钦定四库全书
　近思录卷十二　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　警戒
　　　此卷论戒谨之道修己治人常存警省之意不
　　　然则私欲易萌善日消而恶日积矣
濂溪先生曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜
人规如护疾而忌医宁灭其身而无悟也噫(通书改子/路有 过)

(迁善之实故/令名无穷焉)
伊川先生曰德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛
而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也(易传下同/○泰卦九)
(三传德胜于禄则所享者虽厚而不为过禄过其德则/所享者虽薄且不能胜况于隆盛乎隆盛之败丧必自)
(无德者/致之也)
人之于豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也豫
之六二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故
贞正而吉也(人处豫乐易至耽恋六二中正上又无应/特立自守其节之坚介然如石无所转移)

(也其去之速不俟/终日无所耽恋也)处豫不可安且久也久则溺矣如二
可谓见几而作者也盖中正故其守坚而能辨之早去
之速也(惟其自守之坚/故能见几而作)
人君致危亡之道非一而以豫为多(豫卦六五传衰世/之君大率以逸豫)
(致危亡可/不深戒哉)
圣人为戒必于方盛之时方其盛而不知戒故狃安富
则骄侈生乐舒肆则纪纲坏忘祸乱则衅孽萌是以浸
淫不知乱之至也(临卦彖传骄侈每生于安富之馀纲/纪每废于舒肆之日衅端祸孽每兆)

(于无虞之中故方盛之时实将衰之/渐圣人为戒于早则可保其长盛)
复之六三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也
(震下坤上为复三既阴躁又处震动之/终其于复善也躁动而不能固守者也)复贵安固频复
频失不安于复也复善而屡失危之道也(有失而后有/复屡复而屡)
(失不当其德/危之道也)圣人开其迁善之道与其复而危其屡失
故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡
复何咎过在失而不在复也(屡失故危厉屡复故无/咎无咎者补过之称也)刘
质夫曰频复不已遂至迷复(刘绚字质夫程子门人也/频复频失而不止久则玩)

(溺而不能复必至/上九之迷复矣)
伊川先生曰睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详
明极则过察而多疑聧之上九有六三之正应实不孤
而其才性如此自睽孤也(兑下离上为睽上居睽之终/是睽之极也以九居上是刚)
(之极也居离之终是明之极也有是一者/何往而不睽孤哉虽有正应亦不合矣)如人虽有亲
党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤
独也(多自疑猜过明之患也妄/生乖离遇刚好睽之致也)
解之六三曰负且乘致寇至贞吝伊川易传曰小人而

窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可
吝也(负者小人之事也乘者君子之器也故为小人窃/盛位之象勉为正事者贞也然而阴柔卑下之质)
(冒居内卦之上非/其所安是以吝也)若能大正则如何曰大正非阴柔所
能也若能之则是化为君子矣
益之上九曰莫益之或击之伊川易传曰理者天下之
至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众
同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求
自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击

夺之者矣(在上者推至公之理而与众同其利则众亦/与之同其利苟怀自私之心而惟利己则人)
(亦各欲利其己而夺其所利矣益之上九/人莫益之而或击之者以其求益之过也)
艮之九三曰艮其限列其夤厉薰心伊川易传曰夫止
道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则
处世乖戾与物睽绝其危甚矣(限界分也列绝也夤膂/肉也亦一身上下之限)
(也三居内卦之上实内外之分故取象皆为限止之义/所贵于止者谓各得所宜止而无过与不及也不度时)
(中而一于限止焉坚执强忍/如此则违世绝物危厉甚矣)人之固止一隅而举世莫
与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心

谓不安之势薰烁其中也
大率以说而动安有不失正者(归妹彖传兑下震上为/归妹兑说也震动也心)
(有所好乐则不得其正/况从欲而忘返者耶)
男女有尊卑之序夫妇有倡随之理此常理也若徇情
肆欲惟说是动男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺则
凶而无所利矣(同上震长男兑少女以说而动则徇/情肆欲必且失其常理而致凶矣)
虽舜之圣且畏巧言令色说之惑人易入而可惧也如
此(兑卦六五传巧言者工佞之言令色者善柔之色皆/务以悦人也人心喜顺恶逆故巧言令色易以惑人)

(凡说之道皆然/不可不戒也)
治水天下之大任也非其至公之心能舍己从人尽天
下之议则不能成其功岂方命圯族者所能乎(方不顺/也命天)
(理也圯族败类也夫任天下之大事者非一人之私智/所能集要必合天下之谋而后可也苟上不顺乎天理)
(下不依乎群情恃其才/智任己而行乌能有济)鲧虽九年而功弗成然其所治
固非他人所及也惟其功有叙故其自任益强咈戾圯
类益甚公议隔而人心离矣是其恶益显而其功卒不
可成也(经说下同事公议隔而得失莫闻/人心离而 业莫与共之者矣)

君子敬以直内微生高所枉虽小而害直则大(子曰孰/谓微生)
(高直或乞醯焉乞诸其邻而与之微生姓高名君子敬/以直内不容有一毫之邪枉所谓直也微生高以无为)
(有曲意徇人盖邪枉之态不能掩者事虽/微所以害于直者甚大故圣人因以立教)
人有欲则无刚刚则不屈于欲(谢上蔡曰刚与欲正相/反能胜物之谓刚故常)
(伸于万物之上为物掩之/谓欲故常屈于万物之下)
人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君
子过于爱小人伤于忍(君子小人之分在于仁与不仁/而已故仁者之过常在于厚与)
(爱不仁者之过/常在于薄与忍)

明道先生曰富贵骄人固不善学问骄人害亦不细(遗/书)
(下同○君子之学为己而已以学问骄人非/特其学为务外而傲惰败德学亦不进矣)
人以料事为明便骎骎入逆诈亿不信去也(子曰不逆/诈不亿不)
(信朱子曰逆未至而迎之也亿未见而意之也愚谓事/而无情曰诈言而无实曰不信诈者巧而不信者诞也)
(扬子云谓匿行曰诈易言曰诞是也若事未显而逆料/臆度之则自流于巧而惑于疑未必得事之情实矣人)
(以料事为明者必至于是周/子曰谓能疑为明何啻千里)
人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却
不要好苟得外面物好时却不知道自家身与心却巳

先不好了也(所谓以小害大/贱害贵者也)
人于天理昏者是只为嗜欲乱著他庄子言其嗜欲深
者其天机浅此言却最是(嗜欲多则志乱气昏而天/理微矣二者常相为消长)
伊川先生曰阅机事之久机心必生盖方其阅时心必
喜既喜则如种下种子(庄子曰有机械者必有机/事有机事者必有机心)
疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周
事之端在心皆病也(周罗俚语犹兜揽也事未至而有/好疑喜事之端则事至之时有不)
(当疑而疑不当揽而揽者/矣故治心者必去其端)

较事大小其弊为枉尺直寻之病(事无大小惟理是视/或者有苟成急就之)
(意谓道虽少屈而所伸者大义虽微害而所利者博则/有冒而为之者原其初心止于权大小遂至枉尺直寻)
(其末流之弊乃/有不可胜言矣)
小人小丈夫不合小了他本不是恶(性无不善而局于/气质汩于利欲者)
(自小/之耳)
虽公天下事若用私意为之便是私(事出于公而以私/意为之即是私也)
(故学者以正心为本论人/者必察其心不徒考其事)
做官夺人志(仕而志于富贵者固不必言或驰骛乎是/非予夺之境而此志动于喜怒爱恶之私)

(或经营于建功立业之间而此志陷于计度区画之巧/德未成而从政者未有不夺其志学者所当深省也)
骄是气盈吝是气歉人若吝时于财上亦不足于事上
亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色(骄矜夸吝鄙啬/也骄气盈者常)
(觉其有馀吝气歉者常觉其不足惟君/子所志者道故无时而盈亦无所不足)
未知道者如醉人方其醉时无所不至及其醒也莫不
愧耻人之未知学者自视以为无缺及既知学反思前
日所为则骇且惧矣
邢恕云一日三点检明道曰可哀也哉其馀时理会甚

事盖仿三省之说错了可见不曾用功又多逐人面上
说一般话明道责之邢曰无可说明道曰无可说便不
得不说(曾子三省谓日以三事自省邢/仿其言乃云一日三次点检)
横渠先生曰学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下
民一致所事不踰衣食之间燕游之乐耳(正/蒙)
郑卫之音悲哀令人意思留连又生怠惰之意从而致
骄淫之心虽珍玩奇货其始惑人也亦不如是切从而
生无限嗜好故孔子曰必放之亦是圣人经历过但圣

人能不为物所移耳(横渠礼/乐说)
孟子言反经特于乡原之后者以乡原大者不先立心
中初无主惟是左右看顺人情不欲违一生如此(横渠/孟子)
(说好经常也古今不易之常道也是是非非必有定理/而 善恶恶必有定见今乡原浮沈俯仰无所可否盖)
(其义理不立中无所主惟务悦人以是终身乃乱常之/尤者君子反经复其常道则是非昭然而乡原伪言伪)
(行不得以/惑之矣)
　
　近思录卷十二