼看可也。而混合无间之中。实有形而上下之分。故分言理气处。亦必曰理自理气自气。此不相离不相杂一而二二而一之本来体段也。然理无形而气有形。无形者必待有形而著。故中庸明道之费隐而必以有形之物證之。大而天地小而夫妇。明而鸢鱼幽而鬼神。皆是物也。是物之为气。人孰不知。而子思本意只欲就是物而明是理。故章句曰上下昭著。莫非此理之用。主理言时。气之为气不须言也。今若以鸢鱼飞跃。必欲兼理气看。则是类于言人之行而必并人马而言也。一气字

便是叠剩。非子思立言本旨。贵说主见果为不谬。而遣辞之际。过于分疏。不无粗露之嫌。幸反己而省改之是望。张子虚气气化之语。是从源头说。非可證于此章之旨。不明不备。亦就性上说。地头各异。援引恐不衬也。且张子前说。朱子亦尝编入于孟注。而近思录中不载此条。莫无微意否。试问于鹤南如何。近世学者。𨓏𨓏多理气一物之见。寻常未晓。吾辈当着眼看。然一向注心于无形影处。亦恐得其半而失其半。逐影无梯之说。不妨作顶门针。至于四书朱书先后缓急。不必局定说。然厌看已读之书。未免读了后全无事。而遍阅语类大全等书。以为口舌腾理之资。亦近日通患。望相与镌戒。如未中理。乞赐回教。
答张仲谦
缅制想惟追廓。信后清和。棣中学履珍卫。熟知左右好资地好志尚。能自拔流俗。从事实际。克遵家庭付授之训。私心爱望。不啻在己。向来面晤。又得之于言谭举止之间。窃喜吾党之有人。而顾念无实之言。或近于古衙官空疏之戒。未免一场闲酬酢而止。归犹耿耿。即蒙俯惠长笺。意寄隆重。乃以一饭之先。欲闻经验之方。左右志则勤矣。顾施之非其人耳。祚也亦

尝有意于此事。而不幸蚤染芬华。未始下一日刻厉之工。本领不立。外诱妨夺。存诸中者。若存若亡。见于外者。乍和乍战。一生不能脱此窠臼。而居然耄及之。正所谓道是蛇有足。道是龙无角者也。到今世味渐淡。天根自露。始乃收拾已颓之精。寻理旧读之书。或有一知半解。窥见古人心事。而傍无提挈。旋被销散。每追想昔年泮社讲讨之乐。辄为之喟然太息。今幸得贤契承家学。而念先谊以我为孤竹老马。苟有折肱之馀。可以副吾子所需。敢不乐为之倾倒哉。但余所谓为学。本末卤莽。不过如前所陈。左右脩道逸驾。可视此为戒。而不可以为法也。虽然余尝闻古人为学。有数种病。滔滔者无实心而慕虚名。固不足道。虽真有志而实下工。果难得有精神而醇者。材气胜则凌躐热闹。少沈深自得之味。悃愊胜则宽缓悠泛。无奋发恢拓之效。二者均之为气质之偏。左右试自点检。于斯二者何居焉。以是而弦韦之。前病后病。俱有对證之古方。朱门诸子。入炉鞴锻鍊出来。往复书札可考也。厌瞑眩而用茶汤固不可。说病赞药。尤恐不济事奈何。余顾不能言。又不必言。愿贤者之自知而自药之耳。未知如何。源祚前月入山亭。旬日重绎思

传疑义。略有所劄录。盖为讲会时。随问应副计也。记问口耳。不足奉浼。书成后俯赐之示。徒令人骍汗。倘于课书之际。录寄所得旨义。互相往复。以为相长之地。则鄙亦不敢自外矣。敦文还送时。巽语周遮。愧古人直截法门。此亦平日和战病根之烧未尽者。反以曲当时义恕之。左右亦不免俗耶。好呵好呵。
答张仲谦
才从芬华场里返。深有望于同人提挈之助。此际损牍意寄深厚。披读未半。已令人惺心开目。况不相唯诺。要欲往复證正。尤可见好问之盛念。甚慰甚慰。从审榴夏。棣床动止连护。超然于科试棼忙之中。日味古人书。区区叹仰。源祚一出经年。仍无收杀。周庐绊直。又不得自由。晚始呈疏径归。归又缠汩忧病。辛勤凑合于黥劓之后者。已破坏无馀矣。今方入山亭。为旬日计。庶几收拾神精。寻理旧业。而傍无强辅。恐无以扶策。益恨兰室之远奈何。鬼神说。鄙见非敢出于大方之外。而抵滞不能无疑。欲与贤左右私相讲确。来谕主意。竟与谬疑相出入。在左右不敢自信之义。尤可愧服。然言句之间。或不无不尽人言之意。故更为忘僭条列。恭俟驳回耳。敬箴讲说。是昔年读书未

熟。随语生解之草本也。纰缪尤多。若得签示则幸。而今便不为寄来。毋或忘漏耶。
　　别纸
鬼神之为气。人皆言之。而中庸之鬼神。所以明道之费隐。故曰德曰诚。曰性情功效。曰良能曰之灵。皆合理气说。而所主则在乎理。若曰毕竟是气之德云。则道全靠于气而理反无用也。乌在其无孤枯之病也。盛谕中单属字独论字。终是主张气一边。而反攻理一边。有不尽人言之叹。且合散屈伸气也。所以能合散屈伸理也。高明每说理字不快。以道代理。未知如何。
第二条曰鬼神鸢鱼。自是道中一事。于此见得此道。昭著之妙。若曰借彼明此。是犹二之也。所论甚好。然既自是道则曷谓之只是气也。至于朱子滚说理多说气处。尤可见不专主气。鬼神气而所以为鬼神者理。则援理说援气说。俱不免一偏之病。更商之幸甚。
第三条侯氏说。以形上形下言之。其病在于分理气。朱子曰鬼神之德。即鬼神实然之理。从这一句上合理气而言鬼神为气。则德字不妨属理。而中间一之字。可知其立言本旨。盛谕中连鬼神说。已觑得此意

矣。且不但曰德而曰为德。不既明甚矣乎。下段人之德。不可道人为一物德为一物。又曰析鬼神与其德为二物云云。所以斥侯说之谬。非以鬼神之德。为专主乎气也。今曰既以鬼神为气。又以其德为理。鄙说本不如此。更审而回教焉。
第四条。曰体曰使曰如在。政是鬼神妙用。理之流行。亦不外此。下一亦字时。恐看理字太轻。必易以气之妙用然后。方为鬼神之德耶。气非理无以主张。理非气无所挂搭。故道体之流行。必于气上观之。鸢鱼之飞跃。阴阳之屈伸皆是物。而古人言妙用处。皆从理上说。夫对气言曰理。对器言曰道。而其实一也。故说理所以明道。今曰就鬼神发明道体。则其妙用直是鬼神边事。不宜径涉理字境界。是理与道有层节。气与理有限界。理反在于体物不遗之上面。而不预于体物不遗之妙用也。岂有无理之气。自合自散自屈自伸。而可以为道者耶。
第五条。见其精到切当。然古人论理气。不过曰非一物非二物。不相离不相杂而已。但所就而言者。或有主理主气之异。故有混沦分开之殊。必分而知其为一。合而知其为二。然后方可以绝渗漏无病败。固不

可执一废二喜分而恶合。亦不可偏有所主。以害正义也。左右必欲以鬼神一章。单属之气。鄙见实难苟同。然左右有所受。不敢终始分疏。自犯僭越之诛。何能容易下得一转语耶。容俟他日面商。
答张仲谦
信后赩熇少退。更惟学履增护。贫戚玉成。不懈益笃。区区叹仰。自幸吾党之不孤也。源祚入山亭数十馀日。赖无闲酬接。略有翻阅之工。随手劄记。有诗曰思虑简时方悟道。聪明减后爱看书。此实际语。其后还第。滚汩忧冗。方寸依旧胶扰。前所录来者。自看一过。亦茫然不省其头段。徐当奉尘。冀承指颣之教。同异可否。毋惮往复。深有望于直谅之益耳。鬼神说更荷条示。而终是主见有异。故彼此俱有不尽人言之失。试就大头脑处。一回普说。以听财度可乎。盖理气非一物非二物。故言理者未尝不言气。言气者亦未尝不言理。然理无形。故必待言而著。气有形。故不待言而显。若以待言而著者。为不言而自著。则其病在于主气。禅性之作用。四端之气发。皆此之祟也。来谕曰言理则气不与。言气则理便随。鄙意亦非敢曰不然。而盛意所主。每在于气。故只忧其言理时。气不得与。

而不忧其言气时。理不得与。下得便随二字时。理不过随气乘载底物事。而主张发挥之妙用。专归于气也。故其下段曰合散屈伸气也。而其自然能如是者。是气之良能。并以其自然能三字属之气。未知何处更觑得理之妙用也。粗解一二者。畴不以鬼神为气。而鬼神之所以能鬼神者理也。故鄙说曰德与诚不妨以理言。使与如亦不妨以理看。非直以鬼神专唤做理。非直以能灵全不属气也。来谕于此。每说理字不快。𨓏𨓏以鄙意之所不然鄙说之所不及而覈之过甚驳之过当。如言必欲以鬼神为理及道外有物等句语是也。更以两说参互而徐究。则贵说言气而不言理。鄙说言气而兼言理。言有偏全。所以多言而愈不合也。至于本来面貌之云。亦合商量。鬼神之为气。无论本来与目前。盈两间皆是物。而理在气上。隐而无迹。气之面貌。即理之面貌也。故曰气上观理。因气明理。今曰主气则段段确实。主理则恐无依泊。主理主气。做病则一。而必欲舍理而言气。恐有违于子思立言之本旨。中庸篇内。曰性曰道曰中曰诚。皆所以明理。何独于鬼神一章。说不得一理字耶。鸢鱼鬼神皆气。而鸢鱼有形可见。故章句直言理。鬼神无形

可见。故章句只言气。若以鬼神之不言理而专属之气。则将以鸢鱼之不言气而专属之理耶。亦不外此之亦与理亦赋焉之亦。字同而义异。欲援而为比。窃恐病根有在于言外。幸以责于人者。试自点检如何。敬斋箴讲义。签示多精切。略附𥌒见于纸尾。而难保其中理。就质于大方则谬说自归无用耳。
　　别纸
原幅裁寘已久。而区区抵滞之见。有未尽底蕴者。更以别幅求教。来谕以侯氏说为二之而病其粗率。以鄙说为一之而病其鹘仑。侯说之谬。在于形上下之分言。已经朱子勘破。不须更言。至于鄙说。未尝曰鬼神非气是理。而必欲言气而兼言理者。所以明此章本旨。专在于明道也。试究全篇旨义。自费隐章以后。至问政章。皆论人道之常。只说费而不说隐。以隐在费中也。中间插入鬼神一章。以其不见不闻之隐。体物不遗之费。一显微兼体用。最切于形容费隐。故本章章下。独曰兼费隐而言。言鬼神之费隐。明道之费隐。又何有道外有物之嫌耶。今若于一章之内。分属理气曰此为气彼为理。如侯氏之说。则果有破碎之病。而若如贵说单属之气。而着不得一理字。只曰言

气理便在。则自谓分别理气境界者。反不免真个鹘仑。而理为无用之死物耳。请以人马之喻言之。人比则理也。马比则气也。今有人乘马而行。驰骤上下。虽在于马。而必有人以主之。故言其驰骤之形。虽谓之马。而语其行路之功。不可不并人而言。必有无主之马自行自止自放自龁而后。始可曰马而非人。鬼神果自合自散自诎自伸底物事耶。又可曰马行则人自随。言马则人便在耶。无人之马。无理之气。果可为行地之用体物之妙耶。来谕说老庄言理过高之弊。而此则虚而无用。非吾所谓鬼神之实理也。盛谕中鬼神主气看。则费隐中和之妙。森然昭著于日用事为间。方有实受用处云者。却恐主气太过。或有违于溪门相传之旨诀。不但为言句之病而已。幸更入斟量。还以见教。如何如何。
答张仲谦
续惠长笺。累累数十百言。所以警发衰慵者多。甚荷甚荷。但合下无实见得。偶贡谬疑于不敢自信之地。宜明者之见驳也。继切悚汗。鞠候乖令。棣履增重。东泉毕襄。想惟怆廓。狮孙胜冠。系是德门之庆。期未闻的。殊可郁也。源祚向因递任事。往江阳两院。为人所

速。一宿于崇山之小学堂。慨然想慕乎寒蠹遗躅。归又营江左行。将逶过高山。近见大坪丈书。不无因便一动之意。此际若得左右相周旋则尤幸尤幸。鬼神说主见有异。终为未决之案。而精力无以周罗。不能一回普说。无论原幅与别录。只从鄙意所未契处。略为条答。录在别纸。非敢以谬说为是。而窃恐高明之见。亦不免倚着拘泥。无以会通于理气本面及中庸宗旨耳。幸以此更为究研如何。
　　别纸
原幅第一段曰。今直说鬼神之盛。而其上面则全体是费隐之妙。不须兼举而其意自著。夫理在气上。便可见费隐之妙。而才着盛字。已是德之盛也。德果是气而更有上面一层耶。
第二段曰。理为之主。故气能如是。而说能灵功用之盛。则上面全体大用。自跃然森列于目前。此条稍稳。而上面字自字。终恐有病。
又曰理气不可混殽看。曰兼曰合。反有欠于洁净精微之旨云。此言似然而实不然。既曰气上观理。以气明理。则所主专在于理。气舍理不得。理当下便在。今曰单言气始为洁净。兼言理反为混殽。其意常欲处

理于二气上面。而与气不相干。谓之自呈露。谓之自在。虽曰气为奉承。理为主宰。而其实气专用事。理不主张也。乌在其不为死物也。非但此章为然。从前论理气者。每偏主气一边。种种做病者。盖缘天地间流转动荡。盈耳溢目者。无非这气。而理反在于不见不闻之中。人所易忽。故曰性曰道曰诚。皆所以发明此理。而理非气。无以见其作用之功。故章句或言理(鸢鱼)。或言气(鬼神)。而理未尝舍气而独立。气未尝无理而自行。故言理处必兼言气。(鸢鱼章注曰必气使之然。)言气处必兼言理。(鬼神章注曰是理之自然。)所就而言者不同。而其主意专在于明理。若以此章章句之不言理。而谓专主于气。则恐失朱子本意。而又非中庸本旨。幸更以后录所条答者。合并参看是望。
后录第一条。理实气亦实。而理实故气实。今曰其气实故其德如此。又曰更言诚以结之。则是理之实。反藉于气之实。而诚亦气之诚。中庸本旨。恐不如此。
第二条。鸢鱼有形。故直言理而理在气上。鬼神无形。故只言气而气上载理。朱子本意。惟在于明理。故鬼神章句虽以气言。而注中每以实理言。今曰𨓏𨓏滚说理。𨓏𨓏字滚说字。恐非朱子本旨。鸢鱼章句直言

理处。亦可曰滚说耶。
第三条。侯氏以鬼神与德分言之。朱子驳之。而曰鬼神之德。即鬼神实然之理。才下一之字。意义顿别。以有析言合言之异也。德以理言。鄙说实本于朱子。而左右必欲偏主气字。并此朱子说而迁就弥缝。乃曰此理字即连鬼神说。指其实合如此。非为形上而言。主意专在于连鬼神三字。然若曰鬼神是理则不可。而曰鬼神之理则何不可之有。五行是气。而曰木之理金之理。此类甚多。试更思之如何。
第四条。亦不外此。改亦为初。似稍稳。然曰不外此则犹有语病。以鬼神与理为二也。妙用字原属理边。理与道本是一义。言理以明道。何嫌重叠。
第五条。析言如侯说则有彼气此理之嫌。而合言如朱子说则有何彼此之嫌耶。鄙说本于朱训。曰气曰理。未尝分言。
第六条。就鬼神气上。论鬼神之理。故曰气上观理。何待极本穷源说耶。犹言二字。左右以为不言理之證。而性情功效。兼指理气而言。故其下注。朱子以不见不闻体物不遗分言之。而下段以实然之理结之。观此犹言二字。不足为专言气之證。而亦可为兼言理

之證。左右试看经传中凡言德字。如易之四德。书之九德。学之明明德。语之心之德。何尝有单言气之德耶。贵说中若果理焉而已及性情字不可深看。及德字义。难以指的等说。恐太缭绕太糊涂。更商如何。
第七条。理虽无迹而有主张发挥之妙。曰体之使之如之。亦可以理言。盖众物不遗者气。而所以能体之者理也。以承祭祀者气。而所以能使之者理也。洋洋在上者气。而所以能如之者理也。若以理无迹。而不可曰如之使之。则如之使之之气。果有迹可见耶。二气屈伸。分明有所以然之理。在于造化之迹之上。即所谓视不见听不闻体不遗者也。诚以此嘿验如何。
第八条。凡论理气处。言气则理便随云云。恐主见有差。非直语病而已。故其下曰若直曰理则鬼神之为气。便落空云。鬼神本是气。虽兼言理。气之为气自若也。何曰落空也。且曰此章所说。无非鬼神之气。而当下便是理之呈露云。专言气则理自露。兼言理则气落空。余不知其何说也。
第九条。鄙说未尝曰鬼神专主乎理。而中庸本旨。在乎明理。故鬼神之气。必欲兼理说。非如贵说之专主气。而着一理字不得也。良能字之灵字。非不曰气之

能气之灵。而能处灵处。已带得所以然底义。故朱子曰张子说得精。陈氏曰灵只是自然。今曰自然能如此。专是气之为。则非但于此章之旨。有欠圆备。毋或有认理为气之失耶。
第十条。说鬼神。所以明道之费隐。今曰鬼神是费隐中物。费隐是鬼神之理云。则自相矛盾。且朱子说理处。每曰滚说。兼说则理为主。滚说则气为主故耶。滚字有骨董底意。恐未稳。
第十一条。实然合如此。谓指形下言。而乃以鄙说合理气之合。谓无形上下之分。诚所未喻。且侯说之谬。在于析理气。而今以合理气。谓近于侯说。每于言理处。只将侯说作一活套以羃之。尤所未喻。
第十二条。贵说中说理处。鬼神之为气固自在。指气处。鬼神之所以为理者又甚著。此条恰当。而但滚说字单指字。终有惉懘。试以责于人者。自试之如何。各就地头。各究意义。亦恐一各字为病。泛论理气则可。而非可言于中庸费隐之本旨。鬼神德诚之本面耳。
　前后往复。承欲就正于坪上。鄙说更鍊之示。虽出于为人藏拙之盛意。而主见既异。些小言句之出入。自不可免。指摘疵颣。方为求教之地。未知尊意

以为如何。
答张仲谦
阻馀心画入手。展读盆梅之下。如对玉人。七日之复。如相感也。何等忻慰。但近日猝地凌兢。有摧压底意。此际扶竖得一线阳气。正合吾人出气力猛着精彩处。未知迩来所得何如。饮一碗水。读几卷书。恐古人虚为此话柄。来示中愧虑二字。知自衷曲出来。既知之。必有方法可以医此病。恨不相对预闻也。源祚一是底样人。而衰惙日进。志业日退。外若操持而内实挠荡。笺注讲说。文字应酬。果不过厖形而踶技。自悼亦自笑也。老窝公铭诗之托。余是何人而敢当之哉。事契不得终辞。不宜以虚文相让。谨已搆成坏墣。从近便呈草本。仰请斤削也。定斋公状草。先此还呈。恐或遗失于笋束中也。岁色渐暮。惟冀履学增谧。
答张仲谦
云軿遽邈。日毂新升。畎亩旧臣。经历　五朝。泣弓之恫。扶杖之愿。自异于它人。岁暮心绪。挠挠靡定。即递华函。如获面讨。矧惟寒馀之曝。贞中之复。经履有相。学味日新。区区者曷任慰释。伯氏监造。可复前踦甚幸。而冒冰趱途。殊切瑕虑。前书中一线阳气。为大冬

摧压。出于叹世之意。扶竖之责。深有望于吾党。而来谕就自己分上下存熟之工。推而及于天人合一之妙。恐徒言不济事。盖阳德和而刚。刚然后能制伏得外邪。朱先生伏火丹砂之戒。自以为英气害事。吾辈无此资地。而只软熟和平地做将去。其流恐为姑息之仁流徇之和而已。因来教敢贡愚见。吾辈各从偏处用工。此古人弦韦事也。未知盛意以为如何。源祚近以家间犯轮行。浃望薰恼。受衰州邸。吟病而归。公私扰汩。非但钻纸无隙。并与方寸而摇荡益甚。将何以疗治之也。是悚是惕。墓文既不敢辞。亦不敢缓。谨以草本呈上于俯索之下。预为斤正。留俟日后面商。幸甚幸甚。
答张仲谦
甲子朔朝。日朗气清。天时人事。可验一新之机。此际溢幅辞教。又是三元后第一消息。病枕蹶然。不觉纸生毛也。况过去荛说。有概于盛衷。受以为对症之剂。虚受之量。反求之工。甚盛甚盛。第称道踰涯。使人愧恧不敢当。左右亦恐过于谀悦。不以直谅相处。私心不无介介也。老窝公文字。向以草本誊上。冀闻窜正之教。而一例赞叹。无所可否。亦甚闵然。此则留俟后

日面商。而今又以尊先祖卫率公墓铭。寄托于眇末。一门联札。将以礼币。事体尤重且大。余是何人。一之犹滥。其可再乎。千万不当。谨再拜礼辞。还以裹纳。幸为我导达于尊门诸长老。勿强所难强。所拱而俟也。近日稍阴。经履庄穆。学味饱饫。是所愿言。而伯氏回音。供职优閒。尤可欣鬯。拙状衰日进而志日退。才释惟忧。旋戒时染。塞兑雌伏。无足浼闻。近见营甘。以东学禁饬事。遍示校院。揭付坊店。而以明正学距邪说。归责于乡居士夫。吾党可自反也。闻自道南。先已发通。此近亦不宜泯默。未知贵中佥议如何。待　因山后东洛桧渊等院。次第设讲会。以为风励一方之道似好耳。