大溪先生文集卷之三十一

　序

　　

樂來軒詩序(丁丑)

承煕曾王考贈侍郞府君築書舍於靈畜山之陽。扁之曰樂來軒。盖取魯論篇首語。爲晩暮警省之地。而亦將有待於來許也。府君早歲隨伯氏掌憲公遊鄭立齋門。聞爲學之方。旣遊太學。聲譽大噪。以金昆玉季稱。晩而絶意名途。益留意於學。始闢室庤書籍。日處其中。究經討史。玩圖考書以自樂。常置一馬一走於前。聞有佳山水及好朋友徵逐者輒往。其交多一時名碩。所遇便傾倒。樂以其所自樂者告人。人亦樂以其樂相樂。是時掌憲公尙康强。與府君常共席坐。王考上庠府君，從王考尙書府君侍前。從祖叔父寢郞公及家大人丱而隅立。鄭柳柳李四甥俱英妙。藉儕流迭就業貳舘。學士之引轡而南者。莫不造其室。始如波斯百玩。驚心奪目。久而飫之。乃咸心醉而誠飽。於乎偉矣。承煕生晩。未能親陪盛際。而猶幸及先王考晩年。尙書府君從之坐。大人從昆季趍而列。世之以文學韻致名者日滿座。常呼承煕拜之曰是吾文若也。追想前事。依然如瓊府列仙。絶無烟火間氣味。噫不可復見於叔世矣。今大人年躋六旬。抱書窮廬。長與世踈。有一承煕且無狀。不能趾休。然嶠之士。有忘勢而志學者。多從大人遊。庶幾相與淬礪。講而修之。上以考羣聖之指歸。下而詔後來之軌筏。以嚮之所期於今者。益肆而大之。未知皓天終復。永壽斯樂歟。伏竊惟念人家祖先。皆以其所自期者期之後。而竟亦往往相符。如王氏之槐陰。蘇家之木假則若執契而觀者。盖祖先立基。如稽田下種。而其意之所期。卽種子也。種稻生稻。種豆生豆。實有必然而不可易者。但培

壅灌鋤之功。必待乎嗣成之人。是所以有榮悴秀實之不同也。嗚呼。侍郞府君之所種者學也。學而習之。至於朋來之樂。是府君之意也。居府君之室。繩府君之武者。宜其肯播肯穫。克成食實之報。而顧承煕才識下。懼無以荷其萬一也。仍作詩而志之。且記其世。以諗諸後。而兼又奉告于諸同志。使之朝夕勖余曰無念爾祖。聿修厥德。

正蒙類語序

蒙幼字學。實關啓發之機。古人有敎以韻書爾雅等文者。恐有汗漫不勝之患。近世中國有所謂三字經。我邦多用周興嗣千字文則簡矣。然引古綴辭。非蒙幼所易領。茶山丁公類輯三千餘字曰兒學。頗易推通。然尙恐汗漫。且全無句義。乏啓發之用。余爲兒子初受。倣周編四字韻語。用丁篇類輯之法。凡千八字。分類立目。又有大節五以分統之。名曰正蒙類語。俾讀者粗知天地之間。有若干物事。若干道理。庶有補於啓窽抽端之方云爾。朝鮮開國四百九十三年甲申冬至。大溪書。

蒙語類訓序

人生智愚正邪之分。權輿於蒙幼之養。古者小學。敎之以內則，曲禮之書。禮樂射御書數之文。甚正矣。然童幼習字之始。尙難析句辨義。臻於實用。宜有先此而導發者。今不可考矣。世敎無方。使未辨東西之蒙。驟受羣經列史。矇然不省其所指。乃以讀書爲別事。不知其爲己分之所當行也。書書我我。一生咿唔而無所用。又其辛苦棘澁。遂生厭怠。往往從而棄之矣。近日西人敎之以俚談。使之樂習而易解。捷於誘導之術。然實潛滋其機巧輕肆之性。甚或無分於先後輕重之叙。爲害心法。如毒藥入髓。不可復醫矣。余爲

是懼。抄常用名物事爲等千餘字。爲四言韻語。名曰正蒙類語。又推其類而文之。爲蒙語類訓一篇。始自天地人物之生。以及人道人事王統聖學之顯而大者。以備常談俗語之資。畧著其本末先後之次。庶蒙幼之易於覺悟。而能潛養其正性爾。朝鮮開國四百九十七年戊子冬。大溪書。

送李使君(周夏)歸春川鄕里序

歲癸未秋。州民吏大閙。朝廷命使按其事。選廉平有實心而長於理民者牧之。春川李侯寔膺是寄。侯下車曰毋極其獄。余惟民蠢蚩是矜。旣而無所更革。吏因其職。政循其貫。只去其太曰斯已矣。上稅邊需曰趁月當矣。簿書訟獄曰擧職事矣。惟據盜御人于貨則曰殺無赦。數歲不赫赫以聲。而白徒稍稍緣南畝。州竟無事。村有狵長其氂。識者始知侯賜也。侯乃曰星大邑。名宦之所途。吾不欲久處人爭地。先人田宅在關東。足以養老。何久苦簿墨爲。三以狀抵按使趙公。矢曰不得辭。必投印矣。趙公不能留也。侯始下車。甞造我大人居。大人爲無公事。不敢謝。侯旣戒徒。大人亦不敢不送也。時鄕人士請大人立鄕約。侯聞之欣然。亟命以帖告鄕士勸其成。語大人曰吾縱不能與於事。是亦首之也。案成願以名付其中。且曰聞胤子將有四世緣於楓嶽山中。自此之彼。春其路也。必訪我田舍。當以大白濟勝也。於乎。使侯久於州。州庶乎文矣。其所以正欹器而袽漏船。集中澤之鴻。徙北河之虎者。特其小措置爾。有是哉。星人之無分於賢侯也。侯之歸。方且解簪峩幘。投組倚藜。却俗吏而對聖賢。走白馬而友猿鶴。以星民星士之不幸而爲春山春水之大幸。然其幸與不幸。俱於我侯何哉。承煕敢再拜而祝曰侯歸康寧萬福。以福之吾民者自享。侯歸有問星之治者。侯

曰星之學校廢。士民質而愚。不可不敎也。星之田制紊。明者眯於簿。一結納錢三千零。不可不釐也。星之吏將多於民。爭其食犯其長。不可不刊也。又再拜曰異日拜侯春山之下。侯眡承煕之睫。卜其讀書講理多少。可以看楓嶽未也。

族叔(彥相)晬日詩帖序(己丑)

人之壽美矣。而壽而可樂方爲美。樂則盡美矣。而樂而宜者爲眞美。其所謂宜者。無形跡之可名。而實爲壽與樂之本者也。我族曾祖上舍公甞自號曰澗巖。淸愼自持。力於文行。卒澹泊而無悔也。其曾孫奎煕以丙戌暮春。壽其大人公之周甲。是日二老坐堂中。三子三婦若孫。以次獻巵。童稚男女舞于前。珍錯雜陳。歌呼迭發。族親賓友見者多歎息道其美。旣又爲詩以歌其事。遂成鉅軸。而我先君之詩在焉。其意以今日福履之完。爲本於澗巖公之善業。夫繁枝茂榦。花葉蔭巷。而其本則孤根之自植也。長川廣池。浪濤作氣而其源則涓流之不淤也。以澗巖公之拙於營生。終無以爲子孫計。然惟其修之於身者。足以爲本與源也。式至于今。我族叔父世其謹拙。履孝友爲基址。仗誠勤爲田業。用以昌其世高其閭。又克享遐年。以有今日。奎煕君又能繩其武而佐成之。每喜從法門賢士遊習。思有以光其業。於是乎有是帖而澗巖公之跡遂大著。嚮所謂壽樂之宜者。其來亦有漸矣。日奎煕君以其帖示承煕。且曰是甞欲謁于先師。置一語以傳世。今已矣。惟兄述其事也。嗚呼。是帖也尙及吾先君也。使承煕有言。豈有外於是詩者哉。遂綴其語而復之。且曰夫旣有本之矣。使君家嗣是而皆以澗巖公之心爲心。謙謹淸約。敦篤乎內修而不汲汲於近功。則是壽而樂之美者。亦將世而又世矣。

蓮龜寶帖序

孝陵令金公六十一歲。歲辛巳中秋五日之晬日。仲子晟東聖必走漢師。壽于所舘。賦詩志喜。鄕國人士多美其意而和之。寫爲一篇。吾大人及性齋許公之作首之。取朱子壽母詩語題曰蓮龜寶帖。夫人子之慶。莫大乎親之壽。而初度又親之壽之所自也。其容之爲彩舞。聲之爲歌詩固宜矣。余於是帖。別有取焉。金氏自文敬先生世篤幽懿而壽者盖多。今其伯氏敦寧公尙冠帶見賓客。與孝陵丈居之日。如楊氏之椿津。子姓循循有石氏之風。是宜壽也非幸也。且孝陵公方宦于京。與鉅公名士遊處。今考是帖。鮮鮮金玉之矣。聖必不以是足。尤以得寂寥數君子之言爲美而寶藏之。君子曰孝陵君有子。是足以壽其親。亦足以壽壽其親之帖也。

坊約序

周禮黨正掌其黨之政敎。以四孟之吉。屬民讀邦法以糾戒之。正歲書其德行道藝以涖校比。夫聖王敎民。非家至而人曉也。必也州而黨而閭而達之有序焉。黨正者上承州長。下統閭胥。臨民密而達上易。實政敎之所由隆也。世衰敎弛。此職遂廢。使斯民不知王化之本。日惴惴於法令之末。無以感發其善心而俱入於堯舜之域矣。逮之宋氏。儒賢迭作。藍田呂氏立鄕約。爲勸懲之方。崇安朱子刱社倉。設斂散之規。亦出於仁人君子憂時閔俗之心。而有補於風化之原者。惜乎不能著之爲一代之典也。吾州之北。有坊曰柳洞。其民力稼穡畏法令。爲士者崇文行以各世其家。有古俗焉。歲己丑冬。合資立一契。名之曰坊約。置約正副正直月掌其政。別差公員掌金穀。約曰明人倫勸民業。嚴邦典正鄕俗立約法。盖

今之坊。卽古之鄕若黨也。是將因崇安之意。倣藍田之規而寓周官之法也。承煕參名直月。奉父老之命。推演約意。列爲約目。以復于衆。極知猥陋。不足以塞諸君子之旨。然斯民也。乃三代之所以直道而行者也。斯約也又不外乎司徒氏六行八刑之遺法。與夫朱呂諸賢敦本恤患之本意。苟能終始不懈。守之以正。則庶幾涵濡漸摩。一德同俗。不失爲一方之善鄕。至如周家黨正之職。亦安知無因此而爲之兆。以幸一世之民。返之三代之舊者乎。承煕固不能無望焉。

石柟二大字序

裵君▣▣甞造余言。家有石柟二大字。桂田申相公所書賜者。願置一語發之。余曰何石與柟也。君竦立若不語者。噫余知之矣。夫石質而確音而辨。柟之材緻而理。皆中於用者也。苟邂逅良際。形之爲螭龜。偃之爲虹蜺。韶頀其音。靑黃其身。置之於明堂太廟之間。誠有所不能辭者。是有命焉。與其材與使左。時與地違。宛轉於小工之手。屈辱於甃欄之下。曷若自在於山巓水涯。風雨之不與猜。冬夏之不與爭。任天之形以自全其性也哉。昔米芾癖於石。杜少陵癖於柟。二者非能用二材者。猶愛之不厭。發於歌詩。或至群笑而不恤者。樂以天耳。非人也。君負有用之氣。處騖用之地。乃反破邊幅洗粉蠟。舍衆競之路。自放於天遊。方其與數三朋友。携一壺大白。逍遙於野社山庵。吟自在之詩。縱不覊之談。視世之雕鐫肝腑。屈削稜角。苟趨於時用者。可謂遊物之初矣。余聞桂田翁抱楩柟之材。厲金石之操。世方倚之以爲邦家之柱石。顧一朝携孫入山中。讀書課田。以樂其天年。宜石柟之爲愛。不在米杜後矣。余未知君乃石而柟耶。抑愛石與柟者耶。余眞木石矣。未暇爲石柟

辨也。

送崔溪南元則序

鰈域小矣。無以當大遊之一逍遙。士生其間。尙或不能遍觀。甚矣其局促也。丹邱有崔溪南元則。少倜儻博學不苟。甞見奇蘆沙先生質性理之語。亦甞得侍吾先君子與許后山，郭俛宇交。講主理之旨。辛卯春。理一筇一簏。携從子濟勖子濟立。直往安陰之某里。踰茂豊轉淸州之華陽洞。歷俗離上漢陽。徘徊而西。講業永抱之社。走松都祭竹橋。遂踰斷髮入金剛。旣出。遵海而東賞八景。循太白而下。謁陶山廟。歷洛之上下名勝所居。過余大溪之上。揖而坐。縱談名理如舊識。眂其意。不拘拘。無所滯於物。宜是遊也。亦是遊有助焉。承煕束髮出門。卽思桴滄海撫崑崙。窮二儀之極。溯千聖之躅。今白首而牖下。聞溪南翁之遊。輒爽然自失。世之厭小務大而卒於無成。非此類耶。况承煕資地下。學未通方。使得遂其志。適足以役其志。匍匐而歸。亦何補哉。溪南翁之歸。以嚮所得於聞見者。益涵肆溫理。如登山焉必求其巓而勿留一障之礙。如尋水焉必求其源而勿容一泥之混。心融而神會焉。則將見靈源鉅嶽。森羅眼前。鴻師良輔。左右几間。行之而沛然。守之而確然。可與大化而天遊矣。夫如是。其直少補也哉。余方悼己之無成。深爲溪南翁而誦之。

月田誌序

有白馬山人。携書一簏。訪我心源山中。縱談經禮歡如也。乃復出一册示之。恍然導我入小有洞天。耳琮琤目巉巖。絢卉異喙遝雜隱現。俄見一對園亭。牕明几凈。圖書潔整。茶酒琴壺秩如。于焉有人。深衣緇冠。焚香澄坐。盖將羹墻乎武夷隴雲之間。性命乎詩書

禮樂之府。俛焉不知斯世之爲下。此歲之將暮也。山人作曰兩馬之交半月之內。有所謂都氏山庄。卽漢基小搆之所在。此其誌也。右方有空葉。願塡而還之。噫今世學士大夫幾不知有此事。雖有志鮮有此樂也。余竊有感於斯誌。非以月田之爲美。非以文辭韻響之雅馴爲可尙。讀者當自知之矣。余不能置一辭。但曰山人無以此誌之爲盡。思所以無負此誌。復續而廣之。月田將不止爲一區矣。

送朴子善序

黨之禍甚矣。誤人之國。壞人之家。猶有時而止。至使道術分裂而莫之救焉。將何時而已哉。今天下獸蹄而鳥跡矣。簪裾于身而曰詩書禮樂焉者。一鯷山爾。鯷山之於天下。一槲葉爾。士生其間。家守一株曰我我焉。出門一步。區東域西曰彼彼焉。奈何乎哉。朴煕元子善。湖南之長興人。嘗從師于畿之永平。今年秋省先楸于嶺之洛左右。其居與往。必得一時之賢者而交焉。殆遍一國而十之八九焉。視其志不局於跡而惟善之是從。視其年又甚富。其異日所至。可易量哉。然局者偏而窒。泛者又蕩而無要領。旣博矣當擇其所守矣。子善之師重菴公之所師李華西先生之學。以主理爲宗。以尙名節遠勢利爲要。而黨伐之私無與焉。子善之所居湖南。有奇蘆沙先生。於嶺則有吾先君子。並生一世。其旨訣有不約而相契者。抑天有意於此學歟。子善惟師訣之愼守。而又於其中參考而有得焉。則其庶乎勉之哉。吾於子善而有是說也。

春秋義例類輯序

天下之理。例而已。四時以經之。六氣以緯之而天之行可例也。四方以綱之。五行以紀之而地之勢可例也。五倫以叙之。八政以用

之而人之道可例也。在昔帝王之治天下。禮樂以敎化之。刑賞以勸懲之。亦皆因其自然之例而修其當然之例。周轍其東。王綱不振。政失其例而天下亂。夫子作春秋。以王者之事而寓之空言。其尊華賤夷褒善貶惡。亦豈無一定之例哉。其散見於傳記者。有曰天子不言出。諸侯不生名。諸侯失國名。滅同姓名。又曰中國而入於夷狄則夷狄之。夷狄而進於中國則中國之。槩是當時筆削之際。立定此等規例。以通一經之義。而硎灰一飛。書籍蕩殘。元經徒在。妙旨難尋。若夫左氏之夸。公穀之踈。徒出於傳聞想像之餘。而百氏裂幅。莫有得其要領。惟有宋胡氏始能發其大義。然亦不能精究其例而類通之。此所以不能無牽强穿鑿之病者也。程子曰春秋如法律之有斷例。朱子曰春秋須以類例相通。於是乎讀春秋之法。始躍如矣。惜乎天不假年。未假盡勘全經。以斷百世之公案也。近故上國丹陽姜氏兆錫。作胡傳參義。乃能考立原例。會通一經。其正例之變者。又以變例通之。繩貫珠聯。井井不紊。吾友都君漢基讀貫百家書。晩學春秋。得此篇而喜之。遂取其義例而類輯之。爲目者凡十四。又附以列國年代世系。使讀者不費繙索。擧一證百。盖與前所稱斷例類例者合焉。承煕於此。竊有感焉。昔先君子作春秋集傳。事實則且據左氏。義理則多取胡氏。總之而折衷於朱子。今觀姜氏所編。其大義往往不約而同。其行周正黜詐謀及不以年月爵氏爲褒貶之類則如合契符。使此篇得出於當日采輯之傍。必有以證發大旨。參取緖論而今無及矣。况今天下陸沉。左海波殘。將無地讀春秋。誰知良工獨苦之心。爲有補於世敎哉。然道之顯晦人也。時之否泰天也。人苟能顯之。亦安知無天之有必泰者乎。余敢曰春秋之例。卽天下萬古之例也。使天下而

而是例也則是書也有力焉。朝鮮國五百二年癸巳夏四月甲子。星州李承煕序。

曲禮章句序

曲禮者。昔周盛時。所以爲小學之敎者也。夫禮者。天理本然之序。而與物俱生。不可須臾離也。其大經者。所以立天地之位。通神人之情。用之爲家國天下。而其節目之錯綜於其間者。又有以曲盡物情。周遍事宜。尤切於人倫日用之際。實此學之所以體道而立德者也。周室之隆。學校大備。人生八歲。皆入小學。敎之以禮。使之涵濡乎自然。輔翼乎未差。以成其坏樸。爲大學之根基。此當時學者所以易於爲敎。而其爲學。又皆循循乎天理人事之則。無有異端雜技之惑者也。周政不綱。禮敎先壞。天下遂大亂。然孔氏之徒。尙能誦習其辭義。序次成書。以詔後學。遂與大學之書。幷錄而偕傳焉。世級愈降。聖學日晦。此書遂廢。篇帙放逸。後儒又從而亂之。或竊之而文其僞。或勦之而傅其意。或釐之而別其目。曰檀弓曰少儀曰玉藻之類。乖雜分裂。又有訓詁之混錯者。章句之顚倒者。不勝其紊亂。使夫初學。無以尋其原委。以爲講究軆行之地。間有名儒博識。留意句釋。亦復鄭重因循。不成頭緖。逮夫有宋。聖學重明。程子主敬之訣。張子敎禮之意。盖已得其要領。至朱夫子手編小學。遂采綴其徽言。爲之綱紀。逮其晩歲。纂輯儀禮通解。特就原編。章分句剔。去其訛舛。收其散佚。盖將次第勘定而日力有未給焉。嗚呼惜哉。承煕早歲讀小學。因得曲禮之文而竊喜之。旣承先君子命。讀戴氏禮記。輪流通習。積歲參究。凡此書一句一節之佚出他編者及後人文字之錯入於此書者。皆若暸然於心目之間。乃敢不揆僭妄。竊取子朱子遺意。剔而別之。采而蒐之。章以類之。

句以正之。復參集諸家註解。亦或附以謏見。以著其義。繼而游心用力十有餘年。因得與一二朋友。往復訂正。克成此編。以俟後之君子。其於此書之大全。有未敢遽信其必然。極知猥謬。無所逃罪。然使後之人。姑由是而讀之。有以得見聖代敎人之意。與夫小子入道之要。知所以致力焉。則是傳也亦庶幾有補於初學之萬一云爾。甲午季冬乙丑。新安李承煕序。

內則章句序

昔者聖王敎人。自家而國而天下。天下家其家而天下平。王道之行。莫盛於周。而其家道之成。又莫盛於文王姒氏。以之敎立於上。化行於下。及武王有天下。周公位冢宰掌邦治。因其已成之則。著爲一篇。使天下萬世之爲家者。皆有以取則焉。則此內則之所以作也。當是時。學士大夫旣明於化源。施諸有家。至閨門婦孺。亦皆誦習其辭。通曉其理。父母有養。內外有別。飮食有宜。衣服有制。王者垂拱於上。而天下循循然不自知其入於至道之域。於乎懿哉。幽厲失德。家道先壞。天下不王而此敎遂廢。尙賴孔氏之徒誦而傳之。以私範于家。降自戰國。邪說朋興。天下穰穰。日騖于外。而學者不復知有此書。以至編簡錯佚。不成第次。漢世陋儒。妄加損益。有從王制而來汩者。有由玉藻而釐附者。有附會而贅之。有攬取而扐之。不成其面目。而天下亦不復知有王道。間有英武雄畧之君。能以天下爲家者。率皆不越乎智力功利之末。苟且劻勷。無有根址。父不父子不子。夫不夫婦不婦。放口軆之欲而不知節焉。天下家不家國不國矣。宋氏之興。儒賢迭作。闡發微言。以次成緖。式至我朱夫子晩歲。手輯儀禮通解。遂取此書。刊去剩誤。釐其類例。庶幾本經之舊而天不假年。未克勘洗而一正之。噫承煕甞奉先

君之命。讀戴氏禮記。始得此篇。敬從事焉。沉潛究索有年而後。若有所得。敢據其大旨。尋其義類。竊因朱子所定而畧加采輯。次而補之。定爲四章。蒐集諸家註解。爲章句一篇。復與一二同志。往復參訂。凡十有餘年。始克成書。夫以承煕不才。去聖人數千載而遠。乃欲追整亂緖。反于其舊。誠謬且妄矣。然尙庶幾有藉乎朱子之意。得以影響其音旨之末。使此書而不終泯者。或能爲之兆焉。善讀者姑循其句讀。求其意義。軆之于躬。施之爲一家之則焉。則是編者與有幸焉。抑天意有在。有繼周而王者。有意於齊家治國化民成俗之方。亦庶幾有補於萬一云爾。甲午季冬乙丑。新安李承煕序。

退雲亭契案序

亭故參判玉山張公退老雲林之庄也。公早擢明經。入而論思經幄。納允喉院。出則膺州郡之寄。庸翺翔于周行。晩歲退處田廬。愛修道山水之勝。邀鄕朋里老。爲逍遙遊。相與結契合財。爲修誼同俗之資。買一屋於黃店溪西。顔之曰退雲。直其上。有岡突兀如卸兜。當鉅谷中。大松蔭其頂。乃所名退雲臺也。値風和月朗。肩輿時往。躡巉巖逐淸漪。哦詩酌酒。評雲品石。樂而不知倦。旣而遠近人士之獲瞻顔色者。多懿公之志而樂與胤子昆季遊。附其名爲一錄。承煕亦猥玷焉。公歿之三歲丙申冬。又拓其隙地而亭之。凡所以爲川嶽之飾。雲木之觀者略備。而是案亦適成。竊惟念世之士大夫遭逢休明。豊祿而馳譽者盖多矣。或鍾鳴漏盡。溺而不返。其能騁情遊玩。寄懷亭榭者。往往徒騖於花石之外物而卒不能爲數世圖。今公能與時消息。駐足奔中。卒得一退字以侈雲物。又克裕其後。長子學士旣繩武于朝。以文采名一世。季子處士振儒

鐸。爲士林望。用能闡述餘休。堂而搆之。以世其基業。斯亭之興。其將有續而大之。以期乎無極者。士之托名是案者。亦將與雲臺山水。永有光焉。豈直名大夫一時風流觀美而止哉。姑書此弁諸首。以諗來後。

李紫東聖養文集序

學者所以學爲聖人也。苟由是而學焉。人盡聖矣。然鮮有能至其域者何也。吾友紫東先生李公聖養。僅三十年於此世矣。其生也人以爲聖可學也。及其歿。復怳怳昧昧。以爲聖非學可至。噫其可者理義也。其或不可者氣數也。聖人有言曰朝聞道夕死可矣。士患無所聞。苟有聞。死亦不足恨也。公幼不嬉戲。甫成童。便以學聖人爲己事。書篤志力學死而後已八字而囊之。凡一語一默一坐一行。必于繩尺之所中。其孝于親友于弟。刑于妻信于朋友。惟聖人之所由而由之。其所不爲者。亦必以聖人所不爲也。患世之講心學者。多不得其要。博究潛思。必求合乎聖賢之旨。甞遍交名碩以證質之。旣而謁吾先君子。聞主理之訣。又反覆難疑有年。遂恍然不逆。盖將由是而推原一本。貫之于萬殊。而天遽奪其年矣。其弟衡模甫收其詩文僅數册。寄其友郭鳴遠。鳴遠與承煕甞校寫先君子所輯理學綜要。仍出是篇。略加訂正。俾付活字。歎息而爲之語曰聖之爲虛器數千載矣。學者苟且支離。或矻矻然童習而白紛。夷考其實能斷然學聖人者盖鮮矣。俄而夷狄邪妄恠幻之說盈天下。遂以吾聖人爲不足學。甚矣天下其將無人類乎。有人類不可無聖人。有聖人不可不學。有學之者。必無不可至者。世之無公。今數十年矣。其誰與爲徵哉。是寂寥數篇矣。而其論說大原。類皆未定之草。固未足以見吾紫東先生。然其詩淸而勁婉而諫。

駸駸乎風雅之遺。其文根經據義。溫然有則。無愧爲道德之言。抑亦其學聖之跡也。庶百世之後。因是而知世之有學聖人者。而能奮力而從之也。

金畹山詩藁序

洪開山水之勝。殆冠絶東南矣。以其處象王之陰。不與名都孔路交。自混竅融結。榛狉百刦。幸遇我定憲公。始發其幽秘。考圖誌題咏爛如也。于後碩人達宦蹄轍相比。莫能飽飫而盡其蘊也。廣陵金香祖蘭以詩名域中。蚤甞折輩公卿間無所遇。晩喜天遊。遍域中名山水。己亥夏。從吾敏窩叔父于山房。數旬而歸。過余大溪上。出畹山小藁三册而發之。乃洪開一大全也。其巉巖而釰立者山也。噴薄而雷轟者瀑也。縹緲而亭樓。蒼鬱而卉木。雲烟之合散。日夜之晦明。與夫琴樽蕭散之適。矼遷窈窕之往。皆能神輸氣運。吐華揚芬。各臻其妙。間復圖以形之。誌以譜之。殆無餘蘊。是亦洪開之一遇也。惜乎不及吾定憲之世也。藁有遠遊一篇。頗慷慨有不豫者。余爲畹山子悲之。翁乃曰使我不能於人。卒得天放。逍遙阡陌。亦安知非福耶。噫是乃所以爲洪開遇也。昔鄭廣文以三絶名天下。畹山翁實有之。且洪開亦一絶也。萃之爲是藁。其將進乎是而有所遇於嗣後矣。

以以契案序

天下之物。必有所以然。其爲事又必有以之者。以者卽此理主宰之妙。而在人則心之制也。吾夫子論觀人之法曰視其所以。視其心之所制而其人之善惡皆可類也。遊其門者盖三千。莫不以其所以以焉。而惟子曾子得其宗焉。其言曰以文會友。以友輔仁。夫文者心之著而跡焉者也。仁者心之生而德焉者也。君子之學。因

其文以究天下之所以著。求其仁以全吾身之所以生。而其道也必以友以之。以之而父子焉。以之而君臣焉。以之而夫婦長幼焉。以之而萬事焉。友者又五倫之所以叙。萬事之所以類。而實此心之所寓焉。是二以者。非天理之至妙而人道之大關歟。世衰道弊。心學不講。而友道先壞。或者以年位之相比爲友。其所以會之者。不過杯酒遊談之間。而其所與以者。又不過伎藝詞華之末。下者勢利以相倚。財賄以相求。則其相將以入乎夷狄禽獸之類者。亦何恠焉。是皆不知其所以而以之者也。吾友裵文昶性和，安鍾彰致行。世家柒原。井閈相接。自上學以上。皆無所不同。乃心契也。旣游學四方。所知益廣而所守益篤。思以此心公諸世。倡率同志。合成一契。名之曰以以。將以爲講學成仁之資。夫契者合衆心而一之者也。使吾黨君子同是契者。果皆以此以爲心。其相會也必講究乎堯舜洙泗洛閩之文。其相輔也必助成其父子君臣夫婦長幼之仁。以窮其所以然而盡其所以德者。是亦吾曾子之心而吾夫子之所以也。其推之之極。可使天下萬古而同此以也。奚啻一時一案之有以哉。僉君子不以不佞不可以。要與共此事。不佞固無以以於人。亦不能無望於人之所以以於我也。抑又有所感焉。今天下心學日晦。將並與天理之主宰而雜之以形氣之私焉。未必不由乎以字之不明也。願諸君子以其所以。無負此以以之義也。

五世祖遯齋府君致侑詩帖序

詩歌之作亦天也。可以觀其時焉。夫天氣一嚴。霜雪下氷腹堅。于焉萬喙息鳴。寂然若無有也。一朝雷出地雨下天。勾萌挺然。而天下之鳴。各以聲聲之。聲之在人。爲詠歌焉。文之而詩焉。其作亦猶

是也。我國家壬午之禍慘矣。二儀失色。三光晦景。當時秉忠諸臣。大而死小而黜。騈首禁口。至今百四十年。語者必曰某年而不敢名其年。承煕自齔齒。侍吾定憲公及吾先君。每賓客適空。更深燭懸。語及吾五世祖遯齋公事。哽咽不能聲。輒髮竪血沸而色火也。退讀當世挽歌侑狀。類皆於是年事吞而不宣。如懸千石之鍾而不以筳也。盖其語之尙不敢。况文而詩乎。我聖上三十七年己亥。追崇我莊獻世子爲莊宗皇帝。十月祔于太室。庚子五月。錄抗義諸臣。始命遣官致祭于遯齋公之廟。官其後以寵之焉。再從兄進士達煕置小觴而慶之。諸公以詩歌其事。京鄕人士和者甚多。遂成鉅軸焉。嗚乎。當吾祖引諫臣排天閶。負睿孫叩文陛。地伏而抗天威也。雷霆不于耳。鼎鑊不于目矣。及其掛冠而南。撤扉而北。淸夜仰天。血淚滿眶(저본에는'睚'로되어있다.문집서두의정오표에근거하여'眶'으로수정하였다.)。雖家人子弟。亦有不及聞其詳者。豈知有是日哉。天衷一啓。大霈四注。羣生畢覩。於是乎屈者伸幽者顯。呻吟者嘻焉。黃童白叟。相與大言于街。而此詩作焉。是人乎哉。抑天也。今觀軸中諸作。未論志言淺深。聲格巧拙。皆瀉出於忠義之腔。以宣揚寵德之光。豈直爲一時之風騷已哉。謹綴寫一册。俾爲傳世之藏。至若蛙蚓小鳴。亦不害爲大化之一響。並附其左焉。旣又再拜稽首。願我國家大猷日升。歷萬億年迓天之休。以崇飾乎淸廟歌瑟之什。爲我祖後者。亦皆課忠責孝。掇遺韻沐餘芳。以大其聲。俾是詩永有辭焉。辛丑三月八日。五代孫承煕盥手拜手謹叙。

送李應三丙鱗(저본에는없다.문집서두의정오표에근거하여보충하였다.)序

承煕甞采輯古今淑媛懿行。以爲閨門之則。名之曰閨儀。附以家傳內範。自我九代祖月峯公端人始焉。公以大受之器。躬誠敬之

學。旣又爲世不舍。若將大其施爲。而竟不永于壽。時八世祖參議公纔三歲。端人親黨多勸携歸京第。端人乃曰夫家墳墓在鄕。托在未亡人。捨而西。將樵牧矣。有孽屬頗頑獷。將不利于宗。屢形于迹。適端人近戚有按嶺臬者過候之。問兒幼何以家。端人言有支庶甚忠。足以爲地。按使內嘉之。召而奬謝之。其人遂感恩革心。參議公稍長。端人爲築亭水上。延師課學如嚴父。卒成儒業。至孫曾始蕃昌。遂名巨族。世之推本而論月峯公之懿者。必及端人焉。牛峯氏世漢師有令德。端人之考參奉公始卜居聞慶之鵲村。月峯公盖委禽于是矣。世代寢遠。後承濶焉。歲辛丑參奉公十世孫丙鱗應三。始克相訪于大浦之居。遂會吾闔族而觴于月峯亭上。道兩家先故。漠然邃古也。噫人之生。如以火傳薪。雖十薪而傳。卽一燧之發焉。今未論世代久近。吾之身卽端人之遺軆也。而應三之于參奉公亦然。是直中表而已。使世間有久視者。于其傞儺而鵲之上而葱麥而浦之陽者。亦昨耳。曾是以爲有古今之異哉。且人之跡。有存有亡。而其心則無有無無。苟以有矣。吾端人之心。今尙在矣。苟吾李之爲端人後者。皆能孝于先仁于物慈于後。是亦吾端人矣。應三甫之入其室。亦必慨然語于心曰端人今尙在矣。苟吾端人而在者。亦豈於應三甫遠而乎。

李陶丘實記序

承煕讀陶丘先生李公實記。知誦詩讀書者。不得不論其世也。世之論公者。率能言泥滓富貴。放情山水。又有曰異人神人也。如陳栢谷克敬之曰逍遙一世之上。睥睨天地之間者。傳者尤以爲名言。其然耶。謹按諸誌乘。公生正德庚午。二十一遊太學。正齒坐之禮。時我仁廟在東宮聞公名。使人存之。至欲爲布衣交。及乙巳

仁廟禮陟。文定王后垂簾。尹元衡當國。嗛公甞在舘議己。乃曰李濟臣者。尹任，柳灌客也。謗訕朝廷當拿鞫。鄭湖陰士龍爲公署淸河敎官。語元衡而笑鄙之。元衡遂置公度外。公自此絶意世事。放情物外。遇水石淸處。輒徜徉終日。或彈琴歌舞。日飮淸水曰洗膓胃而歸。惟遇仁廟諱日則整衣冠。終日獨坐。噓唏太息。默然不語。傍人莫知所以。其喪仁廟三年如考妣。噫公之心。卽河西金先生之心也。其地少異。故其跡微而不彰。其事則乃夫子所稱虞仲夷逸之隱居放言者。而其中乎淸與權則又非世人之所知也。夫以仁廟聖知而屬意若是其深至則公所養可知已。彼權奸者讎視正士。必欲斬伐之乃已。其自托淸狂。非明哲保身者之權耶。公師事南冥曺先生。甞從入德山。累月端坐。不妄言笑。先生問彥遇或詼諧曠蕩。或收斂以禮何也。公曰濟臣不能主一。見他人自曠蕩。見先生自收斂。夫所謂詼諧曠蕩者。非眞陶丘子也。乃時也。豈惟陶丘子之時然哉。承煕不敢知退陶翁之終身斂退。南冥翁之赴召善謔。不亦時所使耶。一陶丘子也而遇仁廟冥翁則履禮而論正。遇元衡則諧而放。故曰求陶丘子之眞者。當於仁廟之世冥翁之門。未知後世尙論者。果首肯之耶。九原可作。公其肯莞爾耶。公詩文膾炙人口。然初不致思。大抵出於淸狂之跡。非其至者也。而善讀者尙可卽此而見其心也。藁散不收。後孫又零替。今且三百年矣。其族後孫泰植裒集其詩文若干首及附錄諸篇爲一册。公外裔田氏諸賢。與之謀壽諸剞劂氏。嗚呼其仁也。抑天所以發陶丘先生之眞者耶。

儀禮集傳序

儀禮。禮之祖也。後世作者。百家分峙。各有門戶。然莫不譜承於是

書焉。在昔周氏之盛。以禮治天下。天下遵而踐之秩如也。是書之出。盖爲侯邦之禮而起焉。然要之聖代之作也。其文簡嚴微奧。在爾時已有傳記若義而旁通之。嬴秦以降。禮敎大壞。影響遂寢。後儒因文求形。往往如土中古器。甚或不可以名。漢氏之末。得康成鄭氏註以通之。至唐又有賈博士之䟽。以發明註義。其相承如登高之有梯也。然宜以世異。見以人殊。不能無出入。且其文字。簡者欠別白。蔓者傷煩複。讀者病焉。有宋朱子。勘正羣經。晩作是書經傳通解。將以會通其情文。不幸不能卒其役。頃吾先君子甞輯四禮之要。必以是書爲本領。深以註䟽之未經梳洗爲恨焉。吾友張君舜華留心禮學。著有成說。又取是書諸說。爬剔精醇。刊落枝疣。節分句解。使讀者得以治辭逆意。暸然不眩焉。間甞求訂於承煕。使置一言於其首。承甞有意斯役。而自知鈍魯。姑以勸君而樂享其成。且曰是書之作。將三千年。經幾代幾氏而至吾子矣。因吾子而精之。使天下後世。更無憾於是書耶。噫今之言世敎者。惟功利是崇。刑法是齊。而弁髦乎此禮。天下日大亂矣。苟天有意於斯世。使天下之情。反其本焉。則必有能讀是書者。於是乎是傳爲有光焉。大韓光武十一年丁未十一月丁酉。星山李承煕序。

曺復庵文集序

承煕平生知吾友復庵先生曺君特立獨行君子也。其尤有感於心者二事焉。君南冥先生後也。患先生遺文梳櫛未精。傳襲爲訛。思所以釐正之。世之人譁而攻之曰大賢之文而三百年之久。敢動一字耶。君不激不隨。竭誠積慮。䟽剔圖記。懇訴名德。二十餘年屢更離合。抱志歾世而無所撓焉。君甞謁吾先君子。得主理之訣。服膺而實踐之。先君旣沒。嶺之人羣而斥之。主理二字。遂爲大諱。

君毅然若無聞。益講明其微旨。昌言以詔後生曰此程朱陶冥之旨而洲上先生說也。噫此二者。卽人所病吾復庵之大者。未知復庵之見有所偏歟。昔晦庵夫子改編大學。刊誤孝經。刪正通書。駁論知言。豈其少忽於尊信歟。其志以爲不如是。道不明。明其道。乃所以尊衛之也。其在學禁之日。猶進講誠意正心之說。其與時人辨太極西銘之旨。遭擯斥而無悔也。亦豈欲故觸世禍哉。其意以爲毁譽禍福有命焉。而此理不可枉。師傳心訣不可晦也。今復庵之爲。未論其事得失。其心法不亦正乎。君於一切名利邁邁焉。其憂世也。發於赤忱。形於言議。使其立朝事君。必能以陳善閉邪爲恭。守死秉節爲義矣。其爲心旣然矣。其平生所行。必求諸此理之所當然。不以時與物而有所遷焉。尋常述作。不出乎孝親敬先衛道警學之間。自然皆有文章。有裨於世敎。非世俗能言之比也。然散而不收。不爲後世跡也。有子曰庸相能世其志業。輯其稿僅三册。請所以弁其首者。謹受而卒業焉。如其平生而又詳焉。夫詩文之於吾復庵末也。然卽是而觀之。亦吾復庵子也。無庸贅一辭。只書平日所感而歸之。

大浦義社契案序

古者國有常賦。民有常業。鄕遂閭比讀法以相詔。水旱兵凶。倉廩發焉。而民無私約無私斂焉。三代以降。暴君代作。賦稅無藝。敎化無方。民不克胥匡以生。其自謀宜有其方矣。隋氏義倉之制。合民財而聽官命。范公義田之規。終亦不越乎私施。其意雖美而實無以當公平之理也。朱夫子建社倉于崇安。合公衆之力。立斂散之法。上以補公賦。下以敦民誼。推其餘爲不虞之備。盖衰叔之美俗也。我李之奠于大浦且三百年矣。宗族廊廡。炊爨寔繁。貧富不均。

甘苦殊情。重以政綱日紊。貪汚剝割。每値科外徵索。逐戶排配。互相怨嫉。至於禍亂飢荒之迫則漸路人矣。承煕侍家君之側。粗聞昔賢之意。間與再從君德煕謀。遂白于父老。父老曰善。乃合一里之辭。立大浦義社。代糓以泉。以便集事。上戶出百金。次各等差。下則以二百錢爲率。爰植厥本。歲分四會。每會取子十之一。其約曰民惟田賦是力。外是而凡口戶雜色調徵。咸于是資。以其餘養老年敎後生。賢賢貴貴。旌孝烈恤孤窮。慶吊有助。窶荒有恤。取次立定節目。恪遵而行。遂整案目而敦事焉。承煕敢諗于座曰諸公知此社之爲義乎。義者所以公於人也。反之曰利。利者所以私諸己也。今我一里老少。以此社之利於己而樂其成則必將各私其私。又欲以是而私於己。此社其廢矣。必也義乎。我欲其公於人。人亦欲公於人。此社其日趨乎張旺而其爲用又日光大矣。不惟我一里之可以盡其義。亦將以此義義一世矣。

大成廟拜經錄序

孔子降生二千三百九十八年丁未。承煕生韓國六十七年癸丑臘。到中華北京。訪孔敎會于衍聖公府。與廣西龍積之澤厚君交。君舘承煕大悲院之孔道會所。翼年甲寅寅月庚申。招承煕謁大成廟。廟在安定門內。祟嚴宏敞。黃瓦玉磚秩如也。庭院外內老杉井如也。歷代帝王碑刻林如也。正門兩旁。陳周宣王石鼓十坐。門外兩旁。安乾隆石皷亦如之。席于庭東行再拜。(華俗三拜九叩頭。余只再拜。遵古也。)涉階升堂。瞻謁至聖先師位下。仰慕俯愴。歷代追上帝王尊號。非禮也。今只書至聖先師固正。然尙費辭。只依周世祀典稱先聖。配位稱先師恐宜。位牌皆雙書漢滿文。一主二文甚猥褺(一作褻)。惜未能改正也。次兩旁復聖顔子，宗聖曾子，述聖子思子，亞聖孟子。傍後孔門十一先賢及宋先賢朱子。儼如也誾如也。東西兩廡諸賢凡百六十二位。南

堂舊養士數千人。中華革命盡散之。迤西辟雍四代(金元明淸)帝座仍焉。撫古悲今。躕躇不忍舍也。龍君命席于大成門內。卓陳五經四子。升香于爐。率諸生序立。肅念少頃。進升席再拜。以次詣卓前。讀經文一兩節。復肅念少頃而退。進茶于廳所。揖而歸。是日會員至者黃君啓瑞招待焉。龍君請承煕志之。敬再拜復之曰中華者。孔子之中華也。苟中華矣。拜孔子矣。拜廟拜其神也。猶外也。拜經拜其敎也。近裡矣。猶文也。承煕復有拜焉。爲天地立心。爲父母立身。爲吾生立道。爲斯民立極。爲萬世立範。孔子之心也。以是五者。日拜之。拜其心也。拜之亦以心。今敢爲諸君再拜。願中華萬世拜孔子之心。

字說百選序

冠首服也。其禮爲成人之首。聖人重之。首四禮焉。三加而彌尊之。字而祝之。後賢演而說之。又文矣。中華先首薙辮二百六十餘年。從而髡焉。冠童混焉。此禮遂廢。昏喪祭三禮隨而泯泯焉。廣西龍積之澤厚慨然以禮敎自任。首倡冠禮。士大夫多信從者。每喜作字說。手選近古名作。期滿百篇。鋟而廣之。承煕生箕子之邦。冠孔子之冠五十二年。而始到中華首都。猥與積之君交歡。君見吾先子所輯四禮輯要。詢及承煕之冠二子以斯禮也。亟索兩世幾作以足之。又命一語以冠其篇首。噫君其勤矣。抑天也。人者萬生之首也。中華又萬方之首也。今天下盲說平等。天澤汩焉。道陵倫夷。行將齊人獸無中華。其徵自廢冠禮始。被髮而伊川戎陰。服無上而王氏簒。氣至而先形也。惟龍君能爲中華憂能爲人憂。特睠睠于是禮。使來者能中華于萬方之首。斯人也能不失其爲萬物之首。則是禮當首復焉。龍君於是乎首其功矣。孔子二千四百六十

五年甲寅正月。韓溪李承煕六十八歲序。

蔣洗心亭文集序

承煕讀放叟權公瑎洗心亭記。喜其辭理俱到。眞見洗心翁在亭上。及讀洗心公所自爲記。益信其治心之有所見也。洗心之說。肇於大易繫辭。朱子解成湯盤銘之語。亦曰洗濯其心以去惡。盖取譬也。公以名其亭則直言以水洗心之妙。其指凡三變而其欲除去私意。一之于天理之正則未甞不同也。夫心者天理之主宰也。其本善而已。一爲形氣所拘。遂至自失其主宰。則亦私意物欲而已。公深以良心之汩於私慾爲懼。處斯亭洗斯心。使之不斲喪其本源。又甞自號悔翁。眷眷於復良心之意。盖公先君子釣耕處士登鄭寒岡先生之門。聞發揮心經之旨。其家學有自來矣。權公甞言此人眞欲洗心者。篪叟鄭公葵陽誦其言而狀之曰公天資純篤。孝友翕於家。睦婣達於鄕。隨事接物。莫不周纖平實。一見可知其偉人長德。有本者盖如是矣。今觀其詩文。類皆平易白直。絶無纂組裁剪之痕。盖其直從本心滾滾寫出。是何拘乎聲格軆製之表於外者耶。噫當公之世。先生長者類能以治心爲事。士氣正俗風淳。世級旣下。高者訟性理。畀者騖事功。却不問此心在何處。以至擧天下無此心。而天下之所謂文者亦末矣。承煕竊以爲世之學者。能洗心如公之言。卽天下之理得而文在玆矣。甲寅六月丙午。中華客星山李承煕謹序。