钦定四库全书
　苏门六君子文粹卷六十四
　　济北文粹六　　　　　宋　晁补之　撰
　　策问
　　　舒民力厚风俗等事始终本末
问物有本末事有终始知所先后则近道矣上以仁心
仁闻遵先王之道苟日新日日新又日新其于治天下
盖无所不用其极也已为矣已行矣则所以待安荣积

美者固宜有嘉会之期今田畴则辟也而民力未舒货
财则通也而国用未给学校则设也而人伦未明教化
则修也而风俗未厚官府则具也而人材未选赏罚则
信也而功罪未彰兵武则训也而蛮夷未柔大之制礼
作乐改正朔易服色为法于天下可传于后世者皆上
之所垂心积精虚已仄席夜旦以求也敢问是六七者
孰本孰末孰终孰始孰先孰后苟得其序而训诸天下
则所以致期月之可三年之成者恶乎而宜夫学之为

王者事则固欲其有用或诵诗三百而不足乎一献则
绿衣纻絮虽多亦奚以为将必有疏通知治体之士遗
浅陋而论著明者也
　　　用威爱之道
问德惟善政政在养民王者务养民以德而已德不足
有威爱然而威克厥爱允济爱克厥威允罔功后世不
原于德而务威爱或失则猛或失则宽盖爱克而罔功
者有矣未有威克而济者也始皇方斧将相方刀沛公

入关民之望之犹鲋逢西江也文景恭俭继以休息天
下滋殖刑用不试而循吏出焉吴公文翁皆谨身率先
居以廉平王黄朱龚郑邵之徒所居民富所去见思呜
呼盛矣而治优柔网漏吞舟民衣食有馀豪杰少年或
相与椎埋饮酒乱齐民自瞷氏两高定襄寺门诛死者
跆藉国中股弁而吏治亦从而酷矣夫数十年间上所
以为治下所以为俗未大异也而吏缘之政宽猛殊势
若战冰炭其故何也岂其上赏罚好恶之偏亦有以致

此耶将吏以一切相帅成风遂往不反耶抑所谓循吏
如龚黄者使之在三代时其治安所比也而伉直若郅
都守正若赵禹又安得名酷吏而已哉或曰奉法循理
亦可以为治则髋髀之所固已莫胜不然鹰击毛摰又
不可以为治将求先王所以用威爱之道宜必有说也
　　　蜡
问天之所生地之所养物有材人有力使之必报之劳
之必息之百日之蜡一日之泽赐所以为狂而子所以

为乐也记曰伊耆氏始为蜡蜡者索也其名安取或曰
夏商之祭有嘉平清祀至周而后曰蜡则蜡者将其事
则伊耆氏其民则周者非耶不然则夏商之祭与周之
蜡抑其事自异也八蜡所记故主先啬伊耆为神农之
氏则先乎神农岂复有为啬者欤而说者之于八蜡取
昆虫而遗草木又信乎否也腊先祖五祀以副辜祭四
方百物见于经或曰是蜡也或曰非蜡也二者繇礼文
考之安所从正先啬古天子则宜若诸侯所不得祭而

仲尼尝与于蜡宾此鲁也而得祭何哉以谓使之必报
之劳之必息之曰仁可也何以为仁之至曰义可也何
以为义之尽凡此于五经为莫重而繇汉以降灭裂而
未白者也愿详质之
　　　数
问道无非物物无非数自宓羲氏画八卦黄帝获宝鼎
迎日推策尧以闰月定四时成岁是三圣人所以神而
明之为后世法者繇数起窃深推之数始形变数实无

形与天地存往来昧昧间不可分若有终始无所得循
自一适万变化无垠复于其一兀然独在自一而上一
莫能载则圣人所以先得诸心幽赞而生以之开物成
务而卒于和顺道德者其微若此岂直世俗术技乘除
子母之差盈缩之间而已哉上以神心执道之枢观其
会通有举无废此建五学以养群士庶几成材而犹患
数之不明操觚持筹凌杂胥史故复诏立博士与弟子
员所以待之盖视四学意甚美矣虽然均数也仲尼用

以述易同民吉凶谓之神物而考诸周官司徒所职仅
名六艺保氏所教才止九数在汉义和亦为小学至于
魏晋第列史官唐虽置学而要之所习类非易数岂星
历气朔土田粟米朝夕所用于是为急耶将四营二篇
其法虽在不有圣人莫之能究耶抑学者必先粗者后
其精者耶不然则𨽻首所作盖不本于易与易固异也
上方教士以此且举诸其废而不讲之馀固不得不先
于其近今其书咸在若九章周髀海岛之类设或非古

而所以知数将必自此始顾可忽哉荀子曰学数有终
夫学而至于有终遗数可也盖有不知而作则君子所
病诸君盍试精思且副上所以广学之意欤
　　　文
问文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟所贵乎
文者以其有别也大人则炳君子则蔚辩人则萃见乎
外不掩乎内者如此故古之观人者谨焉盖莫谨于汉
汉之文同风三代其一时行事类是而陵夷晋宋群丑

乱夏士大夫相与为言语于鞍马流离之间因以靡靡
不能复振譬之草木百鸟灼然其华嘤然其鸣奄忽物
化声采偕尽而好事者犹往往而传溺其淫辞以誳法
度独一王通起而论之知其亦有君子之心而知其亦
有小人或傲或冶或怨或怒或纤或夸鄙而贪诡而捷
以谓皆古之不利人夫玩其文不索其实遂往不反则
风俗斯殆而通于此能辞而精之则通也亦可谓知言
者非耶本朝以言取人盖文盛矣士平居入孝出弟行

有馀力然后学文而有司一日之进退则卒不在行今
庶几乎亦欲因其言而观焉非好学深思心知其意者
孰能近之必曰以言取人失之宰予孔子犹病则通于
此其能知者复何以也愿并闻之
　　　祭祀
问昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察德莫
大乎天地而王者成位乎其间所以报之其义一也六
经不完三王之礼其详不可得闻已而周官具在学者

讲之犹或不明盖有礼天于地上之圆丘而有所谓燔
柴于泰坛有礼地于泽中之方丘而有所谓瘗埋于泰
折谓一祭耶而或曰丘为自然坛折封土其义何以不
同天子祠天地则天者天神地者地示耳而五帝与昊
天上帝同曰帝山林川泽丘陵坟衍之示与土示同曰
示至其言祀大神示则凡所谓帝所谓示者亦皆及乎
否耶日用辛也而有曰用日至犊用骍也而有曰用骍
黝服用衮也而有曰用大裘凡此或于地不及焉亦何

义也素车陶匏煎盐鸾刀是于三王孰考或者其同乎
而其有苍璧又有四圭有黄琮又有两圭至于乐之变
或六或八其数复安取也用辛用日至则岁一报焉而
已而或曰祭天岁九祭地岁二多学如郑氏宜不苟者也
此其为说于经又何所质哉上方举先王之废典而大缉
之虽制度考文天子之独而讨论阙遗则学校之所得
共愿详著焉以待旁求
　　　幸学

问王者化民成俗未有不繇于学者古之天子视学兴
秩节祭先圣先师养老习舞以升俊造而简不帅意诚
美也后世治虽不若先王而至于教学亦所先务汉唐
之盛二三王者犹亲行焉国家得天下以仁百有馀岁
庠序大兴主上天纵神智加以缉熙光明所为垂心愤
精惓惓恻怛盖未尝一日不在诸生也而几年于兹既
卜禘矣诸生相与延颈企踵而望属车之清尘亦未尝
不在于此也意者肃恭宗庙焦劳万几或未遑暇耶无

乃崇术立教大法信备而成材尚寡未足以迂临幸耶
不然则莫行久之顾且复举礼仪必肄而后可耶夫礼
仪嘉事博士弟子之所宜朝夕讲也尝试考之先王六
经所载草具其事将以献诸朝廷或者清閒之燕命有
司警大昕扆在堂跸在庭章甫峨峨抠衣执经各诵所
闻诸生亦乐乎否也
　　　山泽之禁
问平土宜五谷而山泽资货殖夫古之为国所重民食

盖五谷为先货殖为后也虽然平土以封而不以封者
名山大泽而已非曰其可食日用人之赖之与谷同化
者于此为饶耶周官井田一夫百亩各有分地而虞衡
之职厉禁所施有曰使其地之人然则设不以封而欲
作其材焉固授之民也抑所谓厉禁者亦以家受地无
得越此而多取耶将万民共之特以时入不时则不可
耶或者邦工王府之入国用足矣而后其馀民乃得有
耶不然九赋之所赋以政取之使与夫入者同输于公

其职宜有常也国家比修六官之属而曰虞与水者实
掌山泽惟曰宝藏所兴不以夺民刍荛雉兔与之皆往
若此可也抑法无限则工商庶民不有常职而盗林麓
陂池之饶或乘马食肉而不佐公家之急甚亡谓也弛
之如汉不加均节诸侯煮匹夫冶则已宽敛之如晋论
以重法至或弃市则已虐盍亦本之三王稽之后世宜
必有为法适中可行乎今者幸条数之
　　　刑书

问易曰圣人以顺动则刑罚清而民服刑罚虽圣人弗
能去也亦曰勿挠勿撄期于清而已疏或漏吞舟之鱼
而密则无所措手足惟夫咸中时乃有庆主上仁心所
以闵焉博稽旧章大布新典厉禁兹省鞭朴用希天下
皆曰天子恻怛其于百姓有罪且固去之非固取之呜
呼美矣而议者以谓法欲其久久则吏习而民安辑之
十年成而后颁此不刋之典也然而治无常事法固轸
转事之出无穷则法之应之亦无穷抑无复损益耶则

琴瑟不解工不能御亦变而趋时务出其便则朝夕以
改前此者是已恶在其为成书也吏或未之讲民或未
之观藏诸有司付在胥吏人有从违莫之避就岂主上
猷告示有位与民宜之之意哉且欲如同官岁时读法
使人耳目熟于见闻有善得以迁而有罪得以远亦奚
不可愿商略之
　　　字书
问古者观飞蓬窾木而知为车为舟观鸟兽蹄迒之迹

而知为字夫蓬木蹄迒天也而为车为舟为字者人则
原书之起岂人力也哉河洛有书凤鸟有文孰规模是
孰制作是譬之一身手足有位耳目有职五藏百骸各
有本末能观吾一身则推而观夫天地鬼神山川草木
鸟兽蛇虫杂物奇怪其情其状无不可知而字之说庶
几穷矣百工之事皆圣人作而仓颉能知之敢问仓颉
孰与圣人而智若此科斗之变有大小篆与科斗同声
异形敢问因耶革耶因则科斗与篆不殊革则篆不出

乎科斗抑壁间竹书文或非篆必以篆求之其义岂能
皆与科斗合哉字之为言孳乳而无穷网罟耒耜迄于
宫室皆变而通之以趋后世之利然则即科斗而为篆
即篆而为𨽻傥便一时亦奚不可而𨽻学者莫道何哉
将后之作者其知浅陋不足以知圣人惟意损益无所
法象则废焉可也而自朝廷学校至于家人里巷策牍
檄劵咸以𨽻写之是又何哉且破桔槔以复抱瓮与民
同于初则苟且纰缪而害于义者无若书为甚凡此柰

何
　　　衣服之制
问道化无形盖有不言而喻人心者至于为之纲纪文
章以藩饰天下使民有常德而无觊觎则衣服之制虽
其于化民也外抑古人所先而不敢忽者欤冕而垂旒
衮十二章王以象道而公侯伯子男其制以是为差燕
衣缟衣元衣以养老者不可以加幼缁布皮弁爵弁以
加幼者不可以养老都人之缁撮无用于野野人之黄

冠不施于都其义岂无所当哉自天子出以礼义授则
人于是焉荣之否则终朝三褫以讼而受者为不足钦
岂曰无衣以己所制者非安且吉呜呼何修而得此于
人耶礼义既亡法度不审门关无苛而奇袤之民用以
乱古广袖之谣流于四方均中国也而齐鲁异制况断
发文身者乎且欲反古以救其弊凡此奈何民无常心
惟其耳目习熟闻见者为是今一旦革焉不非且笑者
几希亦其所作有损益所施有先后将俾不悖于古可

宜于今则非疏通知治体者安可以议此愿极言之
　　　屯田
问管子曰粟行五百里则众有饥色古者患此故当其
戍守閒暇择宽大地而教之耕平居有蓄积之备而仓
猝无飞挽之困以之多战人农则朴朴则易用且力有
馀可与持久此屯田之法至于今犹利也汉事匈奴使
发射士诣朔方屯田张掖而先零之讨赵充国上十二
事其说最详然或者以谓充国之论施于当时为便耳

智者因世而度宜则论无常是敢问十二事者举而用
于今孰得孰失魏以任峻之辟而破蜀晋以羊祐之垦
而平吴两人者之于佐军功不减萧何此其为法之利
岂无可言者哉国家修六官以正百度而尚书之属有
以屯田名者将沿历代之法而推行之且自朔方始必
得充国峻祐知务之才俾之典领劝课而后可敢问择
人立法何以
　　　赏罚

问或曰治天下欲无事治天下果无事乎唐虞三考黜
陟幽明周官以八柄诏王驭群臣帝独盛于唐虞王莫
若周其于黜陟废置彰善而瘅恶不能一朝去也而言
治天下欲无事何耶上执道之统出应帝王譬诸四时
变化其成在久是非已明而赏天下之功罚天下之罪
在此时也今考功刑部论为成格非大赏罚功当赐帛
罪止输金犹告四方以为劝沮意诚美矣然天下之人
其君子固已宿道向方而小人之革面怀其肺肝或诬

功罪以近赏而远罚孰从正之齐威王烹一人封一人
而齐国人人无敢饰非务尽其情上方示人以好恶动
为道言为法则齐人之事犹爝火不足道也凡此柰何
将必有博习明于三事之体者知所以救也
　　　开言路
问古者敷奏以言庶言同则绎上有大事与天下共之
所以防壅蔽而近公正也汉有諌大夫有议郎有博士
凡朝廷法出令下事之张弛皆得以所见预讨论故汉

之文章炳然可观后世因之有百官转对或五日起居
言事或阁门拜章至于建隆淳化之盛亦时举焉盖其馀
也今官制自通直郎而上皆升朝官夫仕而位王朝朝
之事何不可言大昕警跸簪组在庭赞谒而出无所预
朝事岂天子所以求多助开敢言之意哉今欲如祖宗
故事修百官转对遵汉用谏大夫议郎博士集议得失
以今揆昔势有因革亦可乎不可愿闻其说
　　　平籴

问古者平籴齐物开市不乏所以使农夫俱利抑兼并
不得滞谷而饥者食贱也夫平籴以待水旱边陲屯输
貔貅所聚不耕而仰餔者众故朔方有便籴有措置以
时入谷而措置所藏以待仓卒之发领诸使者付之官
属期会劝课以王命行之无虑不集虽然通都大邑囷
窌鳞比独取诸此则患谷之至不广亦入之旁近则谷
不在仓远者数百里近者数十里转输都邑不能无劳
又便籴之积以廪吏以饷军故量入为出仅以足用今

措置之榖非仓卒不发且承平日久烽燧无警借使十
年不出则红腐之患若此柰何抑视年之丰凶以时敛
散则备不常具又何以待仓卒之发是三四者有司之
所宜闻也幸条疏之
　　　冠礼
问六经惟礼若强人而人之情不可以无礼袒而起趄
箕坐大呶则市人亦且睥睨去之常试俎豆于士君子
之间端冕而坐则虽有小人犹将敛颜色愧其不似而

欲其似况天下之人其始不皆小人哉此古者重冠礼
所以谨其始也呜呼礼之本意非亡而礼之文灭柳宗
元记孙氏冠其子曰某子冠毕则有曳笏却立而外庭
大笑者天下不以非外庭而以固孙氏甚矣士君子之
好礼者微也上比临轩悼礼俗之未形以下询诸生学
士诸生学士盖讲议洽闻然或不免于溺辞章而晦法
度礼用不举今欲举三代之遗而求所以施诸今其义
何以三加称尊而弁服之制不同可得闻乎冠于阼醮

于客位爰字孔嘉使之弃幼志而顺成德若是可也以见
于母而母拜之以见于兄而兄拜之不已太重乎曰成
人而与为礼欤则大夫之冠也父命之母也兄也则礼
答父也则不与为礼何哉无大夫冠礼古也而公侯有
冠礼为夏之末造则古者冠礼盖独施于士抑童子未
成人而顾得与士齿其说又安取
　　　历
问天地始于无始日月五星寒暑昏明之运始于天地

而历之原与有物者同始汉以来传所载有黄帝调历
而其文不见于经所见独尧以闰月定四时成岁与中
星宾日饯日而其法不详于传故学者忽焉夫先王所
以正时作事厚生者于是乎在且其事则尧之所谨也
顾不务哉抑经所见因推以为历使后世宗之亦可乎
否也自汉至唐语历者凡几家而术凡几变其名察发
敛大较安所出其损益盈缩以求合孰者为疏孰者为
密其施于人事抑远耶近耶或曰历本于易而律治之

易之数与律之数皆不改而历必改易与律不改以之
求阴阳每合历必改以之求阴阳又每合若此何也以
谓天动物动久必差差则必变以求合其说最近然知
其久将差则逆为法焉进退后先以齐之世岂无智者
哉日官不能底日而日御不能不失日今欲复修其职
而总其事其择人柰何扬子曰通天地人曰儒通天地
而不通人曰伎故凡语历必求诸儒者为能尽愿讨论
之

　　　货利
问为国之所患法亡限而轻重敛散之权不干于公庶
民农工商贾乘时取予富至侔封君或不佐县官之急
而贫与拙者益困故为之法曰更繇租赋盐酒茶矾其
物有禁丝麻竹木鸟兽鱼鳖果蓏有算上取焉轻十一
重十二下赖焉多十九寡十八繇汉以来未之改也虽
然法日设货日出民用不加少而县官之力滋屈犹曰
法未善从而改之所以劝课推行第其增耗而为之赏

罚甚明且具矣而吏日趋事比不增民疾作赴上而病
于莫赡凡此何也夫人才无常是可则用之要骐骥以
千里责狸狌而捕鼠用所在也卖酱隃侈洒削鼎食胃
脯连骑马医击钟彼其以匹夫操是权而私之则与千
乘同利乃至官师有司之贵禁凡自我莫之或夺而堇
堇乎维日不足顾匪拙欤朱公在越而越彊适陶则三
致千金卜式牧羊而肥以致卿士以谓治国犹治家则
将欲兴利盍试求之朱卜之间抑可哉

　　　儒
问荀子曰如用真儒无敌于天下又曰仲尼之门人五
尺之童子言羞称乎五霸所贵乎儒者道术无所不包
非呻吟诗书俛焉白首之为贤其举先王之事而力无
不可为之为贵然而管仲霸者佐也九合诸侯不以兵
车仲尼称焉曰如其仁其功之在天下岂少耶世之言
儒者曰孔氏之儒受业身通如由与求仲尼论其能乃
不过于为宰而治赋尚且以自许使民有勇而见嗤为

人聚敛附益而得咎至或见比于具臣何耶以谓真儒
必周孔而后可则后世之赖于儒者何其寡曰不然欤
则以由与求而尚不足盖才之难若是乌在其为童子
羞称五霸也汉之名臣如贾谊董仲舒推明六经尊师
而重道则仲舒为纯博达古今计利害于始萌探安危
于未形则谊为当然而刘向谓仲舒伊吕无以加而管
晏殆不及也至论谊则曰伊管未能远过其才之长短
等级固若是乎将向自离而言之未始为轻重也抑谊

之好学俊杰特出董生何以先之江都之治乃牵于春
秋灾异而五饵三表亦不免见笑于术疏岂二子者终
未可与大有为耶将汉未尝举国而听之也
　
　
　
　
　苏门六君子文粹卷六十四