钦定四库全书
　近思录卷三　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　致知(凡七十八条/)
　　　此卷论致知知之至而后有以行之自首段至
　　　二十一段总论致知之方然致知莫大于读书
　　　二十三段至三十三段总论读书之法三十四
　　　段以后乃分论读书之法而以书之先后为序

　　　始于大学使知为学之规模次序而后继之以
　　　论孟诗书义理充足于中则可探大本一原之
　　　妙故继之以中庸达乎本原则可以穷神知化
　　　故继之以易理之明义之精而达乎造化之蕴
　　　则可以识圣人之大用故继之以春秋明乎春
　　　秋之用则可推以观史而辨其是非得失之致
　　　矣横渠易说以下则仍语录之序而周官之义
　　　因以具焉

伊川先生答朱长文书曰心通乎道然后能辨是非如
持权衡以较轻重孟子所谓知言是也(道者事物当然/之理通晓达也)
(知言者天下之言无不究明/其理而识其是非之所以然)心不通乎道而较古人之
是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使
时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也(文集下同说/见论语○时)
(中谓有时而中之亿以意揣度/也揣度而中则非明理之至矣)
伊川先生答门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以
众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是

故求而后得今诸君与颐言才不合则置不复思所以
终异也不可便放下更且思之致知之方也
伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象
而无宽裕温厚之气非明睿所照而考索至此故意屡
偏而言多窒小出入时有之(本注云明所照者如目所/睹纤微尽识之矣考索至)
(者如揣料于物约见/髣髴尔能无差乎)更愿完养思虑涵泳义理他日自
当条畅(苦思强索则易至于凿而不足以/达于理涵泳深厚则明睿自生)
欲知得与不得于心气上验之思量有得中心悦豫沛

然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强
揣度耳(学固原于思然所贵从容餍饫/而自得不可劳心极虑而强通)尝有人言比因
学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤
所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者(遗书/下同)
今日杂信鬼怪异说者只是不先烛理若于事上一一
理会则有甚尽期须只于学上理会(讲学则理明而怪/妖不足以惑之矣)
学原于思(学以明理为先善思则/则睿生而物理可格)
所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽略相似其

意味气象迥别(学者于仁或日或月而至焉方其至之/时其视夫三月不违者所造所见亦无)
(以异但其意味气象则/浅深厚薄迥然不同)须潜心默识玩索久之庶几自
得学者不学圣人则已欲学之须熟玩味圣人之气象
不可只于名上理会如此只是讲论文字(潜玩圣贤气/象庶养之厚)
(而得之深若徒考/论文义则末矣)
问忠信进德之事固可勉强然致知甚难(忠信进德力/行也谓行可)
(以强而进知不/可以强而至)伊川先生曰学者固当勉强然须是知
了方行得若不知只是觑却尧学他行事无尧许多聪

明睿知怎生得如他动容周旋中礼(学者当以致知为/先苟明有所不至)
(徒规规然学尧/行事其可得乎)　如子所言是笃信而固守之非固有
之也(固守者勉强而坚执/固有者从容而自得)未致知便欲识意是躐等也
勉强行者安能持久(忠信即诚意之事欲诚其意者先/致其知知有未至而勉强以为忠)
(信其能/久乎)除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是
顺理事本亦不难但为人不知旋安排著便道难也(见/理)
(明则真知而实信之自然乐于循理盖人性本善顺理/而行宜无待于勉强惟于理有未知或知有未尽临事)
(布置故/觉其难)知有多少般数煞有深浅学者须是真知才知

得是便泰然行将去也(真知者知之至也真知其/是则顺而行之莫能遏矣)某年
二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少
时自别(此可见先生致知之功进德之实而圣经之旨/要必玩味积久乃能真知而亦不徒在于解释)
(文义/而已)
凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书
讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处
其当皆穷理也(三者穷理之目当随寓而究竟然读书/讲明义理尤为要切而观人处事之准)
(则要亦于/书而得之)或问格物须物物格之还只格一物而万理

皆知曰怎得便会贯通若只格一物便通众理虽颜子
亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习
既多然后脱然自有贯通处(朱子曰程子说格物曰格/至也格物而至于物则物)
(理尽意向俱到不可移易天生烝民有物有则物者形/也则者理也人其是物而不能明其物之理则无以顺)
(性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其/理矣而不知乎物之极则事之理有未穷而吾之知亦)
(未尽故必至/其极而后已)又曰所务于穷理者非道尽穷了天下万
物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然
见去(朱子曰今人务博者却要尽穷天下之理务约者/又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是)

(唯程子积累贯/通之说为妙)
思曰睿思虑久后睿自然生(说见尚书○睿通微也人/心虚灵本然明德致思穷)
(理久自/通微)若于一事上思未得且别换一事思之不可专
守著这一事盖人之知识于这里蔽著虽强思亦不通
也(致知之道弗明弗措然人心亦有/偏暗处当且置之庶不滞于一隅)
问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰只
是致知若知识明则力量自进(真知事理之当然/则自有不容己者)
问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此说物

我一理才明彼即晓此此合内外之道也(天下无二理/物之理即吾)
(心之理也因见物而反求/诸身则是以物我为二致)又问致知先求之四端如何
曰求之情性固是切于身然一草一木皆有理须是察
(四端说见孟子理散于万物/而实会于吾心皆所当察也)又曰自一身之中以至万
物之理但理会得多胸次自然豁然有觉处(按上段曰/积习既多)
(然后脱然自有贯通处又曰积累多后自然见去又曰/理会得多自然豁然有觉处再三言之惟欲学者随事)
(穷格积习既多于天下事物各有以见其当然之则一/旦融会贯通表里洞彻则觉斯道之大原全吾心之本)
(体物既格而知且至矣其在孔门则颜子卓然之后曾/子一唯之时乎或者厌乎观理之烦而遽希一贯之妙)

(或专滞于文义之末而终昧上/达之旨皆不足有见于是道也)
思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水久后稍引动得
清者出来人思虑始皆溷浊久自明快(致思则能通乎/理故明睿生充)
(其睿则可以入圣域故睿作圣然致思之始疑虑方生/所以溷浊致思之久疑虑既消自然明快此由思而生)
(睿/也)
问如何是近思曰以类而推(思虑泛远而不循序渐进/则劳心而无得即吾所知)
(者以类推之则心路易通而思有条理是谓近思○朱/子曰若是真个劈初头理会得一件分晓透彻便逐件)
(如此理会去相次亦不难又曰从已理会得/处推将去便不隔越若远去寻讨则不切已)

学者先要会疑(朱子曰书始读未知有疑其次渐有疑/又其次节节有疑过了此一番后疑渐)
(渐释以至融会贯通/都无可疑方始是学)
横渠先生答范巽之曰所访物怪神奸此非难语顾语
未必信耳(物异为怪神妖为奸见理未明自/不能无疑虽得于人言亦未必信)孟子所论
知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所
从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知(天/者)
(物理之所自出知天则通乎幽明之故察/乎事物之原而妖异之所由兴皆可识矣)诸公所论但
守之不失不为异端所劫进进不已则物怪不须辨异

端不必攻不逾期年吾道胜矣(学者知有未至且坚守/正论不为邪妄所夺又)
(能进于学而不已则怪/异不必攻辨将自识破)若欲委之无穷付之以不可知
则学为疑挠智为物昏交来无间卒无以自存而溺于
怪妄必矣(文集下同○不能坚守正论内怀/疑端外为邪蔽久则所惑愈深矣)
子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之
言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知
为得必以了悟为闻因有是说(性者人心禀赋之理天/道者造化流行之妙以)
(仁为己任盖期于实体而自得也苟知者徒闻其说了/悟者深达其理然则后之学者高谈性命而实不领会)

(者可以/自省矣)
义理之学亦须深沉(一作/玩)方有造非浅易轻浮之可得
也(朱子曰圣人言语一重又一重须入深/处看方有得若只见皮肤便有差错)
学不能推究事理只是心粗至如颜子未至于圣人处
犹是心粗(颜子不能不违仁于三月之后者是其察理/犹或有一毫之未精故所存犹或有一毫之)
(间/断)
博学于文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然
后其心亨通(上下坎为习坎卦当重险而彖辞曰维心/亨人之博学穷理始多龃龉积习既久自)

(然心/通)
义理有疑则濯去旧见以来新意(心有所疑而滞于旧/见则偏执固吝新意)
(何从而生旧/疑何自而释)心中有所开即便劄记不思则还塞之矣
(疑义有所通随即劄记则已得者可以不忘未得者可/以有进不记则思不起犹山径之蹊间不用则茅塞之)
(矣/)更须得朋友之助一日间意思差别须日日如此讲
论久则自觉进也(按此段及焞到问为学之方一段泉/州本皆系卷末而旧本则此段在第)
(二十一尹问一段在三十三今考此卷编辑之意则二/段乃总论致知不当在卷末无疑也但旧本此段不全)
(载心中有所开以下云云恐是后来欲添足此数语传/者误成重出耳又详此段已是专论读书之法不当在)

(廿一疑当时欲移在尹问之后故并录之耳今/不敢轻改姑从旧本而添入心中有所开数语)
凡致思到说不得处始复审思明辨乃为善学也若告
子则到说不得处遂已更不复求(横渠孟子说○思之/其说似穷然后更加)
(审思明辨之功则其穷者通而所得者深也若告子不/得于言不复求之于心固执偏见而不求至当此孟子)
(所深病也○此以上总论致知之方/以下乃专论求之于书者详见卷首)
伊川先生曰凡看文字先须晓其文义然后可求其意
未有文义不晓而见意者也(遗书/下同)
学者要自得六经浩渺乍来难尽晓且见得路径后各

自立得一个门庭归而求之可矣(识路径则知趋向立/门庭则有规模得于)
(师友者如此然后/归而求之可矣)
凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一
条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也(理/本)
(平直苟以崎岖委曲之意求之/乃失之凿诗见小雅大东篇)或曰圣人之言恐不可
以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深远处如近
处怎生强要凿教深远得(圣人之道远近精粗无所不/备故圣人之言道亦无所不)
(至如食无求饱居无求安是其近者如一贯之旨性天/之言是其远者固无非道也又岂容尽求其深远而过)

(为穿/凿邪)扬子曰圣人之言远如天贤人之言近如地颐与
改之曰圣人之言其远如天其近如地(其远者虽子贡/犹未易得而闻)
(其近者虽鄙夫可得而竭也○或曰圣人之言包蓄无/所不尽语近而不遗乎远语远而不遗乎近故曰其远)
(如天其近如地非但高远而已愚按此段本欲人平心/以观书不可妄生穿凿又谓圣人之言自有远处自有)
(近处如此则谓语近而不遗乎/远者意自不同也前说为是)
学者不泥文义者又全背却远去理会文义者又滞泥
不通如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意
人须就上面理会事君之道如何也又如万章问舜完

廪浚井事孟子只答他大意人须要理会浚井如何出
得来完廪又怎生下得来若此之学徒费心力
凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其
文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同(充实之/美在己)
(诗之称美在人如此/之类岂可泥为一义)
问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此
语最尽文王所以圣亦只是个不已(陈忠肃公瓘字莹/中子曰者文中子)
(答或人之问谓乾乾不/息此语最为尽易之道)先生曰凡说经义如只管节节

推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只
做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去
自然是尽只是理不如此(学经者要当周遍精密各穷/其旨归而后能通经苟但借)
(其一语谓足以尽一经之旨岂/治经之道盖好高求约之病)
子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自
见得(朱子曰天地之化往者过来者续无一息之停乃/道体之本然也然其可指而易见者莫如川流故)
(于此发以示人𣣔学者时时/省察而无毫发之间断也)张绎曰此便是无穷先生
曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他(朱子曰/固是无)

(穷须见所以/无穷始得)
今人不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方
不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不
能专对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗(说/见)
(论语○朱子曰专独也诗本人情该物理可以验风俗/之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵)
(之者必达于政/而能专对也)人而不为周南召南其犹正墙面须是
未读诗时如面墙到读了后便不面墙方是有验(同上/○朱)
(子曰为犹学也周南召南所言皆修身齐家之事正墙/而言即其至近之地而一物无所见一步不可行也)

大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人
及读了后来又只是这个人便是不曾读也(读书之法/但反诸已)
(验其实得致其实用变/化气质必有日新之功)
凡看文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为
乃有益(论语子曰善人教民七年亦可以即戎矣又曰/如有王者必世而后仁又曰善人为邦百年可)
(以胜残去杀矣观圣贤治效迟速浅深之殊要必究/其规模之略施为之方乃于己有益此致知之法也)
凡解经不同无害但紧要处不可不同尔(外书○紧要/谓纲领也)
焞初到问为学之方先生曰公要知为学须是读书书

不必多看要知其约多看而不知其约书肆耳(此言徒/贪多而)
(不知其要则是/蓄书之肆而已)颐缘少时读书贪多如今多忘了须是
将圣人言语玩味入心记著然后力去行之自有所得
(又言徒贪多而无玩习之功则所学者非我有也玩味/而不忘而又力行其所知则所得为实得○以上总论)
(读书之法以下乃/分论读书之法)
初学入德之门无如大学其他莫如语孟(遗书下同○/朱子曰大学)
(规模虽大然首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫/有序无非切于学者之日用又曰不先乎大学无以提)
(挈纲领而尽语孟之精微不参之语/孟无以融会贯通而极中庸之归趣)

学者先须读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经
甚省力语孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然
见得长短轻重(语孟之书尤切于学者身心日用之常/得其要领则易于推明他经而可以权)
(度事/物矣)
读论语者但将诸弟子问处便作已问将圣人答处便
作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来
涵养成甚生气质(甚生犹/非常也)
凡看语孟且须熟玩味将圣人之言语切己不可只作

一场话说人只看得此二书切己终身尽多也(终身尽/多谓一)
(生受用/不尽)
论语有读了后全无事者有读了后其中得一两向喜
者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之
蹈之者(全无事者全无所得○朱子曰有得一二句喜/者这一二句喜处便是入头处从此著实理会)
(去将久自解倏然悟时/圣贤格言自是句句好)
学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不
治而明矣(不治而明/言易明也)读书者当观圣人所以作经之意

与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未
至者所以未得者(未至以所行言/未得以所知言)句句而求之昼诵而
味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意
见矣(句句而求则察之密昼味夜思则思之熟然平心/易气而不失于凿有疑则阙而不强其通如是则)
(圣人之意可/得而见矣)
读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为(语孟极圣/贤之渊源)
(为斯道之统会体用兼明精粗毕备读之而/不通于道则章句训诂而已虽博而何益)
论语孟子只剩读著便自意足学者须是玩味若以语

言解著意便不足某始作此二书文字既而思之又似
剩只有些先儒错会处却待与整理过(外书/下同)
问且将语孟紧要处看如何伊川曰固是好然若有得
终不浃洽盖吾道非如释氏一见了便从空寂去(朱子/曰此)
(是程子答吕晋伯问后来晋伯终身坐此病说得孤/单入禅学去学者读书须逐一去理会便通贯浃洽)
与于诗者吟咏性情涵畅道德之中而歆动之有吾与
点也之气象(诗大扺出于人情之真感化之自然者学/者于诗吟哦讽咏其性情涵养条畅于道)
(德自然有感动兴起之意此/即曾点浴沂咏归之气象)又云兴于诗是兴起人善

意汪洋浩大皆是此意(遗书○诗人之词宽平忠厚/故有兴起人汪洋浩大之意)
谢显道云明道先生善言诗他又浑不曾章解句释但
优游玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我
思道之云远曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知
德行不忮不求何用不臧归于正也(朱子曰读诗之法/只是熟读涵泳自)
(然和气从胸中流出其妙处不可得而/言不待安排立说只平读著意自足)又云伯淳常谈
诗并不下一字训诂有时只转却一两字点掇地念过
便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也(外书下同○/点掇犹沾缀)

(拈掇也意如上章亲/炙亲近而熏炙之也)
明道先生曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格
价(观诗则使人兴起/感发便自然有进)
不以文害辞文文字之文举一字则是文成句是辞诗
为解一字不行却迁就他说如有周不显自是作文当
如此(详见孟子○诗大雅文王篇曰有周不显言周家/岂不显乎盖言其显也苟直谓之不显则是以文)
(害/辞)
看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民

舜所以事君(遗书/下同)
中庸之书是孔门传授成于子思孟子其书虽是杂记
更不分精粗一衮说了今人语道多说高便遗却卑说
本便遗却末(中庸子思所述而传之孟子者也其言天/命之性则推之于脩道之教言中和则极)
(之于天地位万物育言政而本之于达德达道言治天/下国家则合之于诚小大并举费隐兼该盖是道之大)
(体用相涵本末一贯元不相杂说本而遗其/末则亦陷于空虚而未达天下之大本矣)
伊川先生易传序曰易变易也随时变易以从道也(阴/阳)
(变易而生万化圣人象之而画卦爻使人体卦爻之变/易而随时以从道也○或问易即道也何以言变易以)

(从道朱子曰易之所以变易固皆理之当然圣人作易/因象明理教人以变易从道之方耳如乾初则潜二则)
(见之类/是也)其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明
之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患
后世可谓至矣(故所以然也开物者使其知/之明成务者使其行之就也)去古虽远
遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自
秦而下盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾
后人沿流而求源此传所以作也(沿流而求源谓因/言以求其意也)易
有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制

器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存
亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣
(尚尊尚之也辞者圣人所系之辞变者阴阳老少之变/象者天地山泽雷风水火之类是也占者吉凶悔吝厉)
(无咎之类是也辞者言之则也故以言者尚其辞变者/动之时也故以动者尚其变象事知器故制器者尚其)
(象占事知来故卜筮者尚其占然辞变象占虽各有尚/而吉凶消长进退存亡易之大用皆具于辞故变推辞)
(而可知象与占/皆不外乎辞也)君子居则观其象而玩其辞动则观其
变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞
而能通其意者也(玩厌习也不止于观而已盖卦之象/可观而辞之理则无穷故必玩习其)

(辞爻之变可观而占之义则无穷故必玩习其占平居/而观象玩辞则各尽乎卦之理临事而观变玩占则各)
(尽乎爻之用然象与变占皆/具于辞故必由辞以通其意)至微者理也至著者象也
体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不
备(朱子曰自理而观则理为体象为用而理中有象是/一源也自象而观则象为显理为微象中有理是无)
(间也又曰会以理之所聚而言通以事之所宜而言其/实一也又曰众理会处便有许多难易窒碍必于其中)
(得其通处乃可行耳/典礼者典常之礼)故善学者求言必自近易于近者
非知言者也予所传者辞也由辞以得意则在乎人焉
(文集下同○道无远近之间然观书者必由粗以达于/精即显以推其微本民彝日用之常而极于穷神知化)

(之妙不可忽乎近/而徒务乎高远也)
伊川先生答张闳中书曰易传未传自量精力未衰尚
觊有少进尔来书云易之义本起于数则非也有理而
后有象有象而后有数易因象以明理由象以知数得
其义则象数在其中矣(本注云理无形也故因象以明/理理既见乎辞矣则可由辞以)
(观象故曰得其义则象数在其中矣○张闳中见程氏/门人录易有太极形而上之理也是生两仪而后象与)
(数形焉此作易之本也易之理寓于象象必有/数知其理则象与数皆在其中此学易之要也)必欲穷
象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒

者之所务也(理者象数之本也不务求其本而徒/欲穷其末如京房郭璞之流是也)
知时识势学易之大方也(易传下同○夬卦九二象传/方犹术也时有盛衰势有强)
(弱学易者当随其时势/惟变所适惟道之从也)
大畜初二乾体刚健而不足以进四五阴柔而能止时
之盛衰势之强弱学易者所宜深识也(乾下艮上为大/畜初与二虽刚)
(健而不足以进者以畜之时不利于进初二俱位乎下/势又不能进也四与五虽阴柔而能止乎健者以畜之)
(时在于止四五位据乎/上势人足以为止也)
诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不

中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也
天下之理莫善于中于九二六五可见(震卦六五传二/者内卦之中五)
(者外卦之中皆中也三为内卦之上四为外卦之下皆/不中也六爻之位初三五为阳二四上为阴以阳爻居)
(阳位阴爻居阴位为当位反此者为不当位当位者正/也不当位者非正也坤六五非正也而曰黄裳元吉泰)
(九二非正也而曰得尚于中行盖以中为美也蛊之三/四皆正也而三则有悔四则往吝既济之三四皆正也)
(而三则有三年之惫四则有终日之戒盖以不中为歉/也正者天下之定理中者时措之宜也正者有时而失)
(其中中则随时而得其正/者也故中之义重于正)
问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨

只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰
亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作
得三百八十四件事便休了(遗书下同○胡瑗字翼之/号安定先生五为君位四)
(近君亦可以为储贰然易本/无拘惟其所遇皆可用占)
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君
有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君
有用处否先生曰是何无用如厚德载物人君安可不

用
易中只是言反复往来上下(反复如复姤之类往来如/贲无妄之类上下如咸恒)
(之类皆阴阳变易之道/而易之所以为易也)
作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合(外书下/同○易)
(无不该无不合者理/之根极本一贯也)
今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得
不熟只就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少
譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少若添一只

亦不知是多若识则自添减不得也(学者当体此意使/于卦象辞义皆的)
(然见其不可易/而后为得也)
游定夫问伊川阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问
是拣难底问(游氏或未之深思特以此语艰深而率尔/请问故伊川不答而直攻其心欲使反已)
(而致/思也)
伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究
(义理无穷圣贤之心亦无/穷学者不可以不自勉)
伊川先生春秋传序曰天之生民必有出类之才起而

君长之治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明
然后人道立天道成地道平(天生烝民必有司牧为之/制节而后争夺息导之播)
(植佃渔而后生养遂示之五品教之孝弟忠信而后伦/理明三者具矣故建极秉彝而人道立五气顺布而天)
(道成山川奠/位而地道平)二帝而上圣贤世出随时有作顺乎风气
之宜不先天以开人各因时而立政(以大圣人之资岂/不能一旦而尽兴)
(天下之利而必待相继而始备/者盖圣人之所为惟其时而已)暨乎三王迭兴三重既
备子丑寅之建正忠质文之更尚人道备矣天运周矣
(中庸曰王天下有三重焉郑氏曰三重谓三王之礼天/开于子地辟于丑人生于寅周正建子为天统商正建)

(丑为地统夏正建寅为人统而天运周/矣夏尚忠商尚质周尚文而人道备矣)圣王既不复作
有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之缪秦
至以建亥为正道之悖汉专以智力持世岂复知先王
之道也(三代而下王者之迹熄时君虽欲仿而为之亦/皆无所考證不过用其私意妄为而已子丑寅)
(建正盖本三才以更始秦至以亥月为岁首自谓水德/欲以胜周忠质文更尚皆本仁义以致用汉专以智力)
(把持天下故谓汉家自有制/度盖极言世变之不复近古)夫子当周之末以圣人不
复作也顺天应时之治不复有也于是作春秋为百王
不易之大法所谓考诸三王而不谬建诸天地而不悖

质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者也(夫子因/鲁史作)
(春秋寓经世之大法所以上承将坠之绪下开无穷之/治也故考诸前圣而无差谬参诸天地而无违悖验诸)
(鬼神之幽而无所疑待乎百世之远而无所/惑盖天地鬼神同此理前圣后圣同此心)先儒之传
曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯
道也惟颜子尝闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕
乐则韶舞此其准的也(圣人之辞本无待于赞助然游/夏擅文学之科而不能赞一辞)
(者以见其微权奥旨非圣人不能与于此也颜子克己/复礼以至三月不违其于道也庶几矣故四代礼乐独)
(得与间其说夏时谓夏以斗柄初昏建寅之月为岁首/得乎人时之正始事之宜者也辂古之木车也殷车曰)

(大辂左传曰大辂越席昭其俭也盖适于用而辨于等/故不厌其质也冕祭冠也周礼有五冕其制始备盖尊)
(首饰而严祀事故不厌其华也韶舞舜乐盖尽善尽美/者也○或问颜子尝闻春秋大法何也朱子曰不是孔)
(子将春秋大法向颜子说盖三代制作大备矣不可复/作告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋)
(善者则取之恶者则诛之要亦明圣/王之大法而已故伊川引以为据)后世以史视春秋
谓褒善贬恶而已至于经世之大法则不知也春秋大
义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其微辞隐义
时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进或退
或微或显而得乎义理之安文质之中宽猛之宜是非

之公乃制事之权衡揆道之模范也(春秋大义在尊君/而卑臣贵仁义而)
(贱功利正中国而外夷狄之类其义虽大炳如日星也/其难见者盖在于微辞隐义各以其时措从宜者非深)
(明乎时中者未易窥也或有功而抑或有罪而宥或功/未就而予或罪未著而夺或尊而退之或卑而进之或)
(婉其辞或章其实要皆得乎义理之安而各当其则文/质之中而不华不俚宽猛之宜而无过与不及是非之)
(公而无有作好作恶揆度也权衡者酌一时之轻重模/范者立万世之轨则○朱子曰春秋大义如成宋乱宋)
(灾故之类乃是圣人直著诛贬自是分明如胡氏谓书/晋侯为以常情待晋襄书秦人为以王事待秦缪之类)
(却恐未必如此所谓微辞隐义/时措从宜者为难知正为此也)夫观百物然后识化工
之神聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣

人之用心非上智不能也故学春秋者必优游涵泳默
识心通然后能造其微也(圣人精义入神泛应曲当未/可以一端窥测故学春秋者)
(必优游而不迫涵泳而有馀/心悟自得庶几深造微奥)后王知春秋之义则虽德
非禹汤尚可以法三代之治自秦而下其学不传予悼
夫圣人之志不明于后世也故作传以明之俾后之人
通其文而求其义得其意而法其用则三代可复也是
传也虽未能极圣人之蕴奥庶几学者得其门而入矣
(文集○通其文而后能明其/义得其意而后能法其用)

诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如用
药治病圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切
著明者也(道非无用用无非迫然诗书即道而推于用/主道而言故曰载道之文春秋即用以明道)
(主用而言故曰圣人之用诗书如药方固可以治病/春秋如因病用药是非得失尤为深切著明者也)有
重叠言者如征伐盟会之类盖欲成书势须如此不可
事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别(遗/书)
(下/同)
五经之有春秋犹法律之有断例也律令唯言其法至

于断例则始见其法之用也(律令者立法以应事/断例者因事以用法)学春
秋亦善一句是一事是非便见于此此亦穷理之要然
他经岂不可以穷理但他经论其义春秋因其行事是
非较著故穷理为要(较判别也春秋一句为一事故是/非易决又考其事迹而是非易明)
(故于穷/理为要)尝语学者且先读论语孟子更读一经然后看
春秋先识得个义理方可看春秋(更读一经如下文所/论中庸春秋虽于穷)
(理为要然又须义理通明然后能察/人事得失之机识圣人裁制之权)春秋以何为准无
如中膺欲知中庸无如权须是时而为中若以手足胼

胝闭户不出二者之间取中便不是中若当手足胼胝
则于此为中当闭户不出则于此为中(春秋之权衡即/中庸之时中也)
(若于禹颜之间取中则当洪水之时不躬乎胼胝之/劳在陋巷之时不安乎箪瓢之乐皆失乎时中矣)权
之为言秤锤之义也何物为权义也时也只是说得到
义义以上更难说在人自看如何(义者所以处时措之/宜所谓权也义以上)
(则圣人之妙用/未易以言尽也)
春秋传为按经为断(本注程子又云某年二十时看春/秋黄□偶问某如何看某答曰以)
(传考经之事迹以/经别传之真伪)

凡读史不徒要记事迹须要识其治乱安危兴废存亡
之理且如读高帝纪便须识得汉家四百年终始治乱
当如何是亦学也(观高祖宽大长者能用三杰则知汉/所以得天下观其入关除秦苟法则)
(知汉所以立四百年基业观伪游云梦则知诸侯王次/第而叛观系萧相国狱则知汉之大臣多不保终如此)
(之类皆致/知之方也)
先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看
有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人
只见成者便以为是贬者便以为非不知成者煞有不

是败者煞有是底
读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便
是格物(机谓治忽动/于几微者)
元祐中客有见伊川者几案间无他书惟印行唐鉴一
部先生曰近方见此书三代以后无此议论(外书○范/祖禹字淳)
(夫按外书又云范淳夫尝与伊川论唐事及为唐鉴/尽用先生之说先生谓门人曰淳夫乃能相信如此)
横渠先生曰序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物
犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆

有意思观圣人之书须遍布细密如是大匠岂以一斧
可知哉(横渠/易说)
天官之职须襟怀洪大方看得盖其规模至大若不得
此心欲事事上致曲穷究凑合此心如是之大必不能
得也(周建六官而天官冢宰统理邦国内外之政小大/之事无所不总若非心量广大何以包举四海综)
(理百职今无此心量但欲每事委/曲穷究必不能周悉通贯之矣)释氏锱铢天地可谓
至大然不尝为大则为事不得若畀之一钱则必乱矣
(释氏论性极广大然不可以/理事其体用不相涉也如此)又曰太宰之职难看盖无

许大心胸包罗记得此复忘彼其混混天下之事当如
捕龙蛇抟虎豹用心力看方可其他五官便易看止一
职也(语录/下同)
古人能知诗者惟孟子为其以意逆志也夫诗人之志
至平易不必为艰崄求之今以艰崄求诗则已丧其本
心何由见诗人之志(人情不相远以己之意迎彼之志/是为得之诗以感遇而发于人情)
(之自然本为平易今以艰崄之心求诗则/已失吾心之自然矣而何以见诗人之心)诗人之情性
温厚平易老成本平地上道著言语今须以崎岖求之

先其心已狭隘了则无由见得诗人之情本乐易只为
时事拂著他乐易之性故以诗道其志(诗人之情性温/厚而无刻薄平)
(易而无艰崄老成而无轻躁若以崎岖/狭隘之心安能见诗人宽平广大之意)
尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则无难也
(朱子曰他书却有次第尚书只合下便大如尧典克明/峻德以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命)
(羲和定四时成岁便是心中包一个三百六十五度四/分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如)
(何看/得)
读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放

下则一时德性有懈读书则此心常在不读书则终看
义理不见(读书不多则见义不精然读书者又所以维/持此心使无放逸也故读书则心存心存则)
(理/得)
书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起
但通贯得大原后书亦易记(朱子曰书须成诵少问不/知不觉自然触发晓得盖)
(一段文义横在心下自是放不得必晓得而后已今人/所以记不得思不去心下若存若亡皆不精不熟之故)
(也又曰横渠作正蒙时或夜里默/坐彻晓他直是恁地勇方做得)所以观书者释己之
疑明己之未达每见每知新益则学进矣于不疑处有

疑方是进矣(每见是书而每加新孟则学进矣然学固/足以释疑而学亦贵于有疑盖疑则能思)
(思则能得于无疑而/有疑则察理密矣)
六经须循环理会义理尽无穷待自家长得一格则又
见得别
如中庸文字辈直须句句理会过使其言互相发明
春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子能知之非
理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其说多凿
(孟子论春秋皆发明圣人之大旨举春秋之纲领/后人未及于理明义精而揣摩臆决故其说多凿)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷三