钦定四库全书
　周易爻变易缊卷一　　　元　陈应润　撰
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞
　乾之六爻伏羲所画之卦也上古圣人仰观俯察得
　乾坤之象道立于一天地之数起于一万物之生始
　于一画一而为奇分奇而为偶奇之三阳乾之刚也
　偶之三阴坤之柔也合三才之道也刚柔相摩而生
　震坎艮之三男巽离兑之三女六子分列遂成八卦

　又以三阴三阳未足以尽乾坤之缊故重乾为乾重
　坤为坤八卦交错变为六十四卦六爻变动变而为
　三百八十有四爻爻之变卦之所由生也非爻之变
　不能见乾坤之缊非乾坤之变不能见易之缊爻之
　变其神矣乎乾为天天不可得而名故借乾以名之
　乾健也至高无极者天至健无息者乾天言形体乾
　言功用文王系卦之辞曰元亨利贞言其德也元始
　也大也亨通也利宜也贞正而固也文言曰元者善

　之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干
　也君子行此四德者故曰乾元亨利贞夫天道不言
　假四时而成功春之生元之始也夏之长亨之通也
　秋之遂利之宜也冬之成贞正而固也自元而贞由
　贞而复于元生生化化健而不息寒暑推迁以成岁
　功乾以此四德者主宰乎天生成万物人君代天作
　子法天之健亦以此四德主宰天下长育黎元乾之
　功用大矣传曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道君则

　法天之健臣则顺承乎天也至如屯随临革无妄诸
　卦亦有元亨利贞之卦辞卦象不同释者则曰大亨
　利乎贞正岂若乾卦纯阳刚健四德备全圣人作易
　各因爻象之变阴阳消长取义不同爻辞亦异故曰
　爻之变易之缊也
初九潜龙勿用
　此周公所作爻辞凡筮卦下爻为初末爻为上卜筮
　之法七为少阳八为少阴则不变九为老阳六为老

　阴则变至如乾卦筮皆七数坤卦筮皆八数只观本
　卦卦象卦义彖辞文言不必重观爻辞惟一爻之变
　则生他卦一爻之象爻象之变已著于本卦爻辞之
　下不必旁看他卦爻辞乾之初爻阳气初长其龙安
　得潜藏初九变阴为姤阳伏阴见故有潜龙之象象
　曰潜龙勿用阳在下也阴气见于上明矣潜藏也龙
　鳞之长四灵之一也说卦曰乾为天为马安得诸爻
　皆以龙称乾一索而为震震为乾之长子也震为龙

　故以长子代乾取其爻之变也周礼马八尺为龙古
　者龙马负图马亦有化龙者圣人作易不敢直指人
　君故以龙德飞龙见龙潜龙亢龙为喻人之英杰者
　亦可以龙称如李膺之龙门诸葛亮之卧龙华歆龙
　头邴原龙腹管宁龙尾宋纤人中之龙荀氏八龙窦
　氏五龙皆得以龙称苟以龙专比人君则士庶占之
　皆不可用潜龙龙藏于渊泽之间勿用未可遽进以
　求用也如舜耕历山尹耕莘野之时君子养气待时

　必有见用之日此乾之初爻变姤之象也姤之卦辞
　曰姤女壮勿用取女亦著勿用之义至于初六变阳
　曰柔道牵亦初九变阴曰阳在下之象左氏世为鲁
　左史通知筮法于筮必言爻变如蔡墨对龙见于绛
　郊曰周易有之在乾之姤曰潜龙勿用爻变之说坦
　然明白即此一爻馀皆可以类推
九二见龙在田利见大人
　乾为天龙当见于天岂有在田之象九二变阴下卦

　为离离之中爻得坤之二爻坤为地故曰在田通变
　卦为同人同人卦辞曰同人于野亦在田之义龙藏
　渊泽既见于田则有飞腾之渐利见大人利见在上
　有德之大人如尧舜禹汤文武之为君皋夔稷契伊
　傅周召之为臣皆大人也汉之王凤梁冀唐之杨国
　忠李林甫位非不高爵非不隆依之者卒皆受祸故
　张彖曰人倚国忠为泰山吾独以为冰山见几之明
　也士君子托身事上不可不审之于其初且乾之二

　爻变为同人何在乾则吉在同人则吝乾之九二变
　阴臣居阴位以柔应刚则吉同人六二变阳爻辞曰
　同人于宗吝宗乾阳之宗族也求同人于野则吉求
　同人于宗族则吝以其私于宗族也况以刚应刚尤
　非君臣同德刚柔相应之道即此而推可见爻变之
　义
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　九三变阴为履之主履之彖曰履柔履刚也说而应

　乎乾是以履虎尾不咥人亨君子成德之称可以君
　长子民者也乾乾健而不息之谓君子进德修业惟
　恐斯须之少怠终日乾乾至夕犹兢惕似若危厉而
　不安有履虎尾之状如禹过家门而不入周公坐以
　待旦孔席不暇暖墨突不得黔之时直若为厉恐惧
　脩省故无灾咎至于履之六三变阳则有咥人之凶
　志刚之象刚柔之变于此瞭然
九四或跃在渊无咎

　或疑辞也跃跳跃也渊龙所处之深泽也龙自渊出
　而复跃于渊者退避故也四近尊位本处危疑之地
　九四变阴上卦为巽巽顺退避如泰伯季札之退让
　以远嫌疑通卦变为小畜小畜之卦辞曰密云不雨
　亦龙跃在渊之象时当退避故得无咎或曰九四小
　象曰进无咎此曰退避何也盖知亡者然后能存知
　退者然后能进四不当位上不在天下不在田中不
　在人危疑之甚也苟不退避何以自安倘使进德修

　业人无所疑进亦无咎文言曰进退无恒非离群也
　盖见龙飞龙则离群龙跃在渊则不离群也
九五飞龙在天利见大人
　九五变卦为大有大有彖曰柔得尊位大中而上下
　应之此乾九五之变为大有之主明矣飞龙在天进
　乎天位也利见大人者在人君则利见在下有德之
　大人如汤之于伊尹文王之于吕望声相应气相求
　也在士君子则利见在上之大人如此九二所云者

　且柔得尊位上下何以应之为君之道以柔制刚如
　伯夷扣马谏武王而不怒吴王不朝汉文赐以几杖
　董宣强项光武曰天子不与布衣同魏徵諌望昭陵
　唐太宗泣为之毁观此皆以柔道处之而刚者自服
　此九五变阴之大义也先儒有谓伏羲画卦之时只
　是阳为吉阴为凶此不知爻变之义爻变之法有阳
　变为阴而吉者如乾之九二九五之类是也阴变为
　阳而凶者如同人六二履之六三之类是也亦有阳

　变为阴而凶者如乾噬嗑上九之类是也阴变为阳
　而吉者如坤之六二六五之类是也爻变之说非知
　易缊之妙莫之与辨
上九亢龙有悔
　亢高之极也汉书注上下相当无所卑屈曰亢乾之
　诸爻阳长至五已极其盛至于上九变夬贵而无位
　高而无民固位不退亢之甚也梁武帝唐玄宗持盈
　太久不知亢极之义晚年失国丧位悔不可退不独

　人君为然有如人臣处富贵之极穷奢极欲固位擅
　权至于丧身灭族其祸尤烈夬之上六一曰无号终
　有凶既无号令其凶可知此爻不曰凶而曰悔者凶
　已见而有凶悔也
用九见群龙无首吉
　用九一章乃阳爻变阴之则如一爻用九止看一爻
　之变六爻皆九则变为坤盍观坤之卦辞圣人谓乾
　之六爻皆变大变也如君薨未立储嗣以至伊尹放

　太甲霍光立宣废君易位之时苟自以为首则为篡
　逆之臣矣故别发一义见群龙无首吉群龙皆见群
　阴争权有一为首则为僭窃羿莽之徒也故天德之
　位群下不可为首无首则吉如坤之卦辞元亨利牝
　马之贞彖曰乃顺承天亦不可为首也先儒于此章
　注释不同往往学者于爻辞之变说不明白程子谓
　用九过乎刚者也以刚为天下先凶之道也杨诚斋
　又谓刚过则竞故欲后而不先王荆公谓用九只是

　上九一爻此全不知易之变化也且上九既曰亢龙
　有悔如何又加用九一章以释上九独朱子谓筮得
　阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之
　通例遇此卦六爻皆变即此占之引春秋传曰乾之
　坤曰见群龙无首吉之说最为明白至于诸卦用九
　用六爻辞却又于本卦取义使后之学者不知爻变
　之的汉上朱氏尝主爻变之说变到三爻而止又于
　本卦取义殊不知本卦一爻之变已生他卦之义著

　于本卦爻辞之下愚恐学者胶固诸儒之说故申言
　之以俟学者取正焉非敢求为异端也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　彖断也一卦之义也大哉乾元大者高而无极广而
　无垠天之大惟主生成生生不息乾元之功也元者
　万善之根分而言之则元为四德中之一统而言之

　则元大一统包四德万物山川草木禽兽之类资一
　元之始以生育则元又统乎天矣天以云雨润泽万
　物使万物各随其品类而流形之此元而亨也人君
　居天位明日月之运行定寒暑之推迁知其终始使
　六位不失其序以成岁功六位六爻也六龙乾之六
　龙也人君居天德之位乘六龙以御天而治万国天
　所赋为命人所受为性天道妙用不测使物物各正
　性命得其天于有生之初人君调燮阴阳雨旸时若

　使民物无饥寒之患民大和会保其天于有生之后
　此利而贞也首元首也人君为民元首出乎庶物之
　上体天之健行此四德使天下无一民不安其业无
　一物不遂其生至于万国咸宁之日盛德大业备矣
　先儒谓彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之
　辞以愚推之彖非文王所作乃周公所作也明夷之
　彖辞曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难
　文王以之苟使彖为文王所作何以自曰文王以之

　孔子系辞曰观其彖辞则思过半矣是知彖辞周公
　所作明矣
象曰天行健君子以自强不息
　天一昼夜行九十馀万里人一昼夜有一万三千六
　百馀息一息不行则气运不转天行一日一周天明
　日又一周天非至健不能也自强者刚健独运无少
　休息盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无
　息乃天之健也先儒谓象者卦之上下两象及两象

　之六爻周公所系之辞也愚谓象者象卦义爻辞解
　经之文周公既作彖辞爻辞何缘又作两象是知象
　者孔子释经之文也
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也(复音/覆)
　乾卦诸爻之象往往始初不书于爻辞之下并书于
　大象之后自乾以下后世始分书之潜龙勿用阳在

　下者初九变阴为始阳气潜藏于下也见龙在田德
　施普者九二变同人文明以见中正而应君子之德
　所施普也终日乾乾反复道者九三变履如履虎尾
　心不自安乾乾不息重复于道不敢怠也或跃在渊
　进无咎者九四变小畜如密云不雨龙跃于渊渊去
　天近进亦无咎也飞龙在天大人造者九五变大有
　尊居天位如龙飞天云行雨施万物各遂其生皆大
　人所作也亢龙有悔盈不可久者上九变夬夬决不

　已持盈太久动则有悔用九天德不可为首者六爻
　变阴群阴争权有一为首则凶故天德之位不可为
　首
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
　元者万善之长也生物之始于时为春于人为仁君

　子体法此仁生长人物亨者万物之通嘉美之会于
　时为夏于人为礼君子恭敬为礼万方嘉会利者万
　物之遂各得其和于时为秋于人为义以义为利则
　人自和贞者万物之成各得贞固于时为冬于人为
　知有知之人乃能干事君子体天之健行此四德故
　曰乾元亨利贞先儒多以文言为孔子所作春秋传
　载穆姜之言谓无者体之长古者已有此语往往周
　公所作下文别有子曰者表孔子之言也

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　自此以下孔子发问自释爻辞初九变阴阳气在下
　龙德潜藏乃圣贤未遇之时也苟居其世守其道不
　变其节晦其迹不求其名人不见知我亦无闷乐则
　行之如伊尹耕莘吕望钓渭得时则行其志忧则
　违之如箕子为奴伯夷饿死失其时抱忧而去确乎

　其不可拔者自信之笃自守之坚者也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　九二居下卦之中臣位也而曰君德者何也九二变
　阴以一阴摄众阳虽居臣位德业之盛可行君德如
　治一小国临一大邦君德皆可行也庸平常也言行
　君子之枢机一言不可不信一行不可不谨闲防闲

　也防闲邪僻而存其诚敬之心此慎独工夫也善及
　乎当世而不矜伐德之所施者普所化者众此皆君
　德事也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣

　尽心不欺曰忠待人无妄曰信忠信所以进德无一
　念之不诚立言可法曰修辞修辞至于诚实无一言
　之不善进德修业本无二岐德之进业之所以修也
　知至至之此致知工夫至于知几先见之明也如醴
　酒不设穆生去燔肉不至孔子行知几则无悔咎矣
　知终终之即事始已知其终晋人以屈产之乘垂棘
　之璧假道于虞以伐虢宫之奇谏不听以其族行晋
　灭虢遂灭虞此知终终之之义也存义见理之明也

　居上位而不骄如周公居相位吐哺握发以待士而
　无一毫之骄慢在下位而不忧如宓子贱治单父小
　邑鸣琴不下堂而无一毫之忧虑盖进德修业专在
　乎兢惕危厉之时稍逸则自怠矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　九四居危疑之地上不在天下不在田中不在人上

　下无常之处也人于此际所居无常多陷于邪僻如
　王莽无德而遽欲僭位公孙述无术而遽欲兴兵卒
　至灭亡渊近天而龙跃于渊进退之心未定也以其
　尚在渊中未能离乎龙之群也君子进德修业欲及
　时者如舜之历试诸艰而后受禅何咎之有哉
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也

　五居天位有天德之盛何利见大人汲汲乎其切也
　盖四海之广兆民之众岂一人所能独治故虽尧舜
　为君亦以求贤为急声相应如金玉之声和谐不能
　与瓦砾之声相应气相求如芝兰之气配合不能与
　鲍鱼之气相求以汤则求伊尹文王则求吕望如水
　之流湿乾涸之地不能潴火之就燥沮洳之地不能
　焚以至龙之行则云从虎之啸则风生以𩔖感也圣
　人言不妄发行不妄动一言一行为天下法万物瞻

　睹本乎天者亲上日月星辰不失其运本乎地者亲
　下草木禽兽各遂其生各从其𩔖也唐玄宗亦聪明
　主也早年勤政则姚崇宋璟张九龄韩休之徒班班
　辈出以成至治晚年怠荒则李林甫杨国忠之徒接
　迹登朝以至乱国呜呼一人之身理乱相继各从其
　𩔖之义也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也

　桀纣无道汤武伐之可谓贵而无位高而无民也如
　伊尹之贤桀不能用而事汤吕望之贤纣不能用而
　事周所谓贤人在下位而无辅也然昏闇之君谦恭
　自持委政于贤哲大臣尚亦庶几至于愚而好自用
　作威作福如太康畋猎隋炀帆游卒至丧国是以动
　而有悔也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也

乾元用九天下治也(舍上/声)
　此章重释爻辞之义潜龙勿用下也者即阳在下也
　见龙在田时舍者舍止息也如论语不舍昼夜之舍
　龙见于田得有止息之地矣终日乾乾行事者进
　德修业时也或跃在渊自试者自试其德业可进则
　进可退则退也飞龙在天上治者五居天位行治平
　之道如大臣在上位有其德者亦可谓之上治也亢
　龙有悔穷之灾者亢极而穷亦极穷则不免于灾难

　也乾元用九天下治者九五既曰上治至于用九又
　曰天下治者何也圣人专用爻辞之变以决天下之
　疑则天下之人同归于至治也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　圣人恐后学不知爻变之法故重释爻辞以明变爻
　之义潜龙勿用阳气潜藏初九变阴为姤阳气潜藏

　明矣见龙在田天下文明九二变同人彖曰文明以
　健中正而应同人之象也终日乾乾与时偕行九三
　变履彖曰履柔履刚也时行则行履之象或跃在渊
　乾道乃革九四变小畜彖曰柔得位而上下应之如
　汤武革命上下应之乾道乃革四时成功也飞龙在
　天乃位乎天德九五变大有彖曰柔得尊位大中而
　上下应之其德刚健文明应乎天而时行岂非位乎
　天德也亢龙有悔与时偕极上九变夬夬之上六亦

　曰无号终有凶穷之极也乾元用九乃见天则此言
　乾卦用九为诸爻变阴之则坤卦用六为诸爻变阳
　之则爻变之法坦然明白先儒固不推测于斯
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
　乾之元亨生长万物岂无性情而独于利贞曰性情
　何也盖性者心之所本有而情者则性之所发见天
　道不言何以见乾之性情圣人假利贞以言性情不

　言元亨者盖亦有其说矣元之生亨之长百谷草木
　始苗始花臭味未分何以见性情之的至于利之遂
　贞之成则苞者甲者甘者苦者酸者辛者靡不呈露
　方见性情之正此章既曰乾元者始而亨者也利贞
　者性情也又曰乾始能以美利利天下何以曰不言
　所利大矣哉盖自乾发生于元长养于亨自乾元之
　始皆能以美利利天下而于元亨之中不言所利亦
　犹元亨之不言性情也盖乾之生长成遂无时不以

　利物为心不言所利其利大矣哉如人子之于父母
　安可以慈爱二字足以形容父母之恩然则上天之
　德又岂利字所可形容也知此则知天之爱民及物
　无所不利也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　刚则不柔健则不息中则不偏正则不曲此四者乾
　之至德也纯粹无纤瑕之杂旁通无毫发之碍发挥

　则𤼵扬指挥靡不听命盖乾之刚健中正于纯粹之
　中又尽精微圣人作易以六爻之变互相发挥旁通
　它卦之情如本卦之爻本吉旁通它卦之爻而凶本
　卦之爻本凶旁通它卦之爻而吉此爻变之大法也
　曲畅旁通变化如神如六龙御天云行雨施而天下
　平圣人作易其神矣乎
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也

　此章之下又重释六爻之义如初九之潜龙似君子
　之𨼆德在下者或近朝市声迹可闻有日可见之行
　故人君用之或𨼆于山林遁世而不之见或行事而
　未能成功上无扬侧陋之君何以自进故人君弗能
　用也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　此承上文而言君子之成德者日可见之行也如我

　之学以博人之从我者众此学以聚之而无独善之
　私我之知已明人之有疑质于我者我则明辨以解
　其惑此问以辨之则有兼济之功陋巷蓬室人以为
　隘我则宽以居之而无忧贫之患亲友或有不睦邻
　里或有不淳我则仁以行之以长其淳厚之风此皆
　进德修业工夫已成故可居大臣之位而行君德此
　见龙在田之象也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时

而惕虽危无咎矣
　先儒往往因乾之文言曰九三九四重刚而不正中
　遂以乾之诸爻皆为不变殊不详其下文九三重刚
　而不中者言九三虽变为阴而下之二阳不动在重
　刚之上不得居卦之中上不在天九五也下不在田
　九二也既不得君臣之位故兢惕为厉而不安幸而
　居人之下而人不疑也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或

之或之者疑之也故无咎
　九三言重刚而不中不曰中不在人者三居人之下
　也九四亦曰重刚而不中而曰上不在天下不在田
　是以至曰中不在人四非人之位与且九四变阴上
　之二阳不动亦重刚也九四居大臣之位出乎人之
　上不得与人𩔖杂也而不得居卦之中上既不在天
　下既不在田中又不在人如泰伯季札之嫌疑似若
　无所安其身者故或者疑之倘因人之疑而远避或

　进德修业以独善亦可以无咎矣
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎(先后并/去声)
　大人有盛德大业居大君大臣之位覆载生成天地
　之德也至如水旱灾异群生冻馁大人煦养生息以
　合天地之德照临万方日月之明也至如暗室屋漏
　照临不至大人烛见至𨼆以合日月之明四时运行

　阴阳或戾大人调燮之使气候不失其序鬼神情状
　人所难知大人推测之使吉凶有先见之明先天而
　天弗违后天而奉天时大人知天地之始于有天之
　先奉天时之运于有天之后如伏羲开天立极画八
　卦明易象造书契定历律先天而作默与天契又如
　神农尝百草兴耒耜造舟车制琴瑟黄帝垂衣裳造
　宫室尧舜制礼作乐皆先天而作姑以历象一事言
　之日月运行寒暑推迁历法曰某日阳生矣则葭灰

　应时而动某日蛰启矣则雷声应时而鸣以至春夏
　当发生而风雨以时秋冬当肃杀而霜雪乃降斗柄
　推移毫釐不忒此皆大人知天地之始于有天之先
　先天而作默与契而天弗能违也至于春之和夏之
　燠大人教民以时耕耨奉天时之发生也秋之凉冬
　之寒大人教民以时收藏奉天时之肃杀也是皆大
　人奉天时之运于有天之后圣人制作与天地合德
　日月合明四时合序鬼神合吉凶天且弗违人与鬼

　神其能违之乎汉儒以来注释多以先天后天之说
　为渺茫难测之事至宋邵康节又以异端丹经之学
　撰为先天后天之图簧鼓后世苟使伏羲画卦果有
　先天之说乾南坤北离东坎西而文王易其位为后
　天离南坎北震东兑西则是二圣人自相矛盾何以
　见文王演易之功况周公孔子系易亦未尝有先天
　后天之分因朱子本义取康节之说后世董楷纂集
　传义以康节先天后天之图杂乎其中后学遂深信

　其说愚故不容于不辨也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
　知进退存亡之机者圣人之德甚矣庸君闇臣知进
　而不知退知存而不知亡至于亢极失国丧位悔不
　可追重言其惟圣人乎者非圣人不知进退存亡之
　义

䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得
主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　坤顺也地之势顺顺天行也元亨大亨也利牝马之
　贞乾为马坤顺天而行如牝马逐牡马而行柔顺
　而健贞正而固也君子有攸往君子法坤之德顺承
　乎君而行也先迷后得主利者坤居西南得巽离兑
　之三阴朋而失东北震坎艮之三阳朋先迷失道也
　坤顺天而行得与群阳交会后顺得常也主利者乾

　主义坤主利利非利已之私所以利天下也坤主静
　安于贞正则吉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆(庆音/羌)
　至极也顺地之势顺四通八达极其至也资助也坤
　亦曰元者顺承乎天资生万物也乾父也坤母也父

　不能自生托母以资生也坤厚载物德合无疆坤之
　载物重厚德与天合无疆界也乾之德刚健中正坤
　之德则含弘光大配天之德以资生品物咸得亨通
　也牝马地𩔖行地无疆者牝阴马也坤阴道也阴之
　𩔖也牝马随牡马而行地之随天而运也柔顺利贞
　君子攸行者乾则刚健而利贞坤则柔顺而利乎贞
　正君子成德之行为人臣者所当法坤之德顺承人
　君而行事不敢自专也先迷失道后顺得常者坤居

　西南先得三阴之朋似乎失道也后顺天而行与东
　北之三阳朋交会与天为配德纲常之道顺终有吉
　庆也安贞之吉应地无疆者坤主静安于贞正则吉
　坤之彖辞三言无疆者言坤之道直方大顺天而行
　无疆界之可限也
象曰地势坤君子以厚德载物
　天体圆故行健地形方随其势之高下而载物故曰
　地势坤君子积德之厚而能任重法坤之道也

初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
　履践履也行之迹也驯积习也凝冰之坚也道犹路
　也如假道之道初六变阳通卦为履且乾之六阳剥
　之已极变而为坤坤之初爻阴气始变而为复雷蛰
　地下不能𤼵声时至四阳其声始发一阳之微安能
　敌其五阴之盛前汉律历志曰阳气伏于下于时为
　冬礼记月令十二月水泽腹坚又曰天地严凝盖冰

　坚阴凝之时乃在一阳之后说卦曰乾为寒为冰亦坤
　爻之变乾也乾之初九变姤象曰阳在下则阴气见
　于上坤之初六变阳象曰阴始凝则阳气伏于下霜
　自九月而降至于十一月而冰始坚霜之积习于道
　路至坚冰如小人假道而进积习于朝而至于乱国
　履霜之戒人君不可不审之于其初也自古君子小
　人何代无之惟人君知人之明大臣荐贤之公故邪
　不可干正愚不可害贤尧之时亦有四凶惟尧有知

　人之明能亟去之故元凯得以自安都俞吁咈皆无
　碍也商之时亦有蜚廉恶来助纣之暴武王伐纣始
　能去之汉自王莽谋窃诵策者五千馀人群邪并起
　东都自周福房植立南北之党而朋党之衅始萌至
　末年阉宦之党充塞朝廷辄控制人君反指正臣为
　朋党缙绅之士为之扫地矣至唐李林甫杨国忠汲
　引小人贼害君子致有安史之乱代宗以来阉宦擅
　权朋党之祸又作矣宋初端人正士接武登朝自王

　安石为相变更新法引用小人吕惠卿章惇蔡卞之
　徒充塞要路君子为斥逐不啻如叛逆之惨善乎司
　马光之言曰安石误矣君子难进而易退小人反是
　小人得路岂可去之若欲去之必成雠敌后王安石
　果为吕惠卿等所挤宋国由是而乱履霜之戒小人
　之几也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也

　坤之形方坤之势大方大之德坤之道也坤之六二
　阴中之阴柔中之柔者也安有刚直之义文言曰坤
　至柔而动也刚六二变阳动而刚健二居臣位一阳
　能摄众阴如大臣之德敬以直内义以方外能负天
　下重大之事不废习学自无不利地道之光惟此为
　圣象曰六二之动直以方也为诸爻变动之则但此
　爻之变通卦为师师主征伐以一将统众兵在师则
　当习在坤之德直方大不待习也然则习方大之德

　何人可以当之如三代之伊傅周召汉之萧曹丙魏
　唐之房杜姚宋宋之韩范李寇出将入相无施不可
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　含章可贞𨼆德弗耀含其章美可守贞正或从王事
　虽或无成卒至于有终也六三变谦谦之九三亦曰
　劳谦君子有终吉正此爻之变也世固有无成而有
　终者亦有有成而无终者诸葛亮𨼆德南阳含晦章

　美蜀先主三顾而起谋复汉业出师未捷而死事虽
　无成出师一表照映今古其心之忠至于有终也明
　矣晋桓温王敦东征西伐似若有成者其心不忠至
　于叛逆而无终也故谦德之人含晦章美待时而发
　发则成大事业知亦光辉盛大也
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　四居大臣之位进贤退邪开诚布公何乃至于括囊
　无咎无誉九四变阳通卦为犹豫之人安有刚断之

　才况坤之群阴在帝左右一言稍忤祸患立至惟钳
　口结舌括缩其囊虽不得誉终亦无咎故爻辞惟曰
　括囊不言人臣之臧否也虽然括囊无咎此𨼆者之
　事人臣既无刚断之才当退位𨼆居无官守无言责
　可也苟居大臣之位括囊则不可也如萧望之久为
　汉相阉宦擅权钳口固位反为恭显所害此则不当
　括囊而括囊者也欲其不害得乎
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

　系辞曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤玄
　衣法天黄裳法地此黄帝之制也有虞氏裳始用纁
　纁黄赤间色也书曰以五采彰施于五色作服五章
　五等诸侯之服冕旒有等后世以黄袍为帝者燕居
　之服臣下不听衣黄也坤之六五不言衣而惟曰黄
　裳者举土之正色法地之黄裳也元吉大善而吉也
　文在中者黄中通理也人君有其德居其位衣黄裳
　之服文在中而元吉也六五变通阳卦为比比之象

　曰先王以建万国亲诸侯比之九五曰显比王用三
　驱皆言君德也先儒皆以坤之六五为阴臣道也虽
　居尊位不言君德此不知变爻之义也苟使六五不
　变而为阳则居定为牝马之贞安有黄裳元吉之象
　且大臣有大德而居君位者如舜禹之禅受汤武之
　征伐皆黄裳元吉者也五代无主六军以黄袍加赵
　太祖之身谓黄裳为臣下之服可乎唐遭安史之乱
　梓州副使段子璋僭窃而衣柘黄崔光远牙将花惊

　定诛之历代以来皆知黄裳非臣下之服文言曰君
　子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
　事业美之至也黄裳元吉非君德而何
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　乾之诸爻阳刚故以龙称坤之上六阴柔之极亦以
　龙称何也盖上六变剥阳剥之极群阴皆见阴极则
　变为阳矣然阴不能胜阳而与阳斗与乾之龙战于
　野矣野者坤之地也其血玄黄天玄而地黄色之杂

　也天地何以有血如乾为马坤为牛借血以喻天地
　之气汉王莽为太宰唐之安史为藩镇恃贵盛之极
　而欲篡汉唐之位辄与人君交战天命弗祐终至丧
　身灭族其道穷也
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　用六一章乃阴爻变阳之则如坤之六爻皆变则变
　而为乾矣苟乃臣可变而为君则大臣之勋劳贵盛
　者当国家大变之时未免有觊觎之心故圣人别立

　用六一章如贫贱之人一旦富贵或贵盛之极遭国
　家之大变苟不永守贞固未免踰分越职妄起祸端
　惟其永贞乃可及终也夏禹之时益大贤矣禹荐益
　于天君薨之日天下讴歌者不讴歌益而讴歌启启
　即位矣而益克守臣职永守贞正以至吉终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　坤至柔而动也刚此一语尤见圣人示人爻变之义

　深切著明至静而德方坤之义也夫坤地道也妻道
　也臣道也妻得夫臣得君而有主有主则纲常之道
　立矣顺天之道包含万物而化光天之时当发生地
　则承天而发生天之时当肃杀地则承天而肃杀承
　天而时行者若此
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也(庆音/羌)

　善不积不足以成名恶不积不足以灭身勿谓小恶
　不去终至大祸安禄山番落贱夫耳唐玄宗宠之为
　藩镇重臣人言其反玄宗不信一旦有弑君杀父之
　祸由辨之不早辨也履冰之戒去小人之机也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而
德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　直不以正则所直者无绳墨方不以义则所方者多
　执拗君子敬以直内则心常主于敬义以方外则行

　常主于义德不孤者言敬义与人同无孤立之危也
　帝舜举伯禹作司空禹则让于稷契暨皋陶禹当盛
　世德亦不敢孤立况衰世乎坤之为卦阴极之时也
　六二变阳以一阳摄众阴尤难孤立汉高祖疾亟之
　时吕后问陛下百岁后萧相公既死谁令代之上曰
　曹参可问其次曰王陵可然少戆陈平可以助之陈
　平智有馀然难独任周勃厚重少文然安刘氏者必
　勃也此高祖知吕后擅权臣下不可独任也至如唐

　武后之世阴盛之极者也娄师德不能孤立而荐狄
　仁杰仁杰亦不能独任而荐张柬之卒复中宗之辟
　所谓敬义立而德不孤乃若伊尹放太甲周公相成
　王直方大之德平日素著不待学习自无不利孤立
　而行人亦无所疑也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　六三变阳又居阳位阴虽有美也含晦其章美以从

　王事弗敢自以为成功代君之劳也地道承天之时
　以育万物弗敢自以为成代天而有终也书曰臣作
　朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝
　为又曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之
　于外盖此义也
天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　坤之六四变豫雷出地奋豫之时天地变化草木蕃

　茂之时而曰天地闭贤人𨼆何也四居大臣之位近
　君者也贤者在下阻隔而不能进小人充塞要路在
　帝左右大臣畏祸不敢直言故有括囊之义夫自开
　辟以来天地未尝有闭之时惟凶邪在位君臣之志
　不通阴阳之气不交天地所以闭贤人所以当𨼆如
　暴秦之时黄绮之𨼆王莽之世逢梅之遁括囊可也
　乃若四凶在朝舜居相位苟不能去何以为舜尝观
　王莽篡逆尚虑汉之大臣公议其非作策文令五千

　人诵之初亦有愧于心也扬雄汉之大儒也居人臣
　之位苟力不能诛之势不能諌之则当洁身去位括
　囊可也而乃依䛕王莽作美新之文以美其功德使
　莽旁若无人肆无忌惮雄有以启之也投阁之祸将
　谁咎哉是当括囊而不括囊者也为臣之道可不谨
　哉
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也

　极天下之色无出于黄之正通天下之理无出于文
　之著君子黄中通理尽人伦之至得地道之光与天
　合矣正位居体美在其中者圣人体段已具位得其
　正美在其中畅于四支心广体胖也发于事业如舜
　禹有其德而禅受汤武有其德而革命美之至也春
　秋传曰南蒯将叛筮得黄裳元吉之辞子服景伯曰
　忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞
　信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善

　之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善
　不得其极且夫易不可以占险三者有阙筮虽当未
　也后蒯果败晋王敦叛温峤庾亮欲举兵讨之筮于
　郭璞璞曰元吉峤曰事成矣王敦果败此以正攻邪
　而吉也于此可以见占法矣
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　坤之六爻纯阴者也本自无阳阴疑于阳者阴之变

　至剥已极嫌于无阳也而与之战故擅阳之权而称
　龙焉如坤之象止为牛而不能变龙犹未离其𩔖也
　称血以明其非龙乾为马坤为牛玄黄之血以见天
　地之杂也呜呼天下不可一日而无阳无阳则非天
　下矣如武后篡唐废太子为庐陵王寘诸房州庙堂
　之上以一妇人驾驭群臣控制万方夺阳之权易阴
　之柄天下之杂此时惟极天下之无阳久矣于此时
　也岂无一夫奋勇以声其罪告于天下骆宾王亦英

　杰士也欲拨乱反正兴师复辟告于众曰一抔之土
　未乾六尺之孤安在武后亦畏其言若有变色惜乎
　无忠臣与义士以助之卒至其窃位二十有一年向
　无狄仁杰张柬之辈忍耻效忠以复中宗之辟几至
　于易唐而为周矣世变之极一至此哉
　
　
　周易爻变易缊卷一