钦定四库全书
　近思录卷九　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　治法(凡二十七条/)
　　　此卷论治法盖治本虽立而治具不容缺礼乐
　　　刑政有一之未备未足以成极治之功也
濂溪先生曰古圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百
姓太和万物咸若(朱子曰纲网上大纲也三纲者夫为/妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也)

(九畴见洪范若顺也/此所谓理而后和也)乃作乐以宣八风之气以平天下
之情(朱子曰八音以宣八方之风见国语宣/所以达其理之分平所以节其和之流)故乐声淡
而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则
欲心平和则躁心释(朱子曰淡者礼之发和者乐之为/先淡后和亦主静之意也然古圣)
(贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐/形之而后见其本于庄敬齐肃之意耳)优柔平中德
之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也
(朱子曰欲心平故平中躁心释故优柔言圣/人作乐功化之盛如此或云化中当作化成)后世礼法
不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也

代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有贼君弃
父轻生败伦不可禁者矣(朱子曰纵欲败度故其声不/淡而妖淫政苛民困故其声)
(不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生/败伦愁怨故增悲而至于贼君弃父)呜呼乐者古以
平心今以助欲古以宣化今以长怨(朱子曰古今之异/淡与不淡和与不)
(和而/已)不复古礼不变今乐而欲至治者远哉(通书复朱/子曰 古)
(礼然后可/以变今乐)
明道先生言于朝曰治天下以正风俗得贤才为本宜
先礼命近侍贤儒及百执事悉心推访有德业充备足

为师表者其次有笃志好学材良行修者延聘敦遣萃
于京师俾朝夕相与讲明正学其道必本于人伦明乎
物理(大而人伦微而物/理皆道之体也)其教自小学洒扫应对以往修
其孝弟忠信周旋礼乐其所以诱掖激励渐摩成就之
道皆有节序(诱掖引而进之激励作而兴/之渐摩则有渐成就则周足)其要在于择
善修身至于化成天下自乡人而可至于圣人之道(择/善)
(者致知格物也修身者诚意正心修身也化成天下者/齐家治国平天下也乡人乡里之常人孟子曰我犹未)
(免为乡/人是也)其学行皆中于是者为成德取材识明达可进

于善者使日受其业(所学所行中乎是者谓择善修身/足以化成天下盖成德之士也则)
(又取夫材识明达可与适/道者使受学于成德之人)择其学明德尊者为太学之
师次以分教天下之学(教成使为学官/推教法于天下)择士入学县升
之州州宾兴于太学聚而教之岁论其贤者能者于朝
(此仿周礼乡大夫宾/兴司马论士之制)凡选士之法皆以性行端洁居家
孝弟有廉耻礼逊通明学业晓达治道者(文集下同则/以此选士)
(通于理而适于用本于身而及于天下/其与后世以文词记诵取士者有间矣)
明道先生论十事一曰师傅(古者自天子达于庶人必/须师友以成就其德业今)

(师傅之职不修友臣之义未/著所以尊德乐善之风未成)二曰六官(天地四时之官/历二帝三王未)
(之或改今官秩淆乱职业/废弛太平之治所以未至)三曰经界(制民常产使之厚/生则经界不可不)
(正井地不可不均今富者跨州县而莫之止贫者流离/饿殍而莫之恤幸民虽多而衣食不足者盖无纪极生)
(齿日益繁而不为之制/则衣食日蹙转死日多)四曰乡党(古者政教始乎乡里/其法起于比闾族党)
(州乡酂遂以相联属统治故民相/安而亲睦刑法鲜犯廉耻易格)五曰贡士(庠序所以/明人伦化)
(成天下今师学废而道德不一乡射亡而礼义不兴贡/士不本于乡里而行实不修秀民不养于学校而人材)
(多/废)六曰兵役(古者府史胥徒受禄公上而兵农未始判/也今骄兵耗匮国力禁卫之外不渐归之)
(农则将贻深虑府史胥徒之役毒/遍天下不更其制则未免大患)七曰民食(古者民必/有九年之)

(食今天下耕之者少食之者众地力不尽人功不勤固/宜渐从古制均田务农公私交为储粟之法以为凶岁)
(之/备)八曰四民(古者四民各有常职而农者十居八九故/衣食易给今京师浮民数逾百万此在酌)
(古变今均多恤寡渐/为之业以救之耳)九曰山泽(圣人理物山虞泽衡各/有常禁故万物阜丰而)
(财用不乏今五官不修六府不治用之无节取之不/时惟修虞衡之职使长养之则有变通长久之势)十
曰分数(古者冠昏丧祭车服器用等差分别莫敢踰僭/故财用易给而民有常心今礼制不足以检饬)
(人情名数不足以旌别贵贱奸诈攘夺人人求厌/其欲此争乱之道也○以上十条并节录本文)其言
曰无古今无治乱如生民之理有穷则圣王之法可改
后世能尽其道则大治或用其偏则小康此历代彰灼

著明之效也苟或徒知泥古而不能施之于今姑欲徇
名而遂废其实此则陋儒之见何足以论治道哉然傥
谓今人之情皆已异于古先王之迹不可复于今趣便
目前不务高远则亦恐非大有为之论而未足以济当
今之极弊也(泥古而不度今之宜徇复古之名而失其/实此固陋儒之见然遂谓先王治法不可)
(用于今苟且卑陋此又世俗之浅/识岂足以大有为而拯极弊哉)
伊川先生上疏(先生除崇正殿/说书首上此疏)曰三代之时人君必有
师傅保之官师道之教训(道开/诱也)傅傅之德义(傅附/益也)保保

其身体(保安/全也)后世作事无本知求治而不知正君知规
过而不知养德(君正则治可举德盛则过自消正/君养德者本也求治规过者末也)傅德
义之道固已疏矣保身体之法复无闻焉(后世徒存保/傅之名而无)
(其职不言师者今日经筵/之官则道之教训之事)臣以为傅德义者在乎防见
闻之非节嗜好之过(非礼之事不接于耳目嗜好之/私不溺乎心术则德义进矣)保
身体者在乎适起居之宜存畏慎之心(外适起居之宜/内存畏谨之念)
(则心神庄肃/气体和平矣)今既不设保傅之官则此责皆在经筵欲
乞皇帝在宫中言动服食皆使经筵官知之(官中言动/服食之间)

(经筵官皆得与闻之则深宫燕私之时无异于经筵/讲诵之际对宦官宫妾之顷犹若师保之临乎前也)有
剪桐之戏则随事箴规违持养之方则应时谏止(文集/○史)
(记成王与叔虞戏削桐叶为圭曰以此封若史佚曰天/子无戏言遂请封叔虞于唐 本注遗书又云某尝进)
(言欲令上于一日之中亲贤士大夫之时多亲/宦官宫人之时少所以涵养气质薰陶德性)
伊川先生看详三学条制云旧制公私试补盖无虚月
学校礼义相先之地而月使之争殊非教养之道请改
试为课有所未至则学官召而教之更不考定高下(设/教)
(之道礼/逊为先)制尊贤堂以延天下道德之士及置待宾吏师

斋立检察士人行检等法(尊贤谓道德可矜式者待宾/谓行能可宾敬者吏师通于)
(治道可为吏之师法也三者皆才德过人首延/礼之使士人知所向慕次乃立检察士行之法)又云自
元丰后设利诱之法增国学解额至五百人来者奔凑
舍父母之养忘骨肉之爱往来道路旅寓他土人心日
偷士风日薄(偷苟得也薄/谓薄于人伦)今欲量留一百人馀四百人
分在州郡解额窄处自然士人各安乡土养其孝爱之
心息其奔趋流浪之志风俗亦当稍厚又云三舍升补
之法皆案文责迹有司之事非庠序育材抡秀之道(旧/制)

(以不犯罚为行试在高等为艺按其文而不考其实责/其迹而不察其心教之者非育才之道取之者非抡秀)
(之/法)盖朝廷授法必达乎下长官守法而不得有为是以
事成于下而下得以制其上此后世所以不治也(朝廷/之法)
(直达于下中间更不任人故长吏拘于法而不得自任/在下者反得执法以取必于上后世不治皆此之由非)
(独庠序/而已)或曰长贰得人则善矣或非其人不若防闲详
密可循守也殊不知先王制法待人而行未闻立不得
人之法也苟长贰非人不知教育之道徒守虚文密法
果足以成人材乎(或者谓任人则人不能保其皆善任/法则法犹可守也殊不知法待人而)

(后行苟不得人则虽有密法而无益于成才苟得其人/则无待于密法而法之密反害其成才之道故不若略)
(文法而专/责任也)
明道先生行状云先生为泽州晋城令民以事至邑者
必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事长上(教/民)
(孝弟为/政先务)度乡村远近为伍保使之力役相助患难相恤
而奸伪无所容(五家为伍五伍为保伍谓/相参比也保谓相保任也)凡孤煢残废
者责之亲戚乡党使无失所行旅出于其涂者疾病皆
有所养(孤穷而无依残废而不全羁旅而疾/病者皆穷民无告使之各得所养)诸乡皆有

校暇时亲至召父老与之语儿童所读书亲为正句读
教者不善则为易置择子弟之秀者聚而教之乡民为
社会为立科条旌别善恶使有劝有耻(观此则养民善/俗平易忠厚之)
(政可/知矣)
萃王假有庙伊川易传曰群生至众也而可一其归仰
人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而
能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至
大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道

之至也(假至也王者至于有庙则萃道之盛也盖群生/向背不齐惟于鬼神则归仰如一人心出入无)
(时惟奉鬼神则诚敬自尽言人心之涣散每萃于祭享/也鬼神视之而弗见听之而弗闻然齐明盛服以承祭)
(祀则洋洋如在可致来格言鬼/神之游散亦每萃于宗庙也)祭祀之报本于人心圣
人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也(易传/)
古者戍役再期而还今年春暮行明年夏代者至复留
备秋至过十一月而归又明年仲春遣次戍者每秋与
冬初两番戍者皆在疆圉乃今之防秋也(经说○论采/薇遣戍役北)
(人畏暑耐寒又秋气折胶则弓弩可/用故秋冬易为侵暴每留戍以防之)

圣人无一事不顺天时故至日闭关(遗书下同○复卦/彖传说见第四卷)
韩信多多益办只是分数明(分者管辖阶级之分数者/行伍多寡之数分数明则)
(上下相临统纪不紊所御/者愈众而所操者常寡)
伊川先生曰管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人
能使千人依时及节得饭吃只如此者亦能有几人(管/辖)
(统军之官法谓/区画分数之法)尝谓军中夜惊亚夫坚卧不起不起善
矣然犹夜惊何也亦是未尽善(汉景帝时七国反遣周/亚夫将兵击之军中夜)
(惊扰至帐下亚夫坚卧/帐中不起有顷遂定)

管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱
系收世族立宗子法(谱籍录也系联属也明之者辨著/其宗派古者诸侯之适子适孙继)
(世为君其馀庶子不得祢其先君因各自立为本派之/始祖其子孙百世皆宗之所谓大宗也族人虽五世外)
(皆为之齐衰三月大宗之庶子又别为小宗而小宗有/四其继高祖之适长子则与三从兄弟为宗继曾祖之)
(适长子则与再从兄弟为宗继祖之适长子则与同堂/兄弟为宗继祢之适长子则与亲兄弟为宗盖一身凡)
(事四宗与大/宗为五宗也)又曰一年有一年工夫(行之以渐/持之以久)
宗子法坏则人不自知来处以至流转四方往往亲未
绝不相识今且试以一二巨公之家行之其术要得拘

守得须是且如唐时立庙院仍不得分割了祖业使一
人主之(立庙院则人知所自出而不散/不分祖业则人重其宗而不迁)
凡人家法须月为一会以合族古人有花树韦家宗会
法可取也每有族人远来亦一为之吉凶嫁娶之类更
须相与为礼使骨肉之意常相通骨肉日疏者只为不
相见情不相接尔
冠婚丧祭礼之大者今人都不理会豺獭皆知报本今
士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也某

尝修六礼大略家必有庙(庶人立影堂○自/庶人以下皆本注)庙必有主
(高祖以上即当祧也主式见文集又云今人以影/祭或一髭发不相似则所祭己是别人大不便)月朔
必荐新(荐后/方食)时祭用仲月(止于高祖旁亲无/后者祭之别位)冬至祭始
祖(冬至阳之始也始祖厥初生民之祖也/无主于庙中正位设一位合考妣享之)立春祭先祖
(立春生物之始也先祖始祖而下高祖而/上非一人也亦无主设两位分享考妣)季秋祭祢(季/秋)
(成物之/时也)忌日迁主祭于正寝凡事死之礼当厚于奉生
者人家能存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义
卜其宅兆(宅墓次也/兆茔域也)卜其地之美恶也地美则神灵安

其子孙盛然则曷谓地之美者土色之光润草木之茂
盛乃其验也而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶
甚者不以奉先为计而专以利后为虑尤非孝子安厝
之用心也惟五患者不得不慎须使后日不为道路不
为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及(本注/云一)
(本所谓五患者沟渠/道路避村落远井窑)
正叔云某家治丧不用浮图在洛亦有一二人家化之
(司马公曰世俗信浮图诳诱饭僧设道场舍经造像建/塔庙曰为此者减除大罪恶必生天堂不为者必入地)

(狱受无边波吒之苦殊不知人生含血气知痛痒或剪/爪剃发从而烧研之巳不知苦况于死者形神相离形)
(则入于黄壤朽腐消灭与木石等神则飘若风火不知/何之借使剉烧舂磨岂复知之安得有天堂地狱之理)
今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重
本人既重本则朝廷之势自尊(古者宗子袭其世禄故/有世臣人知尊祖而重)
(本上下相维自然固结而/不涣散故朝廷之势自尊)古者子弟从父兄今父兄从
子弟由不知本也且如汉高祖欲下沛时只是以帛书
与沛父老其父兄便能率子弟从之又如相如使蜀亦
移书责父老然后子弟皆听其命而从之只有一个尊

卑上下之分然后顺从而不乱也若无法以联属之安
可(汉初去古未远犹有先王之遗俗尊卑/之分素定所以上下顺承而无违悖也)且立宗子法
亦是天理譬如木必有从根直上一干亦必有旁枝又
如水虽远必有正源亦必有分派处自然之势也(直干/正源)
(犹大宗也旁枝/分派犹小宗也)然而又有旁枝达而为干者故曰古者
天子建国诸侯夺宗云(天子为天下主故得封建侯国/赐之土而命之胙诸侯为一国)
(之主虽非宗子亦得移/宗于已建宗庙为祭主)
邢和叔叙明道先生事云尧舜三代帝王之治所以博

大悠远上下与天地同流者先生固已默而识之(所谓/识其)
(大/者)至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法
无所不讲皆造其极外之边圉情状山川道路之险易
边鄙防戍城寨斥候控带之要靡不究知(垒土居民曰/城木栅处兵)
(曰寨斥远也候伺也谓远伺/敌人控制禦也带围护也)其吏事操决文法簿书又
皆精密详练若先生可谓通儒全才矣(附录○操决谓/操持断决也)
介甫言律是八分书是他见得(外书○朱子曰律是刑/统历代相传至周世宗)
(命窦仪注解名曰刑统与古法相近故曰八分书又曰/律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠)

(缺耳是他见得/盖许之之词)
横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三
王方策历代简书惟志士仁人为能识其远者大者素
求预备而不敢忽忘(文集下同○好谋而成师出以律/虽圣人用师无谋则必败无律则)
(必乱特非若后世谲诈以为谋酷暴以为律/斯其为远者大者惟志士仁人为能识之)
肉辟于今世死刑中取之亦足宽民之死过此当念其
散之之久(肉刑有五刻颡曰墨辟截鼻曰劓辟刖足曰/剕辟淫刑曰宫辟死刑曰大辟至汉文帝始)
(罢墨劓剕宫之刑或曰宫刑不废今欲取死刑情轻者/用肉刑以代之外此当念民心涣散之久必明礼义教)

(化以维持之不/但省刑以缓死)
吕与叔撰横渠先生行状曰先生慨然有意三代之治
论治人先务未始不以经界为急尝曰仁政必自经界
始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已(孟子曰仁/政必自经)
(界始盖经界不正则富者有所恃而易于为恶贫者/失所养而不暇为善教养之法俱废其治苟且而已)世
之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之
行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复
所病者特上之人未行耳乃言曰纵不能行之天下犹

可验之一乡方与学者议古之法共买田一方画为数
井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛
法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患敦本抑末足以推
先王之遗法明当今之可行此皆有志未就
横渠先生为云岩令政事大抵以敦本善俗为先(去浮/华而)
(务质抑末作而尚本皆敦本之事也/勉其孝弟兴于礼逊皆善俗之事也)每以月吉具酒食
召乡人高年会县庭亲为劝酬使人知养老事长之义
因问民疾苦及告所以训戒子弟之意(行状○月/吉月朔也)

横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫
而同财此礼亦可行古人虑远目下虽似相疏其实如
此乃能久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服难为
得一(族大人众则服食器用固有不能齐/者同宫合处则怨争之风或作矣)又异宫乃容
子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为
子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者
何以独厚于其父为父者又乌得而当之(虽同宗祖然/亲疏有分异)
(宫者亦使人子各得尽情于/其亲也不然则交相病矣)父子异宫为命士以上愈

贵则愈严(一命为士则父子亦异/宫愈贵则分制愈密)故异宫犹今世有逐
位非如异居也(乐/说)
治天下不由井地终无由得平周道止是均平(语录下/同○周)
(道如砥言/其平也)
井田卒归于封建乃定(国有定君官有定守故民有定/业后世长吏更易不常相仍苟)
(且纵复井田不归于封建则/其欺蔽纷争之患庸可定乎)
　
　近思录卷九