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抱朴子内篇卷之三(四同卷)疲七
對俗
或人難曰人中之有老彭猶木中之有松栢
禀之自然何可學得乎抱朴子曰夫陶冶造
化莫靈於人故達其淺者則能役用萬物得
其深者則能長生久視知上藥之延年故服
其藥以求仙知龜鶴之遐壽故効其道引以
增年且夫松栢枝葉與衆木則别龜鶴體貌
與衆蟲則殊至於彭老猶是人耳非異類而
壽獨長者猶於得道非自然也衆木不能法
松栢諸蟲不能學龜鶴是以短折耳人有明
哲能修彭老之道則可與之同功矣若謂世
無仙人乎然前哲所記近將千人皆有姓字
及有施爲本末非虚言也若謂彼皆特禀異
氣然其相傳皆有師奉服食非生知也若道
術不可學得則變易形貌吞刀吐火坐在立
亡興雲起霧召致蟲蛇合聚魚鼈三十六石
立化爲水消玉爲𥹋潰金爲漿入淵不沾蹴
刃不傷幻化之事九百有餘按而行之無不
皆効何爲獨不肯信仙之可得乎仙道遲成
多所禁忌自無超世之志强力之才不能守
之守之其或頗好心疑中道而廢便謂仙道
長生果不可得耳仙經曰服丹守一與天相
畢還精胎息延壽無極此皆至道要言也民
間君子猶内不負心外不愧影上不欺天下
不食言豈況古之眞人寧當虚造空文以必
不可得之事誑誤將來何所索乎苟無其命
終不肯信亦安可强令信哉或難曰龜鶴長
壽蓋世間之空言耳誰與二物終始相隨而
得知之也抱朴子曰苟得其要則八極之外
如在指掌百代之遠有若同時不必在乎庭
宇之左右俟乎瞻視之所及然後知之也玉
策記曰千歲之龜五色具焉其額上兩骨起
似角解人之言浮於蓮葉之上或在叢蓍之
下其上時有白雲蟠蛇千歲之鶴隨時而鳴
能登於木其未千載者終不集於樹上也色
純白而腦盡成丹如此則見便可知也然物
之老者多智率皆深藏遠處故人少有見之
耳按玉策記及昌宇經不但此二物之壽也
雲千歲松樹四邊枝起上抄不長望而視之
有如偃蓋其中有物或如青牛或如青羊或
如青犬或如青人皆壽千歲又云蛇有無窮
之壽彌猴壽八百歲變爲猨猨壽五百歲變
爲玃玃千歲蟾蜍壽三千歳騏驎壽二千歲
騰黄之馬吉光之獸皆壽三千歲千歳之鳥
萬歲之禽皆人面而鳥身壽亦如其名虎及
鹿兔皆壽千歳壽滿五百歲者其毛色白能
壽五百歲者則能變化狐狸豺狼皆壽八百
歲滿五百歲則善變爲人形鼠壽三百歲滿
百歲則色白善憑人而卜名曰仲能知一年
中吉凶及千里外事如此比例不可具載但
博識者觸物能名洽聞者理無所惑耳何必
常與龜鶴周旋乃可知乎苟不識物則園中
草木田池禽獸猶多不知況乎巨異者哉史
記龜策傳云江淮間居人爲兒時以龜枝床
至後老死家人移床而龜故生此亦不减五
六十歲也不飲不食如此之久而不死其與
凡物不同亦遠矣亦復何疑於千歲哉仙經
象龜之息豈不有以乎故太丘長潁川陳仲
弓篤論士也撰異聞記云其郡人張廣定者
遭亂常避地有一女年四歲不能步涉又不
可檐負計棄之固當餓死不欲令其骸骨之
露村口有古大塚上巔先有穿穴乃以器盛
縋之下此女於塚中以數月許乾飯及水漿
與之而捨去候世平定其間三年廣定乃得
還郷里欲收塚中所棄女骨更殯埋之廣定
往視女故坐塚中見其父母猶識之甚喜而
父母猶初恐其鬼也入就之乃知其不死問
之從何得食女言糧初盡時甚飢見塚角有
一物伸頸吞氣試効之轉不復飢日月爲之
以至於今父母去時所留衣被自在塚中不
行往來衣服不敗故不寒凍廣定乃索女所
言物乃是一大龜耳女出食穀初小腹痛嘔
逆久許乃習此又足以知龜有不死之法及
爲道者效之可與龜同年之驗也史遷與仲
弓皆非妄說者也天下之蟲鳥多矣而古人
獨舉斯二物者明其獨有異於衆故也覩一
隅則可以悟之矣或難曰龜能土蟄鶴能天
飛使人爲須臾之蟄有頃刻之飛猶尚不能
其壽安可學乎抱朴子答曰蟲之能蟄者多
矣鳥之能飛者饒矣而獨舉龜鶴有長生之
壽者其所以不死者不由蟄與飛也是以眞
人但令學其道引以延年法其食氣以絶穀
不學其土蟄與天飛也夫得道者上能竦身
於雲霄下能潜泳於川海是以蕭史偕翔鳳
以凌虚琴高乘朱鯉於深淵斯其驗也何但
須臾之蟄頃刻之飛而已乎龍蛇蛟螭狙猬
鼉蠡皆能竟冬不食之時乃肥於食時也莫
得其法且夫一致之善者物多勝於人不獨
龜鶴也故太昊師蜘蛛而結網金天據九鴈
以正時帝軒俟鳳鳴以調律唐蕘觀蓂莢以
知月終歸知往乾鵲知來魚伯識水旱之氣
蜉蝣曉潜泉之地白狼知殷家之興鸑鷟見
周家之盛龜鶴偏解導養不足怪也且仙經
長生之道有數百事但有遲速煩要耳不必
皆法龜鶴也上士用思遐邈自然玄暢難以
愚俗之近情而推神人之遠㫖或曰我等不
知今人長生之理古人何獨知之此蓋愚暗
之局談非達者之用懷也夫占天漢書欒大
初見武帝試令鬭棊棊自相觸而後漢書又
載魏尚能坐在立亡張楷能興雲起霧皆良
史所記信而有徴而此術事皆在神仙之部
其非妄作可知矣小記有驗則長生之道何
獨不然乎或曰審其神仙可以學致翻然凌
霄背俗棄世蒸嘗之禮莫之修奉先鬼有知
其不餓乎抱朴子曰蓋聞身體不傷謂之終
孝況得仙道長生久視天地相畢過於受全
歸完不亦遠乎果能登虚躡景雲舉霓蓋餐
朝霞之沆瀣吸玄黃之醇精飲則玉醴金漿
食則翠芝朱英居則瑶堂瑰室行則逍遥太
清先鬼有知將蒙我榮或可以翼亮五帝或
可以監御百靈位可以不求而自致膳可以
咀茹華瓊勢可以總攝羅酆威可以叱咤梁
柱誠如其道同識其妙亦無餓之者得道之
高莫過伯陽伯陽有子名宗仕魏爲將軍有
功封於段干然則今之學仙者自可皆有子
弟以承祭祀之事何縁便絶或曰得道之士
呼吸之術既備服食之要又該掩耳而聞千
里閉目而見將來或委華駟而轡蛟龍或棄
神州而宅蓬瀛或遲廻於流俗逍遥於人間
不便絶跡以造玄虚其所尚則同其逝止或
異何也抱朴子答曰聞之先師云仙人或昇
天或住地要於俱長生住留各從其所好耳
又服還丹金液之法若且欲留在世間者但
服半劑而録其半若後求昇天便盡服之不
死之事已定無復奄忽之慮正復且遊地上
或入名山亦何所復憂乎彭祖言天上多尊
官大神新仙者位卑所奉事者非一但更勞
苦故不足役役於登天而止人間八百餘年
也又云古之得仙者或身生羽翼變化飛行
失人之本更受異形有似雀之爲蛤雉之爲
蜃非人道也人道當食甘㫖服輕暖通陰陽
處官秩耳目聦明骨節堅强顔色悅懌老而
不衰延年久視出處任意寒温風濕不能傷
鬼神衆精不能犯五兵百毒不能中憂喜毁
譽不爲累乃爲貴耳若委棄妻子獨處山澤
邈然斷絶人理塊然與木石爲鄰不足多也
昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生皆服
金液半劑者也其止世間或近千年然後去
耳篤而論之求長生者正惜今日之所欲耳
本不汲汲於昇虚以飛騰爲勝於地上也若
幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎
若得仙無復任理者復一事耳彭祖之言爲
附人情者也或問曰爲道者當先立功德審
然否抱朴子答曰有之按玉鈐經中篇云立
功爲上除過次之爲道者以救人危使免禍
䕶人疾病令不枉死爲上功也欲求仙者要
當以忠孝和順仁信爲本若德行不修而但
務之玄道步七政之盈縮論凌犯於既往審
崇替於將來仰望雲物之徴祥俯定卦兆之
休咎運三棊以定行軍之興亡推九符而得
禍福之分野乘除一算以究鬼神之情狀錯
綜六情而處無端之善否其根元可考也形
理可求也而庸才近器猶不能開學之奥治
至于樸素徒鋭思於糟粕不能窮測其精微
也夫鑿柄之麤伎而輪扁有不傳之妙掇蜩
之薄術而傴僂有入神之巧在乎其人由於
至精也况於神仙之道㫖意深遠求其根莖
良未易也松喬之徒雖得其効未必測其所
以然也況凡人哉其事可學故古人記而垂
之以傳識者耳若心解意得則可信而修之
其猜疑在胸皆自其命不當詰古人何以獨
曉此而我何以獨不知之意邪吾今知仙之
可得也吾能休粮不食也吾保流珠之可飛
也黄白之可求也若責吾求其本理則亦實
復不知矣世人若以思所能得謂之有所不
能及則謂之無則天下之事亦尠矣故老子
有言以狸頭之治鼠漏以啄木之護齲齒此
亦可以類求者也若蟹之化漆麻之壞酒此
不可以理推者也萬殊紛然何可以意極哉
設令抱危篤之疾須良藥之救而不肯即服
須知神農岐伯所以用此草治此病本意之
所由則未免於愚也或曰生死有命脩短素
定非彼藥物所能損益夫指既斬而連之不
可續也血既灑而吞之無所益也豈况服彼
異類之松柏以延短促之年命甚不然也抱
朴子曰若夫此論必須同類乃能爲益然則
既斬之指已灑之血本自一體非爲殊族何
以既斬之而不可續已灑之而不中服乎余
數見人以蛇衘膏連已斬之指桑豆易鷄鴨
之足(豆一作虫)異物之益未可誣也若子言不恃
他物則宜擣肉治骨以爲金瘡之藥煎皮熬
髮以治秃鬢之疾耶夫水土不與百卉同體
而百卉仰之以植焉五穀非生人之類而生
人須之以爲命焉脂非火種水非魚屬然脂
竭則火滅水竭則魚死伐木而寄生枯芟草
而兔絲萎川蟹不歸而蛣敗葉樹見斷而蠹
殄觸類而長之斯可悟矣金木在九竅則死
人爲之不朽鹽鹵沾於肌髓則脯腊爲之不
爛況於以宜身益命之物納之於己何怪其
令人長生乎或難曰神仙方書似是而非將
必好事者妄所造作未必出黄老之手經松
喬之目也抱朴子曰若如雅論宜不驗也令
試其小者莫不効焉余數見人以方諸求水
於夕月陽燧引火於朝日隱形以淪於無象
易貌以成於異物結巾投地而兔走鍼綴丹
帶而蛇行瓜果結實於須臾龍魚瀺灂於盤
盂皆如說焉按方術皆不得長生也行惡事
大者司命奪紀小過奪筭隨所輕重故所奪
有多少也凡人之受命得壽自有本數數本
多者則紀筭難盡而遲死若所禀本少而所
犯者多則紀筭速盡而早死又云人欲地仙
當立三百善欲天仙立千二百善若有千一
百九十九善而忽復中行一惡則盡失前善
乃當復更起善數耳故善不在大惡不在小
也雖不作惡事而口及所行之事及責求布
施之報便復失此一事之善但不盡失耳又
云積善事未滿雖服仙藥亦無益也若不服
仙藥並行好事雖未便得仙亦可無卒死之
禍矣吾更疑彭祖之輩善功未足故不能昇
天耳
抱朴子内篇卷之三
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