钦定四库全书
　近思录卷六　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　家道(凡二十二条/)
　　　此卷论齐家盖克己之功既至则施之家而家
　　　可齐矣
伊川先生曰弟子之职力有馀则学文不修其职而学
非为己之学也(经解说见论语之为弟为子者其职在/于孝弟而已行 有馀力而后可学诗)

(书六艺之文职有未尽而急于学文/则是徒欲人之观美非为己之学也)
孟子曰事亲若曾子可也未尝以曾子之孝为有馀也
盖子之身所能为者皆所当为也(易传下同○师卦九/二传可者仅足而无)
(馀之称竭其所/当为无过外也)
干母之蛊不可贞子之于母当以柔巽辅导之使得于
义不顺而致败蛊则子之罪也(蛊卦九二传干治也蛊/事之弊也人子事亲皆)
(当以承顺为主使事得于理而已然妇人柔暗有难以/遽晓尤当以柔巽行之比之事父又有间矣但为矫拂)
(而反害其所治之/事则子之过也)从容将顺岂无道乎若伸已刚阳之

道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己
下意巽顺将承使之身正事治而已刚阳之臣事柔弱
之君义亦相近(以刚直之资遽为矫拂内则伤恩而有/害天伦之重外则败事而卒废干蛊之)
(功刚阳之臣事柔弱之君若孟子于/齐宣王诸葛孔明于蜀后主是也)
蛊之九三以阳处刚而不中刚之过也故小有悔然在
巽体不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大咎然
有小悔已非善事亲也(九爻阳而三位刚位又不中刚/过乎中者也事亲而过刚不能)
(无悔矣然蛊之下卦为巽巽者顺也又阳爻居阳位居/得其正则亦不至大过故无大咎也但谓之小悔则于)

(事亲之道已/非尽善者矣)
正伦理笃恩义家人之道也(家人卦彖传正伦理则尊/卑之分明笃恩义则上下)
(之情合二者并行而后处家之道得矣然必以/正伦理为先未有伦理不正而恩义可笃者也)
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义
惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要
以刚为善(家人卦六二传相/亲附犹骨之于肉)
家人上九爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当
先严其身也威严不先行于己则人怨而不服(上九威/如终吉)

(象曰威如之吉反身之谓也所贵治家之威者非徒绳/治之严盖必正己为本使在我持身谨严而无少纵弛)
(则家人自然有所严惮而不敢踰越有所观感而率归/于正凡御下之道皆然齐家本于修身则尤为切近)
归妹九二守其幽贞未失夫妇常正之道世人以媟狎
为常故以贞静为变常不知乃常久之道也(正静乃相/处可久之)
(道媟狎则玩侮/乖离所自生)
世人多慎于择婿而忽于择妇其实婿易见妇难知所
系甚重岂可忽哉(遗书/下同)
人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若

具庆者可矣(具庆谓父/母俱存)
问行状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽
性至命也伊川曰后人便将性命别作一般说了性命
孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命(伊川先/生所作)
(明道先生行状孝弟者人道之本百行之原仁民爱物/皆由是推之人能尽孝弟之道扩而充之至于极致则)
(可以尽性至命矣是朱子曰此与孝弟也者其为仁之/本与一意又曰若 圣人如舜之孝王季之友便是尽)
(性至/命事)如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本
末无有精粗却被后来人言性命者别作一般高远说

故举孝弟是于人切近者言之(天下无理外之事亦无/事外之理即其末而本)
(已存即其粗而精实具/本末精粗非二致也)然今时非无孝弟之人而不能
尽性至命者由之而不知也(今之孝弟者未必能尽性/至命盖行不著习不察故)
(亦不能扩充之以/抵作圣之极功)
问第五伦视其子之疾与兄子之疾不同自谓之私如
何伊川曰不待安寝与不安寝只不起与十起便是私
也父子之爱本是公才著些心做便是私也(后汉第五/伦传或问)
(伦曰公有私乎对曰吾兄子尝病一夜十起退而安寝/吾子有疾虽不省视而竟夕不眠若是者岂可谓无私)

(乎人知安寝与不眠为私爱其子而不知十起与不起/亦私意也盖事事物物各有自然之理不容安排父子)
(之爱天性今子疾不视而十起于兄/子岂人情哉著意安排即是私矣)又问视己子与兄
子有间否曰圣人立法曰兄弟之子犹子也是欲视之
犹子也(视兄弟之子/亦如己子)又问天性自有轻重疑若有间然
曰只为今人以私心看了孔子曰父子之道天性也此
只就孝上说故言父子天性若君臣兄弟宾主朋友之
类亦岂不是天性只为今人小看却不推其本所由来
故尔己之子与兄之子所争几何是同出于父者也只

为兄弟异形故以兄弟为手足人多以异形故亲己之
子异于兄弟之子甚不是也又问孔子以公冶长不及
南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶长何也曰
此亦以己之私心看圣人也凡人避嫌者皆内不足也
圣人至公何更避嫌凡嫁女各量其才而求配或兄之
子不甚美必择其相称者为之配己之子美必择其才
美者为之配岂更避嫌耶若孔子事或是年不相若或
时有先后皆不可知以孔子为避嫌则大不是如避嫌

事贤者且不为况圣人乎(圣人所为至公无私安行乎/天理何嫌之可避凡人避嫌)
(者皆内有不足而/不能自信者也)
问孀妇于理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也
若取失节者以配身是己失节也(妇人从一而终者/也再嫁为失节)又
问或有孤孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒
饿死故有是说然饿死事极小失节事极大(饿死事极/小所恶有)
(甚于/死也)
病卧于床委之庸医比之不慈不孝事亲者亦不可不

知医(外书/下同)
程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿
陷人于恶(周行已字恭叔临/丧饮酒非礼也)
买乳婢多不得已我不能自乳必使人然食己子而杀
人之子非道必不得已用二子乳食三子足备他虞或
乳母病且死则不为害又不为己子杀人之子但有所
费若不幸致误其子害孰大焉(幼吾幼以及人之幼/其虑之周盖如此)
先公太中讳珦字伯温前后五得任子以均诸父子孙

嫁遣孤女必尽其力所得俸钱分赡亲戚之贫者伯母
刘氏寡居公奉养甚至其女之夫死公迎从女兄以归
教养其子均于子侄既而女兄之女又寡公惧女兄之
悲思又取甥女以归嫁之时小官禄薄克己为义人以
为难(任子谓保任使之入/仕诸父谓从父也)公慈恕而刚断平居与幼贱
处惟恐有伤其意至于犯义理则不假也左右使令之
人无日不察其饥饱寒燠娶侯氏侯夫人事舅姑以孝
谨称与先公相待如宾客先公赖其内助礼敬尤至而

夫人谦顺自牧虽小事未尝专必禀而后行仁恕宽厚
抚爱诸庶不异己出从叔幼孤夫人存视常均己子治
家有法不严而整不喜笞扑奴婢视小臧获如儿女(男/仆)
(曰臧女/仆曰获)诸子或加呵责必戒之曰贵贱虽殊人则一也
汝如是大时能为此事否先公凡有所怒必为之宽解
唯诸儿有过则不掩也常曰子之所以不肖者由母蔽
其过而父不知也夫人男子六人所存惟二其爱慈可
谓至矣然于教之之道不少假也才数岁行而或踣家

人走前扶抱恐其惊啼夫人未尝不呵责曰汝若安徐
宁至踣乎饮食常置之坐侧尝食絮羹即叱止之曰幼
求称欲长当何如(絮羹调羹也礼不絮/羹为其详于味也)虽使令辈不得
以恶言骂之故颐兄弟平生于饮食衣服无所择不能
恶言骂人非性然也教之使然也与人争忿虽直不右
曰患其不能屈不患其不能伸及稍长常使从善师友
游虽居贫或欲延客则喜而为之具夫人七八岁时诵
古诗曰女子不夜出夜出秉明烛自是日暮则不复出

房閤既长好文而不为辞章见世之妇女以文章笔札
传于人者则深以为非(文/集)
横渠先生尝曰事亲奉祭岂可使人为之(行状○使人/代为孝敬之)
(心安/在)
舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近人情若中入之
性其爱恶略无害理姑必顺之(事亲以顺为主非甚不/得已者固不可轻为矫)
(拂/也)亲之故旧所喜者当极力招致以悦其亲凡于父母
宾客之奉必极力营办亦不计家之有无然为养又须

使不知其勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣
(横渠记说○所/谓养志者也)
斯干诗言兄及弟矣式相好矣无相犹矣言兄弟宜相
好不要相学犹似也人情大抵患在施之不见报则辍
故恩不能终不要相学己施之而已(诗说下同○兄弟/友爱尽其在我不)
(可视报以为施兄友而弟不恭不可学弟而/废其友弟恭而兄不友不可学兄而废其恭)
人不为周南召南其犹正墙面而立常深思此言诚是
不从此行甚隔著事向前推不去盖至亲至近莫甚于

此故须从此始(宜其家人而后可以教国人不然/犹正墙面隔碍而不可通行也)
婢仆始至本怀勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨慢
则弃其本心便习以成性故仕者入治朝则德日进入
乱朝则德日退只观在上者有可学无可学耳(语录谓/提掇)
(提起警/策之也)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷六