钦定四库全书
　近思录卷五　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　克治(凡四十一条/)
　　　此卷论力行盖穷理既明涵养既厚及推于行
　　　已之间尤当尽其克治之力也
濂溪先生曰君子乾乾不息于诚然必惩忿窒欲迁善
改过而后至乾之用其善是损益之大莫是过圣人之

旨深哉(重乾相继故九三曰君子终日乾乾言君子体/乾健而又健至诚不息此用乾之善者也山泽)
(为损激于忿象山之高必惩创之溺于欲象泽之深必/窒塞之此用损之大者也风雷为益迁善象风之烈则)
(德日长改过象雷之迅则恶日消此用益之大者也○/朱子曰乾乾不息者体也去恶进善者用也无体则用)
(无以行无用则体无所措故以三/卦合而言之或曰其字亦是莫字)吉凶悔吝生乎动噫
吉一而已动可不慎乎(通书○动而得则吉失则凶悔/则过失而自咎吝则私小而可)
(羞四者一善而三/恶动其可不谨乎)
濂溪先生曰孟子曰养心莫善于寡欲予谓养心不止
于寡而存耳盖寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤

也明通圣也(遗文○朱子曰诚立谓实体安固明通则/实用流行立如三十而立之立通则不惑)
(知命而乡乎耳顺矣○或问孟子与周子之言果有以/异乎曰孟子所谓欲者以耳目口鼻四肢之欲人所不)
(能无然多而无节则为心害周子则指心之流于欲者/是则不可有也所指有浅深之不同然由孟子之寡欲)
(则可以尽周/子之无欲矣)
伊川先生曰颜渊问克已复礼之目夫子曰非礼勿视
非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中
而应乎外制于外所以养其中也(朱子曰由乎中而应/乎外谓视听言动乃)
(此心之形见处制乎外所以养其中谓就视听/言动上克治也上二句言其理下二句是工夫)颜渊请

事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失
也因箴以自警(或问明知其不当视而自接乎目明知/其不当听而自接乎耳则将如何朱子)
(曰视与见异听与闻异非礼之色虽过乎目在我不可/有视之之心非礼之声虽过乎耳在我不可有听之之)
(心/)视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽
交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而
诚矣(人心虚灵感应出入无迹可执操存之要莫先谨/视则犹节也苟物欲之蔽交乎吾前惑于所见中)
(必移矣惟能制之于外目不妄视则神识泰定内/斯以安久而诚则实理流行动容周旋中礼矣)听箴
曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉

知止有定闲邪存诚非礼勿听(人禀五常之性本无不/善惟知识诱于外而忘)
(返物欲化其内而莫觉由是所禀之正日以丧矣诱者/化之初化者诱之极也知止者知其所当止也有定者)
(得其所当立也闲邪于/外所以存诚于中也)言箴曰人心之动因言以宣发
禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其
所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不
道钦哉训辞(躁轻肆也妄虚谬也言语之发禁其轻肆/则内静定矣禁其虚谬则内专一矣枢扉)
(臼也机弩牙也户之阖辟射之中否皆由之发言乃吾/身之枢机故一言之恶或至于兴师一言之善或可以)
(合好得则有吉有荣失则有凶有辱躁而伤于易则诞/肆而不审妄而伤于烦则支离而远实肆纵情也肆已)

(者必忤物躁之致也悖乖理也/悖而出者必悖而反妄之致也)动箴曰哲人知几诚之
于思志士厉行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克
念战兢自持习与性成圣贤同归(文集○朱子曰思是/动之微为是动之著)
(思是动于内为是动于外○明哲之人知其几微故于/所思而诚之一念之动不敢妄也立志之士勉励其行)
(故于所为而守之一事之动不敢忽也顺理而动则安/裕从欲而动则危殆守于为也造次俄顷而克念不忘)
(战兢恐惧而自持不失诚于思也习谓修于已性谓/得于天习与性合则全其本然之善而与圣贤一矣)
复之初九曰不远复无祗悔元吉伊川易传曰阳君子
之道故复为反善之义初复之最先者也是不远而复

也(阳往为剥阳来为复复卦乃善之返初/爻乃复之先过而先复是不远而复也)失而后有复
不失则何复之有唯失之不远而复则不至于悔大善
而吉也(人必有所失而后有所复既有失则不能/无悔惟未远而复故不至于悔乃元吉也)颜子
无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而
改何悔之有(有过而知之敏改之速/不待其形显故无悔也)既未能不勉而中
所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝
不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也学问
之道无他也惟其知不善则速改以从善而已(易传下/同○不)

(待勉强而中乎道从心所欲而不过乎则是圣人之事/无过之可改者也颜子未能及是故未免于有过然其)
(明也故过而必知其/刚也故知而即改)
晋之上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝伊川易传
曰人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上
九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安
和之道而于自治则有功也(以阳居上刚之极也在晋/之终进之极也刚进之极)
(动则为过惟可用之以自伐其邑伐邑内自治也以/是自治则守道固而迁善速虽过于严厉吉且无咎)虽
自治有功然非中和之德故于贞正之道为可吝也(刚/进)

(之极有乖中/和终为疵吝)
损者损过而就中损浮末而就本实也天下之害无不
由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食
淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过
者皆本于奉养其流之远则为害矣先王制其本者天
理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理
而已(损卦彖传天下之事其本皆出于天理民生日用/之常治道之不可废者其末流则末胜本华胜实)
(人欲胜天理其害有不胜言者矣故损之为用亦惟/损过以就中损浮末而就本实损人欲以复天理耳)

夬九五曰苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光
也传曰夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉
若心有所比以义之不可而决之虽行于外不失其中
正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一
有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣(九五与上/六比心有)
(所昵未必能正特以义不可而勉勉决去之意亦未必/诚也但九五中正故所行犹不失中正之义仅可无咎)
(然心有所比不能无欲其于中正之道未得为光大圣/人发此示人欲使人正心诚意无一毫系累乃能尽中)
(正之道充实/而有光辉也)

方说而止节之义也(节卦彖传兑上坎下为节兑说也/坎险也见险则止矣人惟说则易)
(流方说而能止/是节之义也)
节之九二不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损
过抑有馀是也不正之节如啬节于用懦节于行是也
(九二以刚居柔在节卦是为不正之节也惩忿窒欲损/过抑有馀者节其过以就中此刚中正之节也节于用)
(而为吝啬则于用有不足节于行而为柔/懦则于行有不足此不正之节九二是也)
人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情不行
焉斯亦难能也谓之仁则未可也此原宪之问夫子答

以知其为难而不知其为仁此圣人开示之深也(经说/○克)
(忮害伐骄矜怨忿恨欲贪欲四者皆生于人心之私也/天理流行自无四者之累则仁矣四者有于中而能力)
(制于外则亦可谓之难能然欲之根未除故未可谓之/仁○朱子曰克己为仁者从根源上便斩截了更不复)
(萌不行者但禁制其末不行于外/耳若其本则著于心而未能去也)
明道先生曰义理与客气常相胜只看消长分数多少
为君子小人之别义理所得渐多则自然知得客气消
散得渐少消尽者是大贤(遗书下同○义理者性命之/本然客气者形气之使然)
或谓人莫不知和柔宽缓然临事则反至于暴厉明道

曰只是志不胜气气反动其心也(学以立志为本而/后气质可变化)
人不能祛思虑只是吝吝故无浩然之气(吝则为私意/小智所缠绕)
(而无浩然/正大之气)
治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧(怒/气)
(盛则不能自遏惧气怯则不能自立故治之皆难然己/私既克则一朝之忿有所不作矣物理既明则非理之)
(惧有所/不动矣)
尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块
玉来相磨必磨不成须是得个粗砺底物方磨得出譬

如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性
增益豫防如此便道理出来(邵康节先生名雍字尧夫/解诗小雅鹤鸣篇君子与)
(小人处为小人所侵陵则修省其身者必谨畏避小人/者必严动心而不敢苟安忍性而不敢轻发增益其所)
(不能豫防其所未至如此/则德日进而理日明矣)
目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须
以理胜他尖必不刺人也何畏之有(人有目畏尖物者/明道教以室中率)
(置尖物习见既熟则不复畏/之矣克己之功类当如此)
明道先生曰责上责下而中自恕己岂可任职分(专务/责人)

(而不知责己是舍己职/分而忧人之忧者也)
舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守
己者固而从人者轻也(朱子曰此程子为学者言/若圣人分上则不如此也)
九德最好(皋陶曰亦行有九德宽而栗柔而立愿而恭/乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞强而)
(义宽弘而庄栗则宽不至于弛和柔而卓立则柔不至/于懦愿而恭则朴愿而不专尚乎质乱治也乱而敬则)
(整治而不徒事乎文盖恭著于外敬守于中也驯扰而/毅则扰不至于随劲直而温则直不至于讦简大者或)
(规矩之不立今有廉隅则简不至于疏刚者或伤于果/断今塞实而笃厚则刚不至于虐强力者或徇血气之)
(勇今有勇而义则强不至于暴盖游气纷扰万有不齐/其生人也有气禀之拘自非圣人至清至厚至中至正)

(浑然天理无所偏杂盖自中人以下未有不滞于一偏/者惟能就其气质之偏穷理克己矫揉以归于正则偏)
(者可全矣是知学问之道在理/虞之际其论德已如是之密矣)
饥食渴饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职(食/饮)
(衣服各有当然之则是天赋之职分也/有一毫私己贪吝之意即是废天职)
猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐
未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未也(本/注)
(云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见/田猎者不觉有喜心○周子用功之深故知不可易言)
(程子治心之密故能随寓加察在学/者警省克治之力尤不可以不勉也)

伊川先生曰大抵人有身便有自私之理宜其与道难
一(人有耳目鼻口四肢自然有私己/之欲惟能克己然后合天理之公)
罪己责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔(有过自/责乃羞)
(恶之心然已往之失长留/愧怍应酬之间反为系累)
所欲不必沉溺只有所向便是欲(一念外驰所向/既差即是欲也)
明道先生曰子路亦百世之师(本注云人告之以有过/则喜○闻过而喜则好)
(善也诚改过也速子路以兼人之勇而用之于迁/善改过其进德也庸可既乎是足为百世师矣)
人语言紧急莫是气不定否曰此亦当习习到言语自

然缓时便是气质变也学至气质变方是有功
问不迁怒不贰过何也语录有怒甲不迁乙之说是否
伊川曰是曰若此则甚易何待颜子而后能曰只被说
得粗了诸君便道易此莫是最难须是理会得因何不
迁怒(怒甲而不迁其怒于乙槩而观之则禀性和平者/若皆可能然以身验其实而求其所以不迁怒之)
(由则非此心至虚至明喜怒各因乎物举无一毫之私/意者殆未易勉强而能也○朱子曰颜子见得道理透)
(故怒于甲者虽欲迁/于乙亦不可得迁也)如舜之诛四凶怒在四凶舜何与
焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也

譬如明镜好物来时便见是好恶物来时便见是恶镜
何尝有好恶也(圣人之心因事当怒者而怒之是怒因/物而生不自我而作也又岂有之于己)
(耶譬明镜照物妍媸在/物镜未尝自有妍媸也)世之人固有怒于室而色于市
且如怒一人对那人说话能无怒色否有能怒一人而
不怒别人者能忍得如此已是煞知义理者若圣人因
物而未尝有怒此莫是甚难(怒气易发而难制世固有/怒于其室而作色于市人)
(者其迁怒也甚矣有能自禁持怒此人而不以馀怒加/辞色于他人者已不易得况乎物各付物而喜怒不有)
(于我者岂非/甚难者耶)君子役物小人役于物今见可喜可怒之

事自家著一分陪奉他此亦劳矣圣人之心如止水(役/物)
(者我常定役于物者逐物而往圣人之/心常湛然如止水无有一毫作好作恶)
人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次听次言
次动有先后之序人能克己则心广体胖仰不愧俯不
怍其乐可知有息则馁矣(外书下同○朱子曰此数语/极有味又曰当初亦知是好)
(语谩录于此今看来直是恁地好○身心无私欲之累/自然安舒俯仰无所愧怍自然快乐少有间断则自视)
(欿然/矣)
圣人责己感也处多责人应也处少(圣人所谓厚于责/己而薄于责人者)

(非若后世欲为长厚之意盖有感而后有应责人之应/而不自反其感之之道则是薄于本而厚望于末无是)
(理/也)
谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别一年做得甚
工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检点得来病
痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川点
头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也(按胡/文定)
(公问上蔡矜字罪过何故恁地大谢曰今人做事只管/要夸耀别人耳目浑不关自家受用事有底人食前方)
(丈便向人前吃只蔬食菜羹却去房里吃为甚恁地愚/谓充谢子为己之学则一切外物皆不足以动其心矣)

思叔诟詈仆夫伊川曰何不动心忍性思叔惭谢(说见/孟子)
(○朱子曰动心忍性谓悚动其心坚忍/其性然所谓性者亦指气禀而言耳)
见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省盖莫不
在已(说见论语○见人有善即思自勉则谁不可/及见人不善惟当自省亦无非反己之地)
横渠先生曰湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻
舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲
累其心不以小害大末丧本焉耳(正蒙下同○湛而不/动一而不杂者气之)
(本体也饮食臭味之嗜而营求攻取于外者气之动于/欲者也攻取之性即气质之性属足也属厌犹饫足也)

(君子知德之本故凡饮食臭味才取足而已不以嗜好/之末而累此心之本也孟子所谓不以口腹累心毋以)
(小害大贱/害贵是也)
纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣(成性者/全其本)
(然之/天)
恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不
察行不著(人能恶不仁则其察已也精有不善必知之/矣苟徒知仁之可好而不知不仁之可恶则)
(所习者或未之察所行者或未之明虽有/好仁之心而卒陷于不仁而莫之觉矣)是故徒善未
必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之

道(徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无断制之/明故曰未必尽义徒恶不仁而不好仁则虽有去非)
(之意而无乐善之/诚故曰未必尽仁)
责己者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人
学之至也(处世有乖违岂在人者皆非在我者皆/是以此存心则惟务尽已不必咎人也)
有潜心于道忽忽为他虑引去者此气也旧习缠绕未
能脱洒毕竟无益但乐于旧习耳(旧习未除志不胜/气则心虑纷杂)古
人欲得朋友与琴瑟简编常使心在于此惟圣人知朋
友之取益为多故乐朋友之来(横渠论语说○朋友有/讲习责善之义琴瑟有)

(调适性情之用简编有前言往行之识朝夕于是则心/有所养而习俗放僻之念不作矣然三者之中朋友之)
(益尤多故有朋自/远方来所以乐也)
矫轻警惰(语录下同○轻则浮躁惰则弛慢二者为学/之大患然轻者必惰虽二病而实相因其进)
(锐者其退速轻/与惰之谓也)
仁之难成久矣人人失其所好盖人人有利欲之心与
学正相背驰故学者要寡欲(仁者天理之公利欲/者人心之私故背驰)
君子不必避他人之言以为太柔太弱至于瞻视亦有
节视有上下视高则气高视下则心柔故视国君者不

离绅带之中学者先须去其客气其为人刚行(音/项)终不
肯进堂堂乎张也难与并为仁矣(学者当去轻傲之气/存恭谨之心刚行粗)
(暴也其为人粗暴必不肯逊志务学而亦终不能深造/于道子张气貌高亢而无收敛诚实之意故曾子以为)
(难与并/为仁)盖目者人之所常用且心常托之视之上下且
试之已之敬傲必见于视所以欲下其视者欲柔其心
也柔其心则听言敬且信(心之神寓于目故目视高下/而心之敬傲可见心柔者听)
(人之言必敬且信/而不敢怠慢矣)人之有朋友不为燕安所以辅佐其
仁今之朋友择其善柔以相与拍肩执袂以为气合一

言不合怒气相加朋友之际欲其相下不倦故于朋友
之间主其敬者日相亲与得效最速(始则气轻而苟于/求合终则负气而)
(不肯相下若是者其果有益于己乎故朋友之间/以谦恭为主则其相亲之意无厌相观之效尤速)仲尼
尝曰吾见其居于位也与先生并行也非求益者欲速
成者则学者先须温柔温柔则可以进学(阙里童子居/则当位行则)
(与先生并盖轻傲而不循礼故夫子以为非能求益者/但欲速于成人而已故学者当以和顺为先则谦虚恭)
(谨有以为/进学之地)诗曰温温恭人维德之基盖其所益之多(诗/大)
(雅抑篇温和恭/敬为德之本)

世学不讲男女从幼便骄惰坏了到长益凶很只为未
尝为子弟之事则于其亲己有物我不肯屈下病根常
在又随所居而长至死只依旧为子弟则不能安洒扫
应对在朋友则不能下朋友有官长则不能下官长为
宰相则不能下天下之贤甚则至于徇私意义理都丧
也只为病根不去随所居所接而长人须一事事消了
病则义理常胜(后世小学既废父母爱踰于礼恣之骄/惰而莫为禁止病根既立随寓随长卒)
(至尽失其良心盖有自来学者所当察其病/源力加克治则旧习日消而道心日长矣)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷五