钦定四库全书
　近思录卷十一　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　教学(凡二十二条/)
　　　此卷论教人之道盖君子进则推斯道以觉天
　　　下退则明斯道以淑其徒所谓得英才而教育
　　　之即新民之事也
濂溪先生曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为

猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断
为邪佞(朱子曰气禀刚柔固阴阳之大分而其中又各/有善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必)
(皆得乎/中也)惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之
事也(朱子曰此以得性之正而言也然其以和为中与/中庸不合盖就已发无过不及者而言之如书所)
(谓允执厥/中者也)故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止
矣(通书○朱子曰易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之/德而无强梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或)
(为慈顺也又皆中节而/无太过不及之偏矣)
伊川先生曰古人生子能食能言而教之(古者子生能/食则教之以)

(右手能言则/教之唯诺)大学之法以豫为先人之幼也知思未有
所主便当以格言至论日陈于前虽未晓知且当薰聒
使盈耳充腹久自安习若固有之虽以他言惑之不能
入也(学记曰禁于未发之谓豫此所谓/少成若天性习惯如自然者也)若为之不豫及
乎稍长私意偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯完
不可得也(文集为教之不早及其稍长内为物欲所陷/溺外 流俗所销靡欲其心德之无偏驳难)
(矣/)
观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未平也

伊川易传曰君子虽不在位然以人观其德用为仪法
故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望
而化之矣(上为无位之地故曰不在位然当观之时高/而在上固众人所观瞻而用为法则者要当)
(谨畏反观内省己之所为常不违乎君/子之道而后人心慰满得所矜式也)不可以不在于
位故安然放意无所事也(易传○释志未平也言高尚/之士亦不可以轻意肆志也)
圣人之道如天然与众人之识甚殊邈也门人弟子既
亲炙而后益知其高远既若不可及则趋望之心怠矣
故圣人之教常俯而就之(圣人教人循循善诱常俯而/就之盖亦因其资以设教不)

(使之徒见高/远而自沮也)事上临丧不敢不勉君子之常行不困于
酒尤其近也而以己处之者不独使夫资之下者勉思
企及而才之高者亦不敢易乎近矣(经说说见论语○/道固不外日用常)
(行之间在圣人无事乎思勉耳夫子设教/固常人之所可勉而贤者之所不可忽也)
明道先生曰忧子弟之轻俊者只教以经学念书不得
令作文字(志轻才俊者惮于检束而乐于驰逞使之习/经念书则心平气定使作文字则得以用其)
(才而长其/轻俊矣)子弟凡百玩好皆夺志至于书札于儒者事
最近然一向好著亦自丧志如王虞颜柳辈诚为好人

则有之曾见有善书者知道否平生精力一用于此非
惟徒废时日于道便有妨处足知丧志也(遗书下同之/王右军羲)
(虞永兴世南颜鲁公真卿柳河东公权皆工书札亦各/有风节表见当世然终不足以知道盖专工一艺岂特)
(徒废时日妨于学问而志局/于此已失其操存之本矣)
胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于
中如治民治兵水利算数之类尝言刘彝善治水利后
累为政皆兴水利有功(治民如政教施设之方治兵如/战阵部伍之法水利如江河渠)
(堰之利算数如/律历九章之𩔖)

凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌无德者惑(知德者/玩其意)
(而不厌无德者守其说而不惑○朱子曰近看尹先/生论语说句句有意味不可以为常谈而忽之也)
教人未见意趣必不乐学欲且教之歌舞如古诗三百
篇皆古人作之如关雎之类正家之始故用之乡人用
之邦国日使人闻之此等诗其言简奥今人未易晓欲
别作诗略言教童子洒扫应对事长之节令朝夕歌之
似当有助
子厚以礼教学者最善使学者先有所据守(礼以恭敬/辞逊为本)

(而有节文度数之详学者从事乎此则/日用言动之间皆有依据持守之地)
语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻反将理低
看了(学者所见未到而骤以语之则彼不惟/无深造自得之功而亦且轻视之矣)
舞射便见人诚古之教人莫非使之成已(舞者所以导/其和射者所)
(以正其志要必以诚心/为之诚者所以成己也)自洒扫应对上便可到圣人事
(洒扫应对即是教之以/诚诚之至即是圣人事)
自幼子常视母诳以上便是教人以圣人事(说见曲礼/ 视同示)
(诳欺妄也小未有知常示/以正事此圣人无妄之道)

先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以
大者远者非是先传以近小而后不教以远大也(子游/讥子)
(夏之门人于洒扫应对进退末事则可矣于道之本原/则无如之何子夏闻而非之曰君子之道孰先传焉孰)
(后倦焉盖君子教人先后有序不容躐等而骤进非谓/传以近小者于先而不教以远大者于后也○朱子曰)
(洒扫应对精义入神事有大小礼无大小事有大小故/其教有序而不可躐理无大小故随其所处而皆不可)
(不尽愚谓子夏正谓教人小大有别前段程子之/说却就洒扫应对上发明理无大小自是一义)
伊川先生曰说书必非古意转使人薄学者须是潜心
积虑优游涵养使之自得今一日说尽只是教得薄至

如汉时说下帷讲诵犹未必说书(理贵玩索至于口耳/之传末矣下帷讲诵)
(如董仲舒之/徒说见汉史)
古者八岁入小学十五入大学择其才可教者聚之不
肖者复之农亩盖士农不易业既入学则不治农然后
士农判(古者自国之贵胄子弟及士庶人之子八岁则/皆入小学十五则入大学然后择其才之可教)
(者聚之于学其不可/教者复归之农亩)在学之养若士大夫之子则不虑
无养虽庶人之子既入学则亦必有养古之士者自十
五入学至四十方仕中间自有二十五年学又无利可

趋则所志可知须去趋善便自此成德后之人自童稚
间已有汲汲趋利之意何由得向善故古人必使四十
而仕然后志定只营衣食却无害惟利禄之诱最害人
(本注云人有养便方定志于学○先王设教养之周而/行之久士有定志专于修己而缓于干禄故能一意趋)
(善卒于成德后世反是只营衣食者求于力分之内未/足以夺志故无害若诱于利禄则所学皆非为己而根)
(本己拨矣/故害最甚)
天下有多少才只为道不明于天下故不得有所成就
且古者兴于诗立于礼成于乐如今人怎生会得古人

于诗如今人歌曲一般虽闾巷童稚皆习闻其说而晓
其义故能兴起于诗后世老师宿儒尚不能晓其义怎
生责得学者是不得兴于诗也(古人歌诗习熟其说而/通达其义故吟讽之间)
(足以感发其善心/而惩创其逸志)古礼既废人伦不明以至治家皆无
法度是不得立于礼也(礼所以叙人伦而施之家国者/皆有法度以为据依故能有立)
(也/)古人有歌咏以养其性情声音以养其耳目舞蹈以
养其血脉今皆无之是不得成于乐也(歌咏声诗温柔/笃厚有以养其)
(性情也五声成文八音相比鸿杀疏数节奏和平有以/养其耳目也至于手之舞足之蹈执其羽籥干戚之器)

(习其屈伸俯仰缀兆舒疾之文是以容貌得庄行列得/正进退得齐心志条畅而血气和平是有以养其血脉)
(也/)古之成材也易今之成材也难
孔子教人不愤不启不悱不发盖不待愤悱而发则知
之不固待愤悱而后发则沛然矣学者须是深思之思
而不得然后为他说便好(朱子曰愤者心求通而未得/之意悱者口欲言而未能之)
(貌启谓开其意发谓达其辞愚谓不待愤悱而遽启发/之则未尝深思其受之也必浅既无所得其听之也若)
(亡启发于愤悱之馀则思深力穷/而倏然有得必沛然而通达矣)初学者须是且为他
说不然非独他不晓亦止人好问之心也(此又诱进/初学之道)

横渠先生曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之
极也(曲礼曰君子恭敬撙节退让以明礼郑氏曰撙犹/趋也谓趋就乎节约也恭敬者礼之本撙节退让)
(礼之文君子从事乎此则视听言动之间天理流行人/欲消尽而心德全矣是仁之至也恭敬则无慢忽撙节)
(则无骄溢退让则无怨争是/皆所以尽仁爱之道者也)己不勉明则人无从倡道
无从弘教无从成矣(正蒙○明谓明礼也人必以礼而/倡率道必以礼而宏大教必以礼)
(而成/就)
学记曰进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材
(其安其成其材/皆谓受教者)人未安之又进之未喻之又告之徒使

人生此节目不尽材不顾安不由诚皆是施之妄也(此/言)
(进而不顾其安徒使人生此节目盖三患实/相因而然皆陵节躐等不当其可而施之也)教人至难
必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明
直若庖丁之解牛皆知其隙刃投馀地无全牛矣(此言/教人)
(必尽其材圣人随材施教各当其可如庖/丁解牛洞见间隙无全牛矣事见庄子)人之才足以
有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之
则岂有由诚哉(横渠礼记说下同诚此言使人不由其/诚勉强为之而无 意虽材所可为者)
(亦不能尽之矣○朱子曰尝见横渠简与人谓/其子日来诵书不熟宜教他熟诵尽其诚与材)

古之小儿便能敬事长者与之提携则两手奉长者之
手问之掩口而对(说见曲礼○捧手习扶持尊者/掩口而对习其乡尊者屏气也)盖稍
不敬事便不忠信故教小儿且先安详恭敬(安详则不/躁率恭敬)
(则不诞慢此/忠信之本也)
孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格
君心之非非唯君心至于朋游学者之际彼虽议论异
同未欲深较惟整理其心使归之正岂小补哉(横渠孟/子说)
　近思录卷十一