抱朴子内篇卷之十守三
　　　明本
或问儒道之先后抱朴子答曰道者儒之本
也儒者道之末也先以为阴阳之术众于忌
讳使人拘畏而儒者博而寡要劳而少功墨
者俭而难遵不可偏修法者严而少恩伤破
仁羲唯道家之教使人精神专一动合无形
包儒墨之善总名法之要与时迁移应物变
化指约而易明事少而功多务在全大宗之
朴守真正之源者也而班固以史迁先黄老

而后六经谓迁为谬夫迁之洽闻旁综幽隐
沙汰事物之臧否覈实古人之邪正其评论
也实源本于自然其褒贬也皆准的乎至理
不虚美不隐恶不雷同以偶俗刘向命世通
人谓为实录而班固之所论未可遽也固诚
纯儒不究道意玩其所习难以折中夫所谓
道岂唯养生之事而已乎易曰立天之道曰
阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁
与羲又曰易有圣人之道四焉苟非其人道
不虚行又于治世隆平则谓之有道危国乱

主则谓之无道又坐而论道谓之三公国之
有道贫贱者耻焉凡言道者上自二仪下逮
万物莫不由之但黄老执其本儒墨治其末
耳今世之举有道者盖博通乎今古能仰观
俯察历变涉微达兴亡之运明治乱之体心
无所惑问无不对者何必修长生之法慕松
乔之式者哉而管窥诸生臆断瞽说闻有居
山林之间宗伯阳之业者则毁而笑之曰彼
小道耳不足算也嗟乎所谓抱萤烛于环堵
之内者不见天光之焜烂侣鲉虾于迹水之

中者不识四海之浩汗重江河之深而不知
吐之者昆崙也珍黍稷之收而不觉秀之者
丰壤也今苟知推崇儒术而不知成之者由
道道也者所以陶冶百氏范铸二仪胞胎万
类酝酿彝伦者也世间浅近者众而深远者
少少不胜众其来久矣是以史迁虽长而不
见誉班固虽短而不见弹然物以少者为贵
多者为贱至于人事岂独不然故藜藿弥原
而芝英不世枳棘被野而寻木间秀沙砾无
量而珠璧甚鲜鸿隼屯飞而鸾凤罕出虺蜴

盈薮而虬龙希觌班生多党固其宜也夫道
者内以治身外以为国能令七政遵度二气
告和四时不失寒燠之节风雨不为暴物之
灾玉烛表升平之徵澄醴彰德洽之符焚轮
虹霓寐其祅颓云商羊戢其翼景耀高照嘉
禾毕遂疫疠不流祸乱不作堑垒不设干戈
不用不议而当不约而信不结而固不谋而
成不赏而劝不罚而肃不求而得不禁而止
处上而人不以为重居前而人不以为患号
未发而风移令未施而俗易此盖道之治世

也故道之兴也则三五垂拱而有馀焉道之
衰也则叔代驰骛而不足焉夫唯有馀故无
为而化美夫唯不足故刑严而奸繁黎庶怨
于下皇灵怒于上洪波横流或亢阳赤地或
山谷易体或冬雷夏雪或流血飘橹积尸筑
京或坑降万计析骸易子城愈高而冲愈巧
池逾深而梯逾妙法令明而盗贼多盟约数
而叛乱甚犹风波骇而鱼鳖扰于渊织罗密
而羽禽躁于泽豺狼众而走兽剧于林爨火
猛而小鲜麋于鼎也君臣易位者有矣父子

推刃者有矣然后忠义制名于危国孝子收
誉于败家疾疫起而巫医贵矣道德丧而儒
墨重矣由此观之儒道之先后可得定矣或
问曰昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁
华皆真人悉仕于世不便遐遁而中世以来
为道之士莫不飘然绝迹幽隐何也抱朴子
答曰曩古纯朴巧伪未萌其明信道者则勤
而学之其不信者则嘿然而已谤毁之言不
吐乎口中伤之心不存乎胸也是以真人徐
徐于民间不促促于登遐耳末俗偷薄雕伪

弥深玄淡之化废而邪俗之党繁既不信道
好为讪毁谓真正为妖讹以神仙为诞妄或
曰惑众或曰乱群是以上士耻居其中也昔
之达人杜渐防微色斯而逝夜不待旦睹几
而作不俟终日故赵害鸣犊而仲尼旋轸醴
酒不设而穆生星行彼众我寡华元去之况
乎明哲业尚本异有何恋之当住其间哉夫
渊竭池漉则蛟龙不游巢倾卵拾则凤凰不
集居言于室而翔鸥不下凡卉春剪而芝蓂
不秀世俗丑正慢辱将臻彼有道者安得不

超然振翅乎风云之表而翻尔藏轨于玄漠
之际乎山林之中非有道也而为道者必入
山林诚欲远彼腥膻而即此清净也夫入九
室以精思存真一以招神者既不喜諠哗而
合污秽而合金丹之大药鍊八石之飞精者
尤忌利口之愚人忌凡俗之闻见明灵为之
不降仙药为之不成非小禁也止于人中或
有浅见毁之有司加之罪福或有亲旧之往
来牵之以庆吊莫若幽隐一切免于如此之
臭鼠矣彼之邈尔独往得意嵩岫岂不有以

乎或云上士得道于三军中士得道于都韨
下士得道于山林此皆为仙药已成未欲升
天虽在三军而锋刃不能伤虽在都市而人
祸不能加而下士未及于此故止山林耳不
谓人之在上品者初学道当止于三军都市
之中而得也然则黄老可以至今不去也或
问曰道之为源本儒之为末流既闻命矣今
之小异悉何事乎抱朴子曰夫升降俯仰之
教盘旋三千之仪攻守进趣之术轻身重命
之节欢忧礼乐之事经世济俗之略儒者之

所务也外物弃智涤荡机变忘富逸贵杜遏
劝沮不恤乎穷不荣乎达不戚乎毁不悦乎
誉道家之业也儒者祭祀以祈福而道者履
正以禳邪儒者所爱者势利也道家所宝者
无欲也儒者汲汲于名利而道家抱一以独
善儒者所讲者相研之簿领也道家所习者
遣情之教戒也夫道者无为也善自修以成
务其居也善取人所不争其治也善绝祸于
未起其施也善济物而不德其动也善观民
以用心其静也善居慎而无闷此所以为百

家之君长仁羲之祖宗也小异之理其较如
此首尾污隆未之变也或曰儒者周孔也其
籍则六经也盖治世存正之所由也立身举
动之准绳也其用远而业贵其事大而辞美
有国有家不易之制也为道之士不营礼教
不顾大伦侣狐貉于草泽之中偶猿猱于林
麓之间魁然流槟与木石为邻此亦东走之
迷忘葵之甘也抱朴子答曰摛华骋艳质直
所不尚攻蒙救惑畴昔之所餍诚不欲复与
子较物理之善否校得失于机吻矣然观孺

子之坠井非仁者之意视瞽人之触柱非兼
爱之谓邪又陈梗槩粗抗一隅夫体道以匠
物宝德以长生者黄老是也黄帝既治世致
太平而又升仙则未可谓之后于尧舜也老
子既兼综礼教而又久视则未可谓之为减
周孔也故仲尼有窃比之叹未闻有疵毁之
辞而末世庸民不得其门修儒墨而毁道家
何异子孙而骂詈祖考哉是不识其所自来
亦已甚矣夫侏儒之手不足以倾嵩华焦侥
之胫不足以测沧海每见凡俗守株之儒营

营所习不博达理告顽命嚚崇饰恶言诬诘
道家说糟粕之滓则若睹骏马之过隙也涉
精神之渊则沦溺而自失也犹斥鴳之挥短
翅以凌阳侯之波犹□力驽质以涉煦(一作/日)
猿之峻非其所堪祇足速困然而喽喽守于
局隘不经旷聪明不彻离而欲企踵以包三
光鼓腹以奋电灵不亦蔽乎盖登旋玑之眇
邈则知井谷之至卑睹大明之丽天乃知□
金之可陋吾非生而知之又非少而信之始
者蒙蒙亦如子耳既观奥秘之弘修而恨离

困之不早也五经之事注说炳露初学之徒
犹可不解岂况金简玉扎神仙之经至要之
言又多不书登坛歃血乃传口诀苟非其人
虽裂地连城金璧满堂不妄以示之夫指深
归远虽得其书而不师受犹仰不见首俯不
知根岂吾子所详悉哉夫得仙者或升太清
或翔紫霄或造玄洲或栖板(或作/枝)桐听钧天
之乐享九芝之馔出携松羡于倒景之表入
宴常阳于瑶房之中曷为当侣狐貉而偶猿
狖乎所谓不知而作也夫道也者逍遥虹霓

翱翔丹霄鸿崖六虚唯意所造魁然流摈未
为戚也牺腯聚处虽被藻绣论其为乐孰与
逸麟之离群以独往吉光坼偶而多福哉


抱朴子内篇卷之十