钦定四库全书
　周易口诀义卷一　　　　唐　史徵　撰
上经一(乾至小畜/)
　周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山
　殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归
　藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不
　备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取
　变通为义上经者三十卦象阳取其三之奇数也经

　犹径也谓圣人亦以易道教人可以践履济涉径路
　无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉
　传者传也如孔氏传之类也
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
初九?龙勿用
九二见龙在田利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

九四或跃在渊无咎
九五飞龙在天利见大人
上九亢龙有悔
用九见群龙无首吉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
象曰天行健君子以自强不息

潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
终日乾乾反复道也
或跃在渊进无咎也
飞龙在天大人造也
亢龙有悔盈不可久也
用九天德不可为首也
　乾元亨利贞者乾天也天是体名乾是用名谓天体

　凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之
　体故名之曰乾而不名之曰天也若元亨利贞此四
　者亦是天之四德也天以四时之气春生秋杀冬寒
　夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也于
　时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通
　也于时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也于
　时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也于时配
　冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也

　亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若
　以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者
　谓此四事因智而用故乾凿度云水土二行兼智兼
　信是也初九?龙勿用者潜隐也龙者变化之物喻
　天之阳气初九建子之月阳气始动于地中既未萌
　芽犹是潜伏比圣人有龙德时未可行惟宜潜藏韬
　光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建
　丑之月阳气发见文明显著故言在田也利见大人

　者此以人事明之犹似圣人道德渐显为天下众庶
　之所利见若夫子教于洙泗人虚往实归见者皆利
　故称大人九三君子终日乾乾夕惕者厉无咎者若
　如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下
　心怀犹豫故曰终日乾乾从昼至夕常怀忧惕若有
　危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大釐
　政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛
　犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊高欲进王位心怀疑

　虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津
　候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大
　人如圣人有圣德而登盛位为天下众庶利见故云
　利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则
　飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣
　人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先
　儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而
　居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年

　四凶在朝是以有悔用九见群龙无首吉者用总也
　此九阳之德也谓圣人用此九阳之德不可骄盈为
　物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无
　首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之
　称健者强壮之名所以乾称健者以其运行不息无
　时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名馀卦各当
　名不假于详也君子以自强不息者凡言君子圣贤
　之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终

　夜不寝颜子欲罢不能自已盖是修德乾乾无时休
　息也
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东

北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
初六履霜坚冰至
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
六二直方大不习无不利
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
上六龙战于野其血玄黄
象曰龙战于野其道穷也
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也

　坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始
　万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必
　以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺
　之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有
　广之德故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往
　者明君子但以柔顺为德又复行其贞正故利有所
　往也先迷后得主利者夫阴之为道不可首倡居先
　若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所

　以后得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家
　为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是阴也今
　以阴就阴是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位
　为阳也西南阴类往虽得朋必无所利若能丧失朋
　而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离
　其党入君之朝女子舍其家入夫之室是也象曰地
　势坤君子以厚德载物者天圆地方是形不顺也其
　势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚

　为德包载万物象地之道广育也初六履霜坚冰至
　者初六阴气之微要假积渐以成其功故引履霜以
　为其喻且五月一阴爻始生九月五阴始为霜降至
　于十一月乃至坚冰此明祸福之由积久乃显所以
　防萌杜渐慎终于始故文言云臣弑其君子弑其父
　犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居
　中得位尽地之美故有三德直方大生物不邪直也
　地体安厚方也无所不载大也既有斯德尽地之善

　故不假积习而无不利施之于人为臣忠为子孝与
　朋友信故也六三含章可贞或从王事无成有终者
　六三既居上位有造为阳之事者含章美之德待时
　而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或从王事
　者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主
　成于物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者
　括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是阴位不可
　显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎

　自守不与物忤故曰无咎也德既不施无声誉之美
　故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以阴居
　之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也
　上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云
　黄裳以表臣道黄中之美也以文德居中尽臣之善
　故获大吉也上六龙战于野其血玄黄者上六阴极
　似阳故称龙也阴既强盛则侵于阳故与阳气之龙
　交战也战于卦外故曰野也阴阳俱伤故有玄黄之

　色也阳色玄阴色黄也用六利永贞者用总此六爻
　之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则
　能广大而终也乾吉在无首坤利在永贞
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
象曰云雷屯君子以经纶

初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利

象曰求而往明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
　屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动
　则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始
　大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利

　贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长
　君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往
　也利建侯者处屯难之时弱求于强民思其主之时
　故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不
　宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云阴也
　雷阳也阴阳二气相激薄而未通感情不相得故难
　生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以
　辅屯难也初九磐桓利居贞利建侯者磐桓是进退

　不安之貌也初九以刚阳之德处群阴之下即是用
　谦为体以贵下贱者也时未可通磐桓不安但以守
　正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得众
　民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯
　如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
　者邅回也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九
　五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不
　获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既

　去五既远但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者
　二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年
　反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义
　理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌
　违守节不违其如苏武困于单于后乃归汉也六三
　即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝者即就
　也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时阴先求阳
　弱者求强而六三既无正应往依于五五又有应在

　二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官
　揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿
　故君子见此不如弃舍若强就之徒劳而已终至悔
　吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班
　如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初
　相近疑二与初相合心怀嫌疑故乘马班旋而不敢
　进今六二不从于初而六四见其情状可以就往初
　九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也

　九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯
　难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应于二即
　是用心𥚹狭所济不广处难以斯乃非大人弘博之
　道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六
　乘马班如泣血涟如者居阴柔之质而无应援处难
　之时不能自济虽复乘马之班旋而无所适故泣血
　沲嗟灭亡在近说文云涟如泣垂下之貌也
䷃(坎下/艮上)

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也

九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也

上九击蒙不利为寇利禦冠
象曰利用禦寇上下顺也
　蒙亨者蒙者童稚之名暗昧之义处童蒙之时所愿
　获通故曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者匪非也童
　蒙者谓五也我谓二也五处童蒙之时当求九二之
　明师也再三渎渎则不告者渎乱也蒙昧之人心多
　疑惑若明师与之决蒙须一理而说使其晓悟若其
　广说引谕至于繁多即蒙者渎乱乱即还同不告利

　贞者蒙而未晓心须养正乃通至圣之功也象曰山
　下出泉蒙君子以果行育德者王氏云山下出泉未
　知所适蒙之象也君子处是时而未获通当须果决
　为行育养已德德立道成可以适蒙之险初六发
　蒙利用刑人用说桎梏以往吝者初六虽是暗昧
　而与九二相近即是亲比明师以去蒙暗蒙既显发
　即心无凝滞乃能利用刑罚罪人又能脱去罪人桎
　梏之象言其明于法律举事合宜凡刑罚之道不可

　常行鞭扑不可弛之家刑罚不可弛之国若用刑不
　已民所不堪即有悔吝之道故曰以往吝尔雅云杻
　谓之桎械谓之梏也九二包蒙吉纳妇吉子克家者
　凡言妇者配已成德九二刚阳之德而居中群阴悉
　来物来归已而能纳之故曰包蒙吉也心既弘通不
　拒于物即配德者归焉故曰纳妇吉也刚而处中纳
　此匹配是能干济家事施之子孙而能克荷家事故
　曰子克家也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

　者蒙之为体阴先求阳弱先求强六三是阴柔即是
　先求上九者也喻之人事是女先求于男也女以婉
　顺为德待礼而行今既先求于男故不可取也见金
　夫不有躬无攸利者金刚也上九刚夫而乃往就之
　是无闺阁之德故不可取之而无所利也六四困蒙
　吝者既不近明师无人显发其暗深可鄙也六五童
　蒙吉者柔而处尊不自任察但委付于二不劳已之
　聪明犹如童稚之人自可获吉如成王委用周公之

　义上九击蒙不利为寇利禦寇者上九阳明之德处
　众阴之上能于众阴击去蒙暗故曰击蒙也众阴亲
　托皆愿求安能为群阴去除寇难则荷戴弥深若因
　人之隙便生苟且而以取之则众阴叛矣故云不利
　为寇而利用禦寇也
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需

有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九三雷于泥致寇至

象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　需有孚光亨贞吉者需待也乾健获进坎险在前畏

　而不进故称待也凡人待物必须有信信既立矣即
　道德亨通于正获吉故曰光亨贞吉也利涉大川者
　以信待物又以乾之刚健不患于险故可济涉大川
　不忧沉溺也象曰云上于天需君子以饮食宴乐者
　坎为云也乾天也云上于天待时降雨是需待之象
　也君子当其时待养而成故王氏云童蒙已发盛德
　光亨饮食宴乐其在兹乎初九需于郊利用恒无咎
　者尔雅云邑外谓之郊也初九去难既远虽不应于

　几速但可以处于郊境之外待时而已也利用恒无
　咎者既不逼于险难其所营为不失恒道故不陷于
　咎也九二需于沙小有言终吉沙谓水之旁去难渐
　近既近于难不能不有责让之言以其刚健宽而处
　中待时而进虽有责让之言终保吉矣故曰小有言
　终吉也九三需于泥致寇至者九三已逼于难故称
　泥泥谓险难也致寇至者招也既逼险难即是招致
　寇害以相侵敌然而不为遽进犹有待焉故不为困

　惫六四需于血出自穴者血是阴阳相伤也六四以
　阴柔之质当刚健之路乾刚既进必见侵伤故曰需
　于血阳既强盛而前进力不能敌故以出于窟穴而
　避之故曰出自穴也九五需于酒食贞吉者人之所
　须以求贵位身既处于尊位而为天下所归即何更
　望求焉但施酒食畅其中情而已故曰需于酒食也
　然至饮食过莭患所生焉故纣作靡靡之乐天下为
　之离叛必须饮食以宜而不失贞正之道可以获吉

　故曰贞吉也上六入于穴有不速之客三人来敬之
　终吉者上六需难既终不须出穴安于旧位故曰入
　于穴也速召也三人谓乾三阳也言难道既终三阳
　务进不待上六召唤而自来矣故曰有不速之客三
　人来也阳贵阴贱而上六既是阴柔又居无位之地
　三阳若来必须恭敬之而终获吉故曰敬之终吉
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三禠之
象曰以讼受服亦不足敬也

　讼有孚窒惕中吉终凶者讼者喧竞之名乖争之义
　窒塞也惕惧也凡为讼之体必须信实被人止塞若
　能因此而怀惕惧于中途而止即获吉也若终竟相
　讼虽暂获胜而终必有凶故曰终凶也利见大人者
　大人能断枉直不失情理也不利涉大川者争讼之
　时人心乖异涉难济川必见谋害故周氏云与相争
　必被袭谋当见坠于深渊也象曰天与水违行讼君
　子以作事谋始者天自西转水乃东流二体相违故

　是讼也君子兴为必须谋虑其始若初始分明不相
　忤犯讼无由生也初六不永所事小有言终吉者争
　讼之体刚先犯弱初六既是阴柔不敢先讼九四九
　四先讼者也往就辩答道理分明不被稽留故不永
　所事谓不永长为争讼之事也九二不克讼归而逋
　其邑人三百户无眚者克胜也逋逃也九二体刚居
　阴好为争讼之事乃与九五相争也以下讼上以臣
　讼君势不可敌争讼如何得胜故不克讼也然讼既

　不胜祸患必至惧罪及身遂将逃窜窜归小邑可免
　灾也若其邑大人强君疑不息必被诛罚故曰三百
　户乃无眚也六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　者六三体柔弱顺从上九不敢有违所有旧日之恩
　德而不被黜夺故曰食旧德也然处两刚之间情不
　相得以贞自危故曰贞厉也体柔奉上不敢为先但
　须从上九之王事不敢先成故曰或从王事无成也
　九四不克讼复即命渝安贞吉者克胜也即就也复

　反也渝变也四体刚而讼初六初对答道理分明四
　既不胜于初六故曰不克讼也若因此不胜而能反
　就初六悔过自新即获安贞之吉故曰安贞吉也九
　五讼元吉者馀皆不当尊位悉是争讼之人九五体
　尊履正即是断讼之主刚即无所滞溺中即心无偏
　曲处位以斯故获大吉故曰讼元吉也上九或锡之
　鞶带终朝三褫之者以刚处上是讼而得胜乃受鞶
　带之锡然则不义而富于我如浮云以讼受荣如何

　可保故终一朝间三被褫脱不足敬也因讼至锡非德
　而受故不足敬旦至食时为朝马云鞶带大带衣也
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
象曰地中有水师君子以容民畜众
初六师出以律否臧凶

象曰师出以律失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　师贞丈人吉无咎者师者众也军旅之名法长之义
　故陆绩云师为众首法长而行是也以师为正故曰
　师贞丈人吉无咎者丈人谓严毅德长之人可以监
　临于众故曰丈人也夫兴师征伐必须有功劳即无
　罪咎故曰吉无咎也象曰地中有水师君子以容民

　畜众者缘地能包水亦犹为师之主容纳于民也君
　子为众之长当含小过不尚绝严容纳民人畜聚于
　众也初六师出以律否臧凶者律法也否破败也臧
　有功也初六为师之首必须齐整师旅而不失法律
　者也若其失律违法虽见获功徒劳而已故否之与
　臧皆见凶也九二在师中吉无咎王三锡命者九二
　以刚德处中为君委任故曰在师中也既为君所任
　任大役重必须有功无功即凶故曰吉无咎也吉者

　有功之辞也王三锡命者以其能招万邦而有功故
　君王三度锡赐其命六三师或舆尸凶者六三体质
　柔弱而复乘刚又无应援若使之行师必见丧败故
　曰舆尸而归凶也六四师左次无咎者以阴得位而
　无其应无应即不可征伐也得位则可以自处也夫
　为帅众而处必须量其便宜取其右背山陵前左水
　泽而次止之则无咎也又云左是偏将处之右是上
　将有主死之权也六五田有禽利执言无咎长子帅

　师弟子舆尸贞凶者以柔处尊不先威猛只是物来
　先犯者也犹如田之苗稼为禽所犯故用执之言语
　问其情诛亦无咎故曰田有禽利执言无咎六五体
　既柔弱不可自行攻伐故任用长子帅领师众也若
　任之弟子则致舆尸之凶故庄氏云长子谓九二德
　长于人也弟子谓六三德劣于物也上六大君有命
　开国承家小人勿用者上六处师之极即是有功之
　人既有功劳即天子锡之爵命矣若其功大开国为

　诸侯若其功小使之承家为卿大夫也若山入有功
　但锡之金帛不可任之以位故勿用小人必乱邦也
　大君为天子亦喻大人有天命用之开国小人无命
　止于为盗
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
　比吉原筮元永贞无咎者比是亲比之义与人亲比
　自然获吉故曰比吉也与人亲比必须寻其根源筮

　是问也审其情原方得大永贞是贞正之人与之亲
　比乃得无咎若遇奸邪之人则不能保其亲比之道
　不宁方来者比是宁乐之时亦犹人君有德不宁之
　方悉来归化焉后夫凶者比道宜速若处后而来被
　人疏隔所以凶也象曰地上有水比先王以建万国
　亲诸侯者子夏传云地得水而柔水得地而流是也
　先王以建万国亲诸侯者万方各据境域谓王者封
　建有功之臣也亲诸侯谓爵赏及亲友令助君之化

　也初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉者处
　比之初唯须以信待物先须以信始得免咎故曰有
　孚比之无咎初六既无偏应来者皆与相亲著信立
　诚盈溢于质素之器心无偏党应者非一故有他人
　而来终亦不相拒故有他吉六二比之自内贞吉者
　专应于五不能更比他人劣于初六故得当家内正
　之吉也六三比之匪人者匪非也处比之时虽近二
　四情不相得二四柔謟非已所亲故曰匪人谓非已

　亲比之人也六四外比之贞吉者本应在初初既远
　即亲于所近九五有德行可以亲比之故称贞吉也
　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉者处比之
　时居得尊位固当心无偏党来者比亲而乃独应于
　二显明亲比之道是用心𥚹拘故曰显比也夫不能
　普及于物而乃亲于二亦如王用三驱田猎相似凡
　三驱之礼受来恶去故逆来趣已者舍之背己而走
　者射之故失前禽也然有中正之德不妄加之征伐

　所有背叛必须攻讨以其当邑之人不须防诫而得
　吉矣独亲邑人心不弘通非君上之道可以为君上
　之使故云上使中也上六比之无首凶者处比之终
　最在于外众皆先至而相亲比已独在后违众叛义
　所以凶也若禹会诸侯于涂山防风氏后至禹乃戮
　之此之谓也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
九三舆说辐夫妻反目

象曰夫妻反目不能正室也
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　小畜亨者畜谓止积制遏之名乾阳上进巽体柔顺

　阳气上升阴不能固所畜微劣故曰小畜以阳气得
　通故曰亨也密云不雨自我西郊者阴既微劣不能
　止畜于阳阳气上通虽复至盛密云而不能施降于
　雨但止在西邑之郊而已亦喻德薄位尊不能广其
　恩惠所化止于一隅也象曰风行天上小畜者风谕
　恩教之义风既行于天上即是教化不及于下故云
　小畜象也君子以懿文德者懿美也化既不行可以
　修美文德之行待时乃施也初九复自道何其咎吉

　者复反也处畜之初畜道未盛往之于四无所见阂犹
　似反归之家何虑咎害所以吉矣九二牵复吉牵挽
　相连也畜道未极犹可牵挽而进反复就五可以吉
　也九三舆说辐夫妻反目者夫小畜之道先通后畜
　至于九三畜道已成不可前进故舆败辐破难可以行
　故舆说辐也三是阳卦之极上是阴卦之极阴而制
　阳亦犹女之制夫室家不正反目相视故曰夫妻反
　目也六四有孚血去惕出无咎者孚信也惕惧也血

　伤也九三前进四塞其路必被侵伤故称血也畏三
　侵害故惕惧也然则上九处物之极而恶于三乃得
　安其位不被侵伤遂得血去而畏惧总除也九五有
　孚挛如富以其邻者二欲上升而五不相拒也二牵
　于五五又挛二合信同体牵挛而行故曰有孚挛如
　也五处尊位富贵昌盛不独已有而与于邻邻谓二
　也上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　者上九虽是阳爻而统属阴卦以上九阴极而致九

　三之阳阳不得通故既雨也不被阳侵而安其位既
　处也以阴制阳是妇制其夫臣制其君正之危也故
　曰妇贞厉处阴卦之极积久方显其犹人之积尚道
　德可以运载于下故曰尚德载也阴之盛极如月近
　望以敌日也故曰月几望也处盛极之地不可以盈
　盈而求进必见侵伤故君子之行亦凶故曰君子征
　凶也
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易口诀义卷一