钦定四库全书
　俨山集卷八十五
　　　　　　　　　　　　　明　陆深　撰
　　策(癸亥南监季考/)
　　　问国学之设所以维持世教造就人才非徒为
　　　　粉饰太平之具也自昔以来其建学之制与
　　　　为教之法得才之效互有不同则游于斯者
　　　　皆不可不知也请以所疑从诸君质焉孟子

　　　　论学推三代所共宜无异名也而礼有上庠
　　　　东序右学东胶成均辟雍之异何以不合于
　　　　孟子孔门传大学之道不过三纲八目宜无
　　　　他道也而礼有三德三行六艺六仪四术四
　　　　教与夫乐德乐语乐舞之目何以不同于大
　　　　学师一也而有大司乐乐正师氏保氏司成
　　　　司业之职何以分士一也而曰选曰俊曰造
　　　　曰进之义何以取周之五学与汉之三雍唐

　　　　之七学宋之四学其数之不同亦各有说与
　　　　今太学之六堂其亦有同于古乎不也古之
　　　　士以德业相先今乃行业不修惟算拨历之
　　　　月日岂以是为惜寸阴耶古之学以明经为
　　　　务今乃经术不讲群争短差之甘苦岂以是
　　　　为夺锦标耶欺诞相习每称病以免坐堂奔
　　　　竞成风或附势而求速化惮拘束而乐放纵
　　　　避勤劳而求安逸若是者可望其有成材乎

　　　　兹欲变化士心作新士习使为师者各举其
　　　　职不为倚席之博士为士者各安其业不为
　　　　城阙之子衿争先于学问而资格之不计相
　　　　让以道德而奔竞以为耻不负菁莪之化聿
　　　　成棫朴之材何所施而可国初积分之法可
　　　　复举乎湖学经义治事之教程子吏师礼贤
　　　　之议亦可用乎抑别有道乎前代太学诸生
　　　　有举幡而救鲍司隶者有倡义而不污朱泚

　　　　者有杀身而争宰相之用舍者有捲堂以论
　　　　丞相之起复者其忠义节槩为何如不知其
　　　　人亦尝算拨历而争短差乎诸生皆四海之
　　　　英膺贡举而来肯自处若人下乎愿一吐胸
　　　　中之奇老夫当敛衽以拜下风
尝读贾生书未尝不陋其辞之狭也美才如谊何患不
知不患不知何患不用如是其狭过矣暨得观先正议
论谓生志大而量小痛哭流涕于初见君不祥则又快

其言之中也由今观之乃大不然夫奉公履忠臣子姱
节引墨循绳士女美行此特中才之的耳非所与论于
贤知之外也是故士有倒行逆施以适于道道丧法弊
然后大臣敢与天子抗议以行其志故曰贤者作法愚
不肖者拘焉谊之悲千古之痛也今夫太学者岂惟贤
士之所关哉民生休戚之所关也世道升降之所关也
何则今日之生徒异日之百僚庶府也天下之事待人
以集集事之人有不自太学出者大都四之一耳一不

胜四虽尽归之太学亦可也不储其才于未用之时而
欲较其功烈于既用之日斯是之谓不耕待穫胡可得
哉古者太学之礼虽诏于天子无北面所以尊也降至
两汉三老五更不失古意历代之所裨隆封厚者独一
此尔恭惟执事蚤学圣贤望隆台辅有年矣窃恐门生
故吏之言不信于天下故不敢颂称功德由今天子任
执事之意可谓重矣虚位三年温诏接踵自我朝以来
未有盛于执事者也而执事其亦果不负此任也哉愚

生虽在草莽亦思咏歌圣明以侈师道之得人况得躬
逢其盛与系籍弟子者哉草莽咏歌尚期彻于执事以
露讽谕近在门墙固当一蹑忌讳而言之此而嘿嘿是
重负执事也固欲一言又恐先动贾生之哭所以睢盱
踯躅而不敢者于兹两阅月矣虽然执事方有问焉宜
终不得无一语也日者季试策目愚生窃得而伏读之
一则曰诸君二则曰老夫何其言温而气和忧深而思
远矣执事不负明天子者其不于此略见一斑也哉伏

惟明问自昔以来建学之制为教之法得才之效皆生
辈所宜知于是举疑义数端以诘于乎执事之心所谓
待人以不薄者矣愚闻隆古之日人之生也自能言能
食时有教以至成童弱冠之日有学故自八岁入小学
迄乎入大学之年中间训诂名物固皆口诵心唯章析
句通由是而往尽天下事理次第而学之积以日时高
深上下靡有或遗及其随用也举而措之是故风尚淳
厚礼乐宣著此古之教亦古之道也执事虑今之学非

古之教以古之道绳今之人乃先缓辞括义以验其体
然后与论天下事以博其用自愚观之学以识治为难
而记诵辞章不过格致之一端尔诸如彼类皆愚幼读
其书与学于其师者姑俟终篇以献未晚也苟于名物
度数之间徒举先儒之成说至于纪纲法度无通融之
术者世之君子固有拾芥高科而才不堪一县吏指挥
孑子而步趋彳亍比比偾事者愚未尝不刻骨刓心以
恻隐之也夫泥于古而不通于今者谓之腐儒熟于世

故而暗于道者谓之俗吏二者皆君子所弗学也伏惟
明问行业不修惟算拨历之日月经术不讲群争短差
之甘苦呜呼是固宜执事之所为惊怪而亟问也诸生
入太学者皆由贡举德性就矣学业成矣登庸将矣乌
乎然哉尝观天下之势人情而已情之所安不能拂之
使违虽有尧舜之知汤武之勇若使逆人情而用之断
曰不能也亦文情以合法而已矣太古之世民之初生
被发裸形与禽兽无异圣人制为冠带衣裳之冠带衣

裳本人情之所甚安也若被之土石草木掩盖之而已
其有不跳踉而投掷者乎国初生徒固有数年不徙者
今不过三四年之间而争端百出岂古今人情不同径
庭哉曰不也夫人之情非有所乐于此孰肯甘辛苦而
安之故驰马试剑猎较原野之间羸惫甚矣厥明复事
必将操戈据鞍奋跃而先之何则乐于得兽也使有猎
较之劳无猎较之乐吾知不能一时安矣今日之事何
以异此国初虽曰日捲三班然因而饮食之诸生整衿

束带携书就馆饭毕班散从容自公然后各坐号舍以
遂所业且朝艺成而夕见用矣既无薪水之劳又有行
志之乐如之何而不安耶今也不然虽有廪饩之给已
非养贤之初意又况贫病衰老侵寻于其中辛勤客旅
流浪岁月虽有志之士亦将起而争之况于好逸恶劳
中人之性哉此势之所必至者亦何足怪盖尝验之人
之欲去此地者必其心有所不乐也其相争者必其所
不相安也夫乐则相安相安则相逊此理之必然者故

曰知而不好知之未至也好而不乐好之未至也事而
至于乐圣人制礼乐之本也今之生徒有望太学而兴
畏者矣乌在其能乐哉伏惟明问欺诞相习每称病以
免坐堂奔竞成风或附势而求速化惮拘束而乐放纵
避勤劳而求安逸于乎孔子曰君子之德风孟子曰上
有好者下必有甚焉者矣今日太学之教其诸异乎古
之教者矣所存者独文学一科耳其又异乎古之文学
者矣愚生自入太学以来窃尝用情焉其所见闻者不

过曰某长于举业可以取捷进士也从而礼貌之某熟
于时文可以雄长场屋也从而援与之教之者如是而
己未闻某为道德而被一褒也某学圣贤而博一誉也
岂群然数百人之中曾无一二辈以当其选愚不敢厚
自诬于一世也况科举之业系于人者其学也有至焉
有不至焉圣贤之事本诸天者是惟无学学之必至大
抵科举之学易而圣贤之学难又举世皆好科举而不
好圣贤则人孰肯重违天下之所好以独攻一已之所

难能自拔于流俗挺然风气之表世宁几人哉且夫文
人无行自古为然盖其究心枝叶而遗弃本根游艺之
日长而依据之功少今纵不能直示学者以本根之地
顾为之扬其波助其澜明知其人之不可与言也而徒
重其文辞彼将曰吾之丑吾之文足以盖之也有愚不
肖者从旁熟视之亦将曰某且如是犹齿于人吾亦为
之无伤也转辗效尤人将何惮而不为乎中人之性非
有所劝之于前与有以惧之于后不能动中矩矱士习

之不美有由来矣伏惟明问变化士心作新士习使为
师者各举其职不为倚席之博士为士者各循其业不
为城阙之子衿争先于学问而资格之不计相让以道
德而奔竞以为耻何所施而可愚闻圣王不沿礼乐以
为治君子不袭故常以立教何也道与时常不能以偕
行故也执事悯学教之陵夷奋然左提而右挈之愚以
为执事人也又得其时窃所望焉必欲远追三代坐享
人材之效此其事系愚生更有论撰在度不能卒然行

之也何则太学与铨选相通欲复太学必变铨选欲变
铨选必变科举此非有愿治之圣君与得君之贤相大
约更张之渐以三十年之久不达故曰不能卒然行之
也兹欲行国初积分之法复宋儒湖学之规愚直谓其
势亦有不可遂者又何也积分之法即前所谓通铨选
者已以今日之资格行国初之积分则士有老死成均
者矣岂其本愿哉若宋胡瑗痛词赋之弊其在湖学矫
之以经义治事夫湖郡学也当是时师有定教弟子有

定学故安定之门人出而天下之人才废矣庆历中尝
颁其法于太学然宋朝三舍之法犹有小成大成之遗
意故士多有至数年者盖经义治事之学非可责效旦
夕之间日久功到庶几有成然宋人亦但著为令而己
未见其能举之岂非乡学与国学不同师虽有定教而
弟子无定学故也今日之事则又不然入太学者有所
谓水程事故之日其实历也有数月者有上周岁者最
多者不出三期月之外又有课试之累又有薪水之劳

其间实力于学者几时哉夫苟用之亦揭虚名而已有
益上下未之有也夫人居家与居传舍异传舍常思行
居家则安业今之太学今之士之传舍也故曰势所不
遂者此也独二程礼贤吏师之议为可用于今日耳虽
然立法贵于济事不贵于纷更使法立而人骇骇则疑
疑则不信不信则不用要在因其势而宜之若禹之治
水然岂独禹之治冰哉三代圣人用此道也且夫忠质
相因忠弊则救之以质文质相生质弊则救之以文是

故其人不骇而亦不知其法之改也燕赵之人生不识
舟楫一旦至于具区彭蠡之滨望帆樯而疑矣及观其
出没风涛纵横上下则足颤背汗而吴楚之人固有以
舟航为家者耳目不同也甚哉耳目之障蔽不可以易
而袪也若骤相期于言意之表其不为燕赵之舟楫者
几希今日之太学谓宜以今日之宜处之今日之宜略
有四事愚请言之一曰大学术以救科举之弊愚闻古
之人无不学也其学以二十五年之久然后仕焉既仕

也惟才是任无所谓资格也是故伊尹起于莘野傅说
举于版筑太公兴于渭滨始也养之如此终也任之如
此今日科举既得出身之馀惟论岁月官资而已竟不
问其学何所本才何所堪言及于此虽欲自已其流涕
痛哭不可得也上之人既以是待天下之才人才所学
视有司一举业之外少留意焉虽然举业本意未始不
善何则本之经书以观其义理之学参之论判表策以
观其理治之方胡瑗所谓经义治事者固以兼举而并

行矣圣祖谋画极有深意前辈先达功业颇高今日举
子不必有融会贯通之功不必有探讨讲求之力但诵
坊肆所刻软熟腐烂数千馀言习为依稀彷佛浮靡对
偶之语自足以应有司之选矣学术至此其又可悲也
夫今九州之广四海之远聪明才辩固自不少皆科举
之学误之也天下人才不过二等天资明敏者上也学
问后通者次也上焉者其于科第早得数年次焉者其
于科第迟得数年大约如是而已矣早者血气未定一

旦心与物交有引于功名有引于富贵间有有志学术
而重为政事所缚者既有志又有地千百之十一耳是
上焉者科举误之也迟者血气既衰力不迨志是次焉
者科举又误之也举天下之人才皆误于科举如此不
幸者不可追矣又幸而得入太学者正宜与之讲明学
术致力于身心而不徒词章留意于经济而不但记诵
知是行是虽岁月有浅深皆不失为君子人也异日有
位可属望焉若复程督举业是以有限之功为此无用

之事朱子所谓伎俩愈精心术愈下不若不教之以全
其朴忠之为愈也何则举业者进取之媒非致理之路
也其弊也浮华而无实用救之之地在今日之太学耳
盖乡学所储未成之才也太学所养将用之才也二曰
开荐举以寓激劝之微权国家取士于科贡仰视前古
似为少狭然亦足以周天下之用取才期于足用而已
矣又况太学之士皆名待用荐举若无俟也此有说焉
朝廷官人制为等差曰守曰令曰藩曰臬曰卿曰大夫

曰公曰孤异其章服辨其资阶此皆非其人性分之所
有也盖假此以妙其用使少者贱者俛然知其尊且贵
而服役之其中才者则又歆艳而企及之故曰爵禄束
帛所以磨世厉钝也以执事之硕德重望试于太学之
中熟视严察其终不负执事者岁一二人特章论列之
虽荐未必用用未必显天下已晓然知太学有荐举之
路孰不乐居之刮磨拔濯以应执事之选哉其功为不
少矣三曰隆礼貌以爱惜人才愚闻太学与百司非但

势不同其意亦不同也何则百司谓之政太学则谓之
教百司谓之治属太学则谓之师生百司有五刑太学
则有二物百司主法太学主恩今日彝伦之上生徒步
趋拜揖一不敢越厥度高拱堂哙指意而已岂百司敢
京哉愚以为不如是则道不尊退而听事略宜霁威无
益拜跪一切罢去以励诸生之节执经献疑从容穷日
以承执事之教愚以为不如是则道不行若夫高堂
深陛不敢仰视固已捍格不通矣良法美意安从致之

孟子论政所以必本之仁心仁闻也盖养人才如养山
林非但雨露滋之又勿使牛羊牧之雨露滋之牛羊牧
之窃恐滋不胜牧矣其末也则在于变文体以救俗学
之弊传曰太上立德其次立功其次立言文非君子之
所先亦君子之所不废也文体关时理不可诬又君子
所不得恝也是故为文不本于六经皆苟而已前代文
体具有成论独宋南渡以后纤弱破碎议者谓其国体
然也元人承宋矫之以粗豪叫啸益不足观我朝又监

元人之失类以欧苏为宗愚见世之好欧苏也亦尝取
欧苏之文闭门而读之未见其足法也喟然叹曰由六
经而至欧苏有之矣未有由欧苏而造六经者也夫欧
之文温雅其学胜苏之文通达其才胜无欧之学与苏
之才而为其文所谓效季良不得者也国朝百馀年文
运亨嘉宜在今日伏惟留意焉盖六经者道德之渊薮
也由汉以来用文取士不可改已不敢不本之六经者
譬诸适都之人中道而迷其路有人于此指之曰此南

也此北也此东西也若人北征犹可以达大道而之都
如曰此有捷径彼有便途吾见其不东蹈海则南走越
耳是没齿而不能望都也为文本经此正示之向方庶
几异日因文以见道耳夫是四者愚昧不敢自必谓何
庶乎人才学术可得一变也孔子曰齐一变至于鲁鲁
一变至于道于乎天下之事为之不惮其始之难而后
获其终之定必探其本之故而后致其末之理是故为
执事类数而条说之以俟采择焉若所谓学名者名不

同而义同虽谓之名同亦可也孟子盖有见矣且夫成
均者五帝之学成之为言就也均之为言平也天之生
才于是就焉天下之才于是平焉上庠者有虞之学庠
之为言养也所以养隽德也东序者夏后之学序之为
言次也次序先王之道而学之也右学者殷商之学学
所以学士之宫也周制曰东胶又天子曰辟雍盖胶之
为言纠也所以纠收学士也辟明也雍和也化道天下
之人而使之成士也义皆主于教士非若专于养老专

于教民专于习射其事分其义殊也大学之道载在周
礼者则有三德三行六艺六仪与乐德乐语乐舞见于
王制者则有四术四教若多于孔门之传授然周礼王
制所云皆修身之事或以道言或以教言实相表里也
所谓师之职愚闻古之教者不独以礼而必以乐故大
司乐乐正皆系之学也教国子以三德者师氏也养国
子以道者保氏也司成之名起于唐盖总统学政者也
司业之官设于隋其本于乐正司业者乎虽有不一同

职于教养而已矣所谓士之义者命乡论秀才升之司
徒则曰选士司徒论士之秀者而升之学则曰俊士升
于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒则曰造士
大乐正论造士之秀者以告于王则曰进士夫选者择
也择而取之也俊民之秀也造成也成其才也进者进
而官之也此其义与所谓历代之学者则东郊虞庠辟
雍頖宫周之五学也明堂灵台辟雍汉之三雍也国子
学太学四门学律学书学算学暨国之监唐之七学也

太学武学小学律学宋之四学也数虽不同以愚考之
其重在太学则一而已矣何则周之虞庠小学也頖宫
诸侯学也辟雍与东郊同地曰东郊又曰辟雍别诸侯
也汉之明堂灵台各有所事惟辟雍为养贤之地唐之
六学皆领于国子监宋之四学令司业为之其亦隶于
国子者也与今之六堂皆统于彝伦大同而小异焉但
汉之三雍本于图谶之故唐之七学杂以一艺之名宋
承唐馀犹存故辙我朝则以率性修道诚心正义崇志

广业为名直追三代而上下之今之士居之敢不顾名
以思义此亦愚之志也伏惟明问前代太学诸生有举
幡而救鲍司隶者有倡义而不污朱泚者有杀身以争
宰相之用舍者有捲堂而论丞相之起复者其忠义节
槩为何如诸生肯自处若人下乎于乎彼数子者皆所
谓遭时之不幸者也其忠义节槩诚激昂千古执事以为
何道而致然乎夫天下之荣美人常不为者知不足也
知而不为者知之未真也惟其真知是以力行数子蹈

之也窃尝观之西都学术去古未远哀平之世犹有存
者故宜有举幡之士德宗之世阳城韩愈继在太学故
宜有倡义之人道学于宋为盛故宜有杀身去国而不
爱者彼皆显然知名义之可重而戮辱之为甘其为之
也岂有待哉求如古人亦教之古人而已矣夫苟教之
既已知之则必行之幸而为贤宰辅为良百司不幸而
见鲍宣遇朱泚目击李纲之去国与史嵩之之起复则
为王咸为何蕃为陈东为黄恺伯不难矣孟子曰浩然

之气塞乎天地之间有所养也若夫不教不学之人箪
食豆羹尚不相能安望其捐躯赴死以扶天下之大义
乎此则不知之罪也是故士习不美是未教也教矣不
率是未善也善矣不迁是弃物也迸诸远方终身不齿
其亦古之道乎天理之在人心不由外铄实由外亡是
在执事觉之而已矣愚生鄙野蚤乏父兄师友之功罔
知避忌狂妄于大人君子之侧无所逃罪然自度惟执
事可以闻此言也幸甚先教而后诛之

　
　
　
　
　
　
　
　俨山集卷八十五