钦定四库全书
　苏门六君子文粹卷十六
　　宛丘文粹一　　　　　　宋　张耒　撰
　　诗传
　　　臣工传
天下之乱起于无礼义无礼义起于衣食不足衣食不
足起于经界不正井地不均沟洫不修田事不勤先王
深知礼义之原起于稼穑之际故其于省耕劝农之事

常首天下之政故成王将莅政而召康公戒之必以民
事而公刘之诗所述其先止于乃埸乃疆乃积乃仓而
已其后周公遭变述此公风化之所繇而为七月之诗
大至于授衣举趾小至于采薪剥枣推鸟兽草木之变
以候天地阴阳之运以致力于衣食之间盖天下之大
本与周之所以王一本于此故也予尝考之于诗楚茨
之诗刺幽王之失政推本其故以谓田莱多荒陈先王
之盛时上勤于恤农下力于治田之际自我稷翼翼我

仓既盈我庾惟亿而中陈祭祀宾客之仪俎豆礼乐之
备终至于永锡尔极时万时亿又曰神嗜饮食使君寿
考信南山之所陈始于禹之甸南山曾孙之田原隰庐
立于中田瓜植于疆埸次之以清酒骍牡以享祖考而
终于报以介福万寿无疆大田甫田之所述其始自曾
祖之能劝其民农夫之能听其上不怒以交其欢致馌
以将其厚而终也报以介福万寿无疆夫受莫大之福
享寿考之报此天下之大美极治之际也而天下乃出

于仓廪之盈原隰之治田庐无旷劝相有道盖衣食不
足于下则礼乐废于上礼乐废而衰乱失礼从之矣农
功勤而后衣食足衣食足而后礼乐作礼乐作而后安
乐寿考从之矣诗人探其本要其终审乎治乱之本原
而后其言之叙如此也故诸侯之助祭而成王遣之也
其戒之以王釐尔成来咨来茹遂及于暮春新畬之事
来牟康年之祥钱镈铚艾之细治国之事亦已多矣然
略其馀而首于农诚以天下之大本在是故也岂独成

王为然哉盖自先王以来未有不如此高宗之戒诸侯
也曰天命多辟设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适稼
穑匪懈是也夫惟戒之以事而首在农故其制赏罚也
亦计夫农事之兴废故天子五载一巡狩而察诸侯之
政也其庆也始于土地辟田野治而养老尊贤俊杰在
位次之其罚之也始于土地荒芜而遗老失贤次之则
先王之意盖可知矣鲁侯之颂始于駉而駉之美始于
务农重榖次之以有駜而有駜之卒章曰自今以始岁

其有盖三代以来其称诸侯之功者莫不在此故也然
则古之戒诸侯未有不然者而非独臣工如此而先王
之政缓急之序可考矣
　　　抑传
昔者厉王之为恶荡荡而无制疾威而无恩而强禦在
位掊克在服炰炰于中国则刚暴而亢满者也故卫武
公之刺王也曰抑抑威仪先儒曰抑抑密也夫疏则为
见有进之道密则为蔽有退之道故易曰退藏于密故

抑又为抑退之抑老子曰高者抑之使卑也书曰太王
王季克自抑畏又曰文王卑服则知言太王王季亦自
卑抑之意盖裁其盛而使退挹其满而使亏者抑也临
下而使物畏之者威也居上而使物象之者仪也威能
抑抑则不至于刚暴仪能抑抑则不至于不逊虽威仪
外也非不可以伪作使修其威仪者盖使之勉其德而
已故曰惟德之隅治室者不先治隅也使之治隅者是
使之治宫室而已厉王不能道民之肃心而使之成善

乃更陷溺而使之不逮民日已罔极而失中回遹而不
正未戾而思乱则虽有哲者亦陷溺而为愚矣先王之
教民也因民之肃心而导成之因性之光明而缉熙之
而暴君者则哲谋肃艾之性乃沦胥以使败此武公之
所以深痛而首刺之以此也庶人之愚教之使明者君
之职也不能明庶人之愚则既有罪矣而武公以谓亦
职惟疾不责主使教之者何也盖教不中养不才者贤
者之事也厉王之恶如此姑无望其使愚者贤无使贤

者愚亦足矣哲人之愚非疾也其戾在此矣故曰亦惟
斯戾者也周之兴自文王之能官人芃芃之棫朴不废
于薪槱故济济之多士各尽其才分故诗曰周王寿考
遐不作人当时蔽而不闻昧而不显谄而不陈拙而无
射者皆有以因其才故大至于成人幼至于小子久至
于古之人皆有成其德因天下之才备天下之用而王
业成其后世尝陵夷而人才不振矣宣王教养而作成
之而采芑作故其人则方叔召虎韩侯仲山甫之徒而

其力则南征北伐攘夷狄复境土而周宣以之兴则人
才之兴废者天下之治乱也厉王不能使哲人之愚者
贤人才既乏矣使哲人愚则人才殆尽矣故武公所深
痛厉王之乱而原其理而告之王曰无竞惟人四方其
训之夫将天下莫强焉则实在于人才奈何为是戾而
使靡哲不愚乎夫文王之能作人而成材岂有他哉其
自勤亹亹而不息穆穆而无间其法象之著见于其上
倬然如云汉之昭回于天宣王之作人也岂有他哉遇

灾而惧侧身修行有常德修政事而后人无不自尽以
奉其上而才人至矣文王之修身者至故其得人也大
宣王之修己者小故其得人也狭故修身之能否人才
之废兴也夫厉王使哲人陷溺而为愚者其原乃自夫
不知修己而已故武公探其本以为将使无竞惟人者
乃在于有觉德行而四国顺之下无违德则人才从上
而作故天下莫能胜而四方训之矣夫玷者玉之小害
也言之有玷虽不可为然犹未伤夫大善也而武公既

已戒之使已矣玷犹有害而悔吝或从之言有所苟者
特无补而已未必害也而武公又戒以无曰苟矣无欺
于明者人之所易也无愧于幽者人之所难也而武公
既戒之以所难矣言不失于苟则言满天下无口过行
不愧于幽则行满天下无怨恶而言行至矣武公之所
以自警如此者何也以夫无言不酬而言发乎身加乎
民故也以夫无德不报而行发乎迩见乎远故也枢机
动乎此则荣辱应于彼矣夫惟厉王之不勉于言行故

武公戒之曰投我以桃报之以李盖言得而荣至行失
而辱来如投报之各当其所也彼以谓施美而报恶于
此者是以童为角而惑小人之言耳木之成材可用者
多矣而曰荏苒柔木人之成善而致法者广矣而曰温
温恭人者盖凡以柔抑王之刚以温抑王之暴故也武
公不使厉王明庶人之愚而姑使之无愚哲人之明者
所欲听用我谋庶无大悔而已
　　　桑柔传

桑柔之诗芮伯之所以告厉王者其言虽不一然大要
止于告尔忧恤诲尔序爵而已自菀彼桑柔至乱况斯
削者告厉王以忧恤也自谁能执热至既作尔歌者诲
厉王以序爵也夫忧恤与不能序爵者岂有两端也哉
王不能序爵使贤者在上不肖在下分守各当其职事
故治国至于可忧可恤则是忧恤者以爵之无序故也
今将使忧恤无至于前则反其本而已故此诗以序爵
为本也四牡骙骙旂旐翩翩而乱益生国益泯生民益

不得其所则兵之可忧恤者也国步斯频则非不动作
也而人蔑资天不相此则政事之可忧恤者也其君子
则力争而不心竞不能治国而职为厉阶而其患久而
未己也此则臣下之可忧恤者也土宇日削矣乱而无
所定处者东西皆是矣非特国中之东西也四国之外
亦孔棘矣乱自内而之外者如此其广也日夜谋谟务
以广之而日斯削矣此国都之可忧恤者也凡此者厉
王剥丧其徒如柔桑之捋采而杀之而民受其病非特

心可忧也怆亦兹久矣而昊天莫之矜也故事之可忧
恤者至于如此之众治乱则无兵治民则无政朝廷则
无臣疆域则无士大小内外并乱矣故告王以是忧恤
而使之序爵也自公卿诸侯至于大夫士皆爵也宜为
公卿者爵之以公卿宜为大夫士者爵之以大夫士此
爵之所以序也愚者爵尊贤者爵卑爵之所以乱也故
序爵者别贤不肖而已古之将序爵者养才为先而官
人次之官人为先而任贤次之养才则无逆其善性而

使之有成官人则别贤不肖而使之有分任贤则委己
以听之而使之有为如是者古之道也厉王不能道人
之肃心者而与之赴事立功而汨抑陷败之使之自以
为不逮故曰民有肃心荓云不逮则哲谋肃乂之善性
亦沦胥以败矣此芮伯诲之以养才也先王为政于上
而稼穑勤于下岂并耕而食力田以养为重榖哉先王
任贤于上而万民各得于下岂使野人食君子之养而
后为务农哉厉王不知为治之本而好稼穑以亲之此

所以好力民也好是稼穑未必宝也曰稼穑惟宝宝之
矣力民代食未必好也代食惟好又好之矣非所当宝
而宝之非所当好而好之不知先王任贤序爵之本而
徒志其末则曰劳而无功故虽宝稼穑好力民而天益
降丧而稼穑日已不登蟊贼并作而卒痒田莱卒亦多
荒而已故降此蟊贼稼穑卒痒哀恫中国具赘卒荒也
言此者诲厉王以官人也夫惠君者定其心则播告而
不匿参其犹则合众以济功以为未也又考慎其相而

行之考者有所法慎者有所重而厉王之不慎独徇偏
见而使臧者从之则臧者反狂矣若所谓惟圣罔念作
狂是也民之所以作狂者以王之自有肺肠俾民卒狂
也芮伯以谓匪用其至覆俾我悖者所谓自独俾臧也
此芮伯诲厉王以任贤也诚能养才官人任贤则将如
先王之盛时矣六师及之则兵非所忧恤也蹻蹻王之
造则动作非所忧恤也尔土宇版章则国都非所忧恤
也成王之诗曰曾孙来止以其妇子馌彼南亩田馂至

喜则非不好稼穑而亲之也而诗美之厉王好稼穑而
芮伯刺之何也夫立政任贤于上而使民务稼穑于下
者本也亲至农亩之间而馌馈以将其厚者末也成王
修其本而及其末厉王好末而忘其本故稼穑则同而
美刺异也维此惠君此者与之而思得之也与维此圣
人维此良人同意维彼不顺彼者斥之而思远之也与
维彼愚人维彼忍心同意王不能养才不能官人不能
任贤故芮伯之明反相谮而不胥以榖矣圣人难知而

良人易察瞻言百里者远之矣勿求勿迪遂废之矣昔
者特远其所难知其恶微矣今也遂废其所易察则恶
甚矣愚者不智而非罪也忍心则害人而非愚也覆狂
以喜乐之也是顾是复爱之至也昔者特乐于不智其
害微矣今也深忧于有喜则害甚矣是顾是复与顾我
复我同意凡此者厉王不能养才官人任贤故其好恶
错乱如此曰靡圣管管则自独俾臧可知也抑曰哲人
之愚亦惟斯戾则民有肃心荓云不逮可知也荡曰曾

是掊克曾是在服则惟彼忍心是顾是复可知也沦胥
以败言败而已未溺也载胥及溺则有死之道盖厉王
尚不知听用我谋而序爵则胥溺矣非特败也其下侯
旬旬之言均也十日为旬十日则自甲至癸一周惟其
周遍故旬为均荓云不逮与莫予荓蜂之荓同
　　　云汉传
考六月之序则周之衰微至厉王而极四夷交侵诸侯
不朝而后宣王作承大乱之后外攘戎狄内征诸侯则

非财用足师众集有所不能也当旱暵大甚饥馑荐至
则田莱多荒非所以备财用也人卒流亡则非所以集
师众也故序诗者于宣王悯旱之际则曰内有拨乱之
志而已盖有其志者未见之于事潜诸内未施诸外凡
以旱故也虽然事未见外未著而逆知其存志者何也
以夫遇灾而惧侧身修行故也灾未加己而知惧变出
于天而修身非夫将有为也将有行也安能及此哉此
所以知其有拨乱之志也夫嬖女用于内则良士去于

外内有逍遥游晏之好则外不能自强于政治外有忧
勤小心之实内有康济泽民之心古之观人者皆若此
也予观云汉之诗而知宣王之虑患深责已重其诗曰
胡不相畏先祖于摧又曰天降丧乱饥馑荐臻卒曰昊
天上帝宁俾我遁夫大乱困绝而后先祖之祭摧毁而
无继兵败民溃而后丧乱而无定而人君非有过则安
至于遁致去位变置之祸哉水旱天地之常数先王之
所不能免其待之之道不过力田积榖以待其乏出粟

赈饥以周其困自先王以来未之有改也宣王遭不能
免之常灾而不忧遂至于大乱困绝兵败民溃而慨然
有游遁之志呜呼非虑患深责巳重者其孰能至此哉
此仍叔之所以知其将有为也将有行也序以为侧身
修行矣而考之于诗无有也尽其说以谓生民之无辜
祭祀之无福自上帝后稷至于祈年方社无不修之祭
自庶正冢宰至膳夫左右无不能之臣而曾是不效而
旱暵若是其不可沮止为侧身修行者之言哉呜呼是

乃所以为侧身修行之至也今夫人之有祈于鬼神也
在巳者不敢不尽而祈之得失不敢必也岂非鬼神之
无形天地之悠远非人之所能尽耶是天下之常情而
诚于善而无间者则异于是夫人之于善不敢不勉而
报之祸福虽先王不敢必也至于作善而无福先王未
有责天而不责巳者也推无所不明者在鬼神而引有
所不至者在我此先王之所以笃于责已而诚乎善而
无间则异于是先王之于祭祀其至诚迫切而加笃矣

不知人于鬼神之别也知祈乎此而报于彼而已其诚
笃于善而不知其他知作善于此则受福于彼而巳矣
致诚而责报于不可知笃善而求福于不可必是于道
岂不过哉盖因其过而后其仁可知也故曰是乃所谓
侧身修行之至也虽然不诚意于人事而诚之于祭祀
不勉之于吾身而推之于臣仆何也盖人事已修矣吾
身已勉矣所不可知者祭祀与臣仆而已今也祭祀无
不诚臣仆无不善则本末大小一切皆治矣此亦所为

侧身修行之至也盖诗之言婉而明曲而达言于此而
志于彼陈其迹而显其意凡若此也棫朴言文王之作
人则曰倬彼云汉为章于天言为章至于示物以法云
汉言宣王之悯雨也则曰昭回于天盖昭回者言其明
而非雨候故也是诗言靡神不宗而所称止于上帝后
稷父母先祖群公先正祈年方社而已何也言其尊亲
与切近者言之也尊莫如上帝亲莫如后稷父母先祖
近莫如群公先正而切莫如祈年方社故也颂曰烈文

辟公锡兹祉福而旱暵之无救是为不我助也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　苏门六君子文粹卷十六