重刋道藏輯要

　易說上經

孚佑上帝純陽吕祖天師著

☰☰(乾上乾下)

乾元亨利貞初九濳龍勿用九二見龍在田利見大人

九三君子終日乾乾夕惕若厲旡咎九四或躍在淵旡咎

九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔用九見羣龍旡首吉彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寍象曰天行健君子以自强不息濳龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進旡咎也飛龍在天大人造也

　亢龍有悔盈不可久也用九天德不可爲首也文言曰

元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世旡悶不見是而旡悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也九三曰君子終日乾乾夕惕若厲旡咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四曰或躍在淵旡咎何謂也子曰上下旡常非爲邪也進退旡恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也

濳龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也

乾元用九天下治也濳龍勿用陽氣濳藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則

　乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下

不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也君子以成德爲行日可見之行也濳之爲言也隱而未見行而未成是以君子弗用也君子學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危旡咎矣九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故旡咎夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其爲聖人乎知進退存亡而不失其正者其爲聖人乎

　古者包羲氏仰觀象於天俯觀法於地中察鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是作八卦以通神明之德以類萬物之情八卦之元始於乾坤二義乾健坤順所以明太極陰陽之理也貫三才而宗太極統四象而彚五行首之以乾者蓋以爲眾卦之父母也非專言天地之位也藴先天一畫之玄啟造化渾淪之用剛健中正純陽不雜乾乃天德之剛也元亨利貞發於文王以天明人也四德之義著於孔子以人勝天也卦而純陽也純心純政終始不渝擴之而廣大行之而通達得之而攸利存之而貞固冥運默成無待勉强此德化之盛惟天與聖人始足以當之耳卦辭之意不專言聖人者不欲以是絕天下也何也乾德者萬物之乾德也天地非虛寂也天人非遐隔也聖人非生而有餘也眾人亦非生而不足也自强不息其致一也三才之立始於乾元而三才之用發於人心是人心者乾坤之變化也易卽人心之所藏也有天地而無人心生生之理疇爲大之疇爲通之疇爲利之疇爲貞之也人心所至鬼神所至也鬼神所體人心所體也是故擬諸形容象其物宜上稽動變之繁下徵蓍策之應欲人反諸心而自得之也故窮理盡性以至於命一也是以知易心易也以易爲書則泥皆未明於大易之秘也善學易者能於一念入微極深研幾適乎萬變周流之妙則虛明寂照之體可以合乎元亨利貞之用也已

　乾六龍皆聖人也濳見惕躍飛亢惟其時也時下則下時上則上也下非固於隱也上非競於趨也陽德之變化聖人因之而上下也如初有聖德時當側微宜爲濳龍之待也凡聖賢抱大經綸皆從濳養中出曰勿用者不用天下也非天下之不用也二之剛健中正出濳離隱猶龍之在田居位不偏處於平易之地也然身雖寄於𤱶畝而德已顯於寰宇乃聲施澤溥之機也曰利見大人者雖非君位有君之德天下利見之也三處下之上乾道猶未革也幸其性體剛健能憂勤惕厲可以當任大責重之地也四處上之下乾道則巳革也欲進而革命猶遲疑於天人去留之際故爲或躍在淵之象也然三之將革則待時而厲四之已革則揆時而試皆與乾道相爲變化也淵視之田則危矣躍視之見則疑矣躍以安天下也躍而不離乎淵所以安其身也五乘剛而居天位象飛龍在天之慶以聖德而御大器則大人之路亨也制度經綸與天下初爲更始非徒恭默而已將以爲萬物快睹之休也自五而進則極矣陽極則亢物極則反上九所以有悔也但乾道豈遂以亢終識其通變之術卽可復於濳龍之用故不言凶也龍之言亢亦聖人處於時之當亢也時之當亢聖人不能反亢之有悔僅能易亢之無凶也嗚呼天地旣閉則顯不如隱萬物思治則默不如語惟其時也堯舜遜上而五者也文王遜五而四者也周公惕於三者也孔子見於二者也亦濳於初者也故曰乾六龍皆聖也(六爻說)

　六爻之體初二爲地龍之下位也五上爲天龍之上位也三四不言龍以人位而當時乘者也而九三一爻居人道之首故獨言乾乾也聖人之乘六龍無所不惕而獨惕於三者因三處上下之間也蓋六龍誠無一首而時乘必有六位乾之下三爻者皆不得位之聖人也就不得位之中而安危復殊軌焉初則濳而不見二則見而不濳三則置身於不濳不見之間鄰於濳見之所難持而又不能遽爲飛躍之事而利見之也不能利見則必有反而戕之者矣故聖人危其地而係之辭曰君子終日乾乾夕惕若者惟以進修爲實地也噫君子居躬行事反復善道不但處三之危地者利用在惕卽地不危而欲以修身見於世者亦利用惕也是以知確乎不拔者惕於濳也閑邪存誠者惕於見也進德修業者惕於躍也位乎天德者惕於飛也不失其正者惕於亢也故聖人乘龍御世無時而不惕也(乾乾惕語)

　乾卦六爻之後曰用九見羣龍旡首何也九爲乾德之極陽極於九剛健之至也極則必反用陽之道也乾以剛健爲體而其用則屈伸變化莫測其所向故謂之無首君子體乾之體用乾之用飛濳躍見圓融應化亦不膠於一轍時剛而剛非有意於剛也則非以剛爲首也時柔而柔非欲變於柔也則亦非以柔爲首也蓋君子夙昔抱負亦龍德也當龍之飛躍天下莫不快覩及其乘氣茫洋窮乎玄閴之際其首終莫能見也嗚呼乾之始物聖稱先天非無首也乾始物而終之聖先天而後之神化之機皆不見其爲首也始終先後之間不失其節不失其宜乃所謂則也天循則而行故行而不息君子循則而變故變而不失也是故天道之動靜無端陰陽之迴環無始理信然也(陽極用九)

　夫乾天也元亨利貞其德也天有四德惟元所統此元之所以爲大也元氣弘通品物頼之而生成化機因之而不滯則陰陽之闔闢不偏乾道之始終無間乃天理之本然也故乾道變化各正性命保合太和者此天理之在萬物者也理之在天地者與在人心者無二在人心者與在萬物者亦無二但萬物之生雖或冥頑而此理無不具也故乾之爲道或使物隨時而漸變者或使物感氣而卒化者各能正定其性命而保合此生理也且天之運行也行以和也和卽所謂資始之元也元爲理氣之始天德旣以時而成萬物卽資元而以始流行之正各保合於太和之中也萬物各保其和則眞性不失所以利貞也元不生於元而生於貞也當變化之始爲元變化之成爲貞不貞無以爲元也不元無以能貞也元以得貞貞以起元乃萬物之機軸也聖人於此知大明終始也噫鼓萬物而不激體乾元而有終者正時乘御天之妙用也(乾道變化)

　天體至圓行有常度而無停機者天非有體也因星之附麗以爲體也陽經陰緯經之體縱緯之體橫天行度以二十八宿爲經五星之纒爲緯靜而有常者經星主之動而不息者緯星主之體如倚蓋南北二極平分相貫北高南下極中一星旋轉尤速曰天紐星卽天之樞也天體不動非不動也旋轉不離乎垣猶樞之啟閉不離乎舊見以爲動之用若是耳究其體未嘗有所動也故曰維天之命於穆不己天之所以爲天也聖心之運也豈異哉堯舜競業文王緝熙孔子不厭不倦兹皆不待强而自無不息也賢人以下非强以矯之則不能勝矣故曰君子以自强不息夫易之象心之象也心之用易之機也用易者神而明之卽心用之也是以六十四卦之大象皆言以也言以者默而會之則知吾心之用與易象中之變化有當然之合也天地萬物之象皆吾心之象也吾心之用卽天地萬物之用也故遺心而逐象者非玩易之玄舍象而求心者亦非知易之至也(自强不息)

　聖人以天地萬物爲一體飛濳惕躍乃物理自然之數也吉凶悔吝乃事理當然之數也故或隱或見非聖人之得已也濳雖聖人之不得己而聖人無不得已之心也故曰樂行憂違確乎其不可拔也憂樂者時也聖人之心無憂樂也從違者時之道也聖人之行無從違也或曰亢龍有悔聖人遭焉則亦濳乎曰在上則戒在下則濳亢非憂違之時也貴極而無位可處高極而無民可近賢人在下位而敵體不應動而皆悔之時也聖人於此惟抑其貴損其高以下乎賢庶不至於亢極之害也如世道衰微人心危險當天下之責豈可委身去之也惟其不以位爲心則其處亢也猶其處濳也或曰見龍在田何以言舍也曰聖人濳而修也飛而達也不濳不飛而在田也特以爲蘧廬而非所常寓也匪進則退矣此聖人樂行憂違之用也(樂行憂違)

　大抵君相之爲千古之勳猷易振寸心之誠慤難持故夙興匪懈全從德業之修進也德業修進又從乎知至知終之妙用知之德卽乾之至德也天有常運進退不失是天之知也故曰乾知大始知之神化人與天同也昧而不覺者不能復其體也乾之九三以大臣而處危疑之地非以知至知終之惕厲則不能免於傾覆之虞也大凡德之極至爲至而至之隱微爲幾知其至而求所以至之則可與於微妙之幾矣業之歸宿爲終而終之條理爲義知其終而求所以終之則可存於精確之義矣幾能動者也義守靜者也處進退之宜知至而進故可與論幾也知終則退故可與存義也雖然知亦未易言也以天地一誠之靈氣凝而爲知無心出之能合於變動始終之妙苟非無欲者其孰能之乎(知至知終)

　河圖洛書皆以五居中而一居下也大衍之數五十而虛其一也其一者下之一也一者萬物之根荄卽大造之化源也故曰天地之道可一言而盡也其爲物不二不二一也乾者一數也而初九之濳龍勿用其一之主也聖人繫之曰陽氣濳藏陽在下也下者抱於一也其濳藏者非謂有時而發用也抱一而處卽發用而常濳藏也其在下者非謂有時而上也抱一而出卽在上而不離乎下也乾卦所謂勿用於濳龍者卽大衍所謂勿用之一也四十有九之用變化無窮而未始離乎一也故龍之見躍飛亢六位成矣而未始離乎濳也然而濳之爲言也非匿影銷聲伏其身而不見也惟顯諸仁藏諸用精與玄運而神與天符渾渾穆穆韜光斂迹與道爲一此聖賢之濳也是故大舜以濳爲治則恭已孔子以濳爲教則忘言顔子以濳而處易則齋心箕子以濳而䝉難則正志皆體乎濳龍勿用之旨而不違於天者也噫三代而下賢知之士或以意氣自負或以功名自急識時而濳者鮮其人矣乃若留侯之操椎以濳爲用者也平陽之飲醕以用爲濳者也皆資之近道者也若漢文之謙讓泥於濳矣賈生之歎息失於濳矣所謂濳者勿用而能用能用而勿用故勿用之妙非有德者不能知之(陽氣濳藏)

　乾元旣始而亨矣有生生不息之機卽有生生各具之性生之所存者性性之所含者情正而不偏剛而能化乾之性情也各正性命本體自成物之性情也天無可擬之性情以萬物爲性情也萬物有一定之性情卽天之性情也是以收斂歸藏乃見性情之實此所謂霜降水涸天根乃見者也然以發生之初推至於化成之後不有乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也蓋謂性者天生之質正而不邪者也情者卽性之所欲也若不能以性制情使情流失性則不能久行其正也故君子體乾之用專直而不撓健運而不息事合於理而不偏志絕於邪而不雜乃得乎性情之利貞也(性情之實)

　六爻之濳見惕躍飛亢變化不測而藏顯之機固曲暢而無餘矣然萬化歸元卽六爻之發越揮㪚旁通於萬物之情者皆本於自然而然無所勉强也是以大人之乘時卽所以御龍御龍所以體元體元所以法天也推而廣之見大則旁通矣體仁則見大矣(六爻發揮)

　天地鬼神與道爲一也聖人全體乾元亦與道爲一以易簡之德合其體以生成之德合其用以先哲圓通合日月之明以闔闢慘舒合四時之序以彰善癉惡合鬼神之吉凶默而契之神而明之無適而非天理之宜也是以堯舜在上而蓂生鳳儀晝不暝宵無光者先天而天弗違也孔孟在下而懼亂臣賊子息邪說橫行者後天而奉天時也聖人所以參贊於先後天之間者以致中和也今夫人莫不有本然未發之中和未發之中卽先天也發而中節卽後天也堯舜致中和於上者也孔孟致中和於下者也所以先天後天者非有意而別之也以德與之先後也以時與之先後也以道與之先後也(與天地合其德)

　大哉乾也伏羲畫之一以專其統也文王象之元以大其生也孔子又名之曰乾知大始以盡其德也始而曰大是至虛而未見乎氣至神而獨妙其靈通天徹地貫古悉今皆一知也惟聖人體之純粹用之中正明於未然行乎當然凖於盈虛消息之間而不流於得喪存亡之繫故能見天地之心而復一元之始也天之數終而復始陽極而剝也乾上而亢也時也時或有過也而道無過也體道而行則不失其正也故曰知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎正者貞也乾元之用所歸宿也萬物不貞無以爲元也君子不正無以體乾也(知進退存亡之正)

☷☷(坤下坤上)

坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合旡疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地旡疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地旡疆象曰地勢坤君子以厚德載物初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也六二直方大不習旡不利象曰六二之動直以方也不習旡不利地道光也六三含章可貞或從王事旡成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也六四括囊旡咎旡譽象曰括囊旡咎愼不害也六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也上六龍戰於野其血玄黃

象曰龍戰於野其道窮也用六利永貞象曰用六永貞以大終也文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習旡不利則不疑其所行也陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊旡咎旡譽蓋言謹也君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也陰疑於陽必戰爲其嫌於旡陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天而地黃

　易首乾坤而乾統乎坤坤體乎乾者也坤不體乾則其德不順而義非代終矣何以明臣道之當順也曰利牝馬之貞者乾以龍御天坤以馬行地別其限以明陰陽飛伏之分也馬而曰牝順之至也從陽也陰從乎陽則吉疑於陽則凶故曰先迷後得主利先陽而往則爲迷錯後陽而往則得其主而利矣兹爲陽陰主之義也曰西南得朋東北喪朋安貞吉者西南陰也東北陽也以陰詣陽何以能吉惟政而詣陰則舍朋得主化育以成斯終其慶矣蓋陽非陰之朋也往東北則剛暴是偕失其同心之助往西南則柔嘉爲侣而有類應之吉也坤之體以順承爲生化之源坤之德以博厚爲載物之本坤之攸行以順健爲致遠之具坤道之所以爲安貞者以濳孚爲類應之合也視之商之應宫箎之應塤濳通迅速抑又甚矣象以地順而厚萬物並載坤之謂也君子體此以厚德載物擴包與之量弘仁澤之施生意滿懷靡不翕聚其爲承天時行之道也深矣造化之功用有乾以主始有坤以代終主始者無爲而專成代終者至柔而健順坤之不先天而生意自裕於中不後天而化機默達於外豈非承順之功用乎觀坤之爲道恬退無爲其至柔也及其代天有終沛然莫禦動何剛也惟剛乃見其用柔之至矣當淵默無事至靜也想其賦形有定貞固不移德何方也惟方益知其守靜之至矣柔而用剛方以持靜而中德之藏美之至也初陰始生是小人初進之機也曰履霜者一陰之象也堅冰者六陰之象也君子能防微杜漸則不至於危矣故六爻之動變至理之推移防龍戰之危於始則無堅冰之禍於終也卦惟二五柔順中正默應乎乾者也主乎内者無邪曲而直見乎外者有矩則而方故二之曰直方大五之爲黃中通理也所謂直方大者乾元資始之氣發見於坤而洪纖高下飛濳動植無所囘隱無所錯亂也此非坤之能自大也惟其體乾之大以大也體乾之大以爲大夫豈待習而始利耶五之曰黃裳元吉温恭抑抑不與陽爭渾渾穆穆通中之條理而暢於四肢亦猶是也然諸卦之五皆爲尊位而坤獨安於下者配乾之用而避乾之陽也如三之無成從乎陽而不居成也四之括囊順乎陽而不爭智也上六曰龍戰坤失其德矣盛而不己陽所不堪也其血玄黃者陰之傷也非陽之傷也氣陽而血陰也陰疑於陽則血亦疑於玄矣故曰玄黃者天地之雜也曰於野者陰勢泛漫散溢無底是無限制之意也惟其勢之盛也乃其道之窮也用六之言利永貞者戒其變也能守之而終不失其貞則免於戰矣象曰以大終也乾以大始坤以大終守陰之義也聖人之於坤也美而有戒稱而有抑所以明陰陽敬義之大分也此卽天地尊卑之妙用陰陽變化之玄機而吾人學問亦卽此而寓矣是故敬非他也卽坤之直也生生自内而中正無邪者也義非他也卽坤之方也生生直達由中及外而方整齊一者也内本直也外本方也非直之而後直方之而後方也始卽終之事也終復始之機也此終之不得不成於始非始之有待於終也則知心體自然之妙與天地造化之妙同歸一致者也

　☵☳(震下坎上)

屯元亨利貞勿用有攸往利建侯彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寍

象曰雲雷屯君子以經綸初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也六三卽鹿旡虞惟入於林中君子幾不如舍往吝象曰卽鹿旡虞以從禽也君子舍之往吝窮也

六四乘馬班如求婚媾往吉旡不利象曰求而往明也九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也

　屯爲洪荒未闢乾坤之始交也蓋剛柔二氣感應未孚情意未浹下之陽旣處於難際而上之陽又䧟乎險中陽爲陰遏陰爲陽擊所以爲屯也然以震遇坎動而不已將出於險故曰大亨貞也利貞以善用其動建侯以善用其貞始治有統而屯可濟矣此卦震爲體而坎爲用陽制乎陰之說也天地之絪氲方舒剛柔之情性未合淸濁混淆事機未定故曰難生也然以震動之才動乎險中能觀變審時以正爲應不爲險所困何患不亨也雷雨之動滿盈者震將爲雷坎將爲雨氣機方動而猶鬱塞盈滿此卽是天地初分之候萬物冥昧之交也萬物以人爲首故屯爲人道之始所以繼乾坤而立極也人之精神與天地之氣化相爲閉塞當屯之時不可獨有所往利在建侯以撫萬方則眾效其力屯無不解矣猶言不寍者因陽體未剛初動乎險中也象以雲雷交作閉塞未通屯之謂也君子體此以經綸雲在雷上陰陽始交而未成雨故爲屯若雲在雷下則己成雨而爲解也經綸治絲之事也經者總其緖而分之象雷之自斂而發綸者理其緖而合之象雲之自㪚而聚雖然經綸之事豈一人所獨就哉所以利建侯也屯之六爻以二陽爲主然五之居體爲坎䧟而失勢初之居體爲震動而得時當屯之世貴在方進之陽不貴已上之陽故初爲屯之主也初之在下而曰利建侯者震爲長子代父用事初乃長子之爻也但無可進之勢又無共事之人故爲磐桓進退之象當斯之時養德於靜待時而動故曰利居貞利建侯也此陰求於陽弱求於强所以爲利也二居屯之下乘初之剛是爲迍邅之象若守正居貞則不爲匪宼之嫌終得君臣之遇也三無濟屯之才徒有妄進之思此不虞爲難將有入林之困也能居貞以待養定識超舍去之卽爲吉也故二之相比久而可字也三之旣間則幾不如舍也至於四則正應已而四又比於五故復爲乘馬班如也但初之與四本有婚媾之情則求配必合往無不利也故四而應初藉於初之德也五雖有德位之尊而時勢乖違故威福不行而屯其膏矣若能委任於初使之爲正則亦可小獲其吉必欲恢弘而强爲大事之圖寍不凶耶上六以陰柔之才猶復侈心於好進不安其位之甚也往無所之惟有泣血漣如憂懼而已夫二四之言乘馬初爲之乘也上之言乘馬五爲之乘也五之乘不如初之乘也五無可進者也初有可進者也故屯之所貴貴於初也雷雨釀陽醖陰而爲膏也能爲膏者初之德也不字者二之貞也往之者四之遇也屯而無應者五之時未光也噫當屯晦之時天以險制人人亦以正制天故貞以動卽可以盡人事以囘天運也矣

☶☵(坎下艮上)

䝉亨匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

彖曰䝉山下有險險而止䝉䝉亨以亨行時中也匪我求童䝉童䝉求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆䝉也䝉以養正聖功也象曰山下出泉䝉君子以果行育德初六發䝉利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也九二包䝉吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也

六三勿用取女見金夫不有躬旡攸利象曰勿用取女行不順也六四困䝉吝象曰困䝉之吝獨遠實也六五童䝉吉象曰童䝉之吉順以巽也上九擊䝉不利爲宼利禦宼

　象曰利用禦宼上下順也

　䝉者物之始生穉而未開者也然物無弱而不壯運無塞而不通所以䝉之必亨也䝉者之得亨由明者之善教童䝉而盡初筮之誠告者卽不厭再三之瀆究其所以爲告從䝉者本來之良以爲培養非有矯强之致而然故貞之所以爲利而䝉之所以得亨也此卦艮爲體而坎爲用陰化乎陽之說也夫卦而言䝉正人心惟危道心惟微窒滯未化險而止之時也君子當䝉昧之時卽知物之將亨而淺深次序各循其候以教之則不失時而得其中也蓋物之當亨時也亨之順時道也天至而人從志至而氣感非可以妄求也是以君子不違天而動不先物而應匪我求童䝉童䝉求我之謂也初筮則告累瀆則吝因其機之通不因其志之蔽也時之謂也再三瀆者瀆於此而復瀆於彼物不信而求我不孚而應則取其所不信而示之以不孚也是非䝉之瀆我我之瀆䝉也夫物而䝉也則其天猶全䝉而瀆也則其眞已鑿卽聖人成已成物之功也象以山下出泉其源可通其流未達䝉之象也君子法之以果行育德果其行如水之必流育其德如水之有本使初筮之誠漸達於懿美卽累瀆之䝉終不蔽於知能且育德者體艮之靜止也果行者體坎之剛中也當行而行當止而止内外交養得其時中之義也深矣䝉之六爻陰爲䝉而陽爲主所以貴九二與上九也然九二居則得中而上九以剛居上過於中已九二應則得時而上九險而不止失於時已九二有互震之象而能出乎險上九居艮位之終而自止於剛二又爲䝉之主也故二之詞曰包䝉吉納婦吉瀆已者容之而待其化也順已者納之而成其德也且以剛接柔能濟其任者也若上九有待於擊是强致之用也故其詞有戒而無與也夫能發天下之䝉者不以已爲也以直繩枉而收其名以法裁物而攬其勢皆爲宼者也君子之治䝉也如禦宼然機不輕發志不他用惟使䝉之不能爲害而已無所利焉而巳矣擊䝉者物與敵者也包䝉者物自正者也擊或過於嚴而不勝包則得其情而無不克矣賢愚均益故二之所以爲吉也五以柔中相應眞實不彫童䝉之吉也初以朴忠承二以警惕不遑發䝉之利也初以陰居下雖爲無知之䝉也亦非不移之䝉也故以人示法不任法也以說感人不强人也若桎梏以往則棄德尙威民免而無恥吝莫甚矣然初之言吝非四之言吝也彼吝在己此吝在民也三之近二也非若初之近二也以柔闇之資失中正之位外雖從善内則懷私苟利所在忘身以狥之已又何有於二也故曰勿用取女爲二戒之也二之才能堪任爲克家之子而取女則吉如三之天眞汨没失於所克而何有於利也大抵䝉之爲䝉也惟蔽於利欲者之爲甚也蔽於利欲者始則爲䝉終則爲邪矣故三不言䝉也三爲邪匪之倫也反戒於二者乃責賢者以絕不肖也且大臣當發䝉之任而好佞比淫先自䝉矣烏能以發人之䝉也哉金夫之羞爲小人言也取女之戒爲君子謀也是以童䝉未鑿之初心卽聖人養正之本體聖人已發之功用亦卽是童䝉初筮之本體而已所謂大人不失赤子之心者當於斯義而推之

☵☰(乾下坎上)

需有孚光亨貞吉利涉大川彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也象曰雲上於天需君子以飮食宴樂初九需於郊利用恒旡咎象曰需於郊不犯難行也利用恒旡咎未失常也九二需於沙小有言終吉象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也九三需於泥致宼至象曰需於泥災在外也自我致宼敬愼不敗也六四需於血出自穴

象曰需於血順以聽也九五需於酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉

象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　需者從容寍耐而無凌逼之意非悠忽玩易之謂也君子以斯道爲體以斯世爲任德性堅定品節詳明有所需者乘其時也非乘其便也時之未至遠難而守需也時之已至䝉難而行亦需也進者無逼處者無距故曰有孚也曰光亨貞吉利涉大川者旣昭融以晰物理且欵曲以合時宜也此卦乾爲體而坎爲用貴陽賤陰之說也夫乾之三陽有需於上坎之一陽有需於下陽貴而能下陰賤而不競分不相越德則相須需道所以成也有孚者待時而動不失其信也先時遽進爲妄非孚也後時遲疑爲愆亦非孚也曰光亨貞吉者正有孚之所致也位乎天位以正中者指九五而言也坎之一陽處乎險中而下當三陽競進如人主處險䧟之時而下有强臣竊據非有中正之德稱其天位烏能免於凌逼之嫌哉是故德所以居位也位所以行德也德位並茂則剛柔相附觀變順動往而有出險之功矣象以雲上於天時至氣合需之象也君子因此以飲食宴樂蓋陰陽相得而自成爲雨則剛柔相濟亦可自成爲功又何容逞銳於其間哉惟優游安靜俟其德化之有成不溺志於怠荒不侈心於巧利進無所害退無所疑不失其常而自得其樂也六爻之義剛柔同歸於需故需於郊爲無咎需於沙不失吉而需於泥不言凶也何也所謂需者不以進退爲異也初之在下未可應機處於曠達安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉置身於利害之外其愼始之道也二當世難方殷以身近之不免有羣小之譏則失時矣三過剛躁動不安於時承上而亦如初也則無功矣故二不得避言而自阻三不得畏宼而自退惟寛容以濟其任敬愼以備其災始可以爲需也四之需於血者廹於時也四爲九五之衞位居大臣身當國難下之三陽駸駸欲進懼其凌逼之勢則以身距之也距必相害故傷而有血也然三陽以健爲正本無凌上之私而四能易仇以爲親改距以爲遜同於奉公不懷釁隙聽時之自然則得出穴之安已至於上六處卦之終非塞途者也與三爲應則三陽皆五援也但才涼德淺因人爲功不得不入於穴以待其至而已矣戰於先而出於後者需道也入於先而待於後者亦需道也所謂剛柔同歸於需也九五處於險中必需同德之援者也陽彚而升陰引而伏險解難夷則惟優游恭已與天下相安於醉飽之樂故曰需於酒食也或謂九五治險之主也何以爲酒食是需也豈知陽剛中正不黨不偏安常而能慮變應變而不失常者德之至也且於劻勷急廹之中有和順從容之致立於不測而游於無有所以能招同德之陽而制異類之陰也是以知采薇出車之憂慮乃敬愼不敗之謂也旣醉鳬鷖之燕樂卽酒食貞吉之謂也樂所以需也懼亦所以需也故曰有所需者乘其時也非乘其便也噫世非可以旦夕治也物非可以俄頃化也需之而已如五在險中上下皆陰不易需也彼能使四之一陰制三陽而不害上之一陰召二陽而相敬則坎者得平險者得夷政教之行不告戒而自孚矣然皆本乎堅忍沉毅不苟於爲而後能有爲也豈若悠悠忽忽而以秦越視天下者能知需之時義哉

☰☵(坎下乾上)

訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可長也利見大人尙中正也不利涉大川入於淵也象曰天與水違行訟君子以作事謀始初六不永所事小有言終吉

象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也九二不克訟歸而逋其邑人三百戸旡眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也六三食舊德貞厲終吉或從王事旡成象曰食舊德從上吉也九四不克訟復卽命渝安貞吉象曰復卽命渝安貞不失也九五訟元吉象曰訟元吉以中正也上九或鍚之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也

　訟之爲卦乾以健而變於剛艮以止而變於險上乾下艮則爲遯上乾下坎則爲訟艮爲止而坎爲險故彼以遯此以訟也險而接健訟所由起也然訟非美事可輕舉乎不得已而情眞受誣當内訟惕中以止爲吉若終訟不已則孚反窒而凶也此卦乾爲體而坎爲用陽激乎陰之說也夫上剛制下下險伺上剛險相接則内懷奸深外持雄悍致訟之尤也然以剛來得中雖有健訟之資終無好惡之偏能以理惕中必得伸有孚之情而不受入淵之險矣聖人知健訟之爲害一則曰惕中吉而卽以終凶之危懼之一則曰利見大人而卽以入淵之害危之正謂訟不可興使民歸於無訟之化也且訟者乾德之變也故象不曰天水相違而曰天與水違行也天水一氣也變而後相背也乾性動而健水性險而順則乾居變之先也水不能先乾而行也陰不能先陽而唱也天道之與人事一也訟之始也惟剛者始之其成也又剛者遂之故變者乾之爲變也亦勢爲之也是以知天下之不能無爭者勢也其不容有爭者理爲之主也君子體之以作事謀始其防微杜漸之深心不徒絕訟於爭端已發之後殆絕訟於人情未違之先也訟之諸爻其終吉者柔也終凶者剛也初與三終吉者也上則終凶者也初之不永所事者才弱勢卑中懷畏懼心不欲永其訟也三之食舊德者守其常分不與人競心不欲成其訟也初處坎之下三介剛之間雖有正應皆强敵也能以柔心處夫强敵故一則小有言而不求辨一則從王事而不求功此不訟而止訟者也所以皆獲吉也二四皆剛也所居則柔故一則以分自安一則以義自變能訟而能不克訟者也但二居坎體則其中險尙有欲訟之私四居乾體則其心夷終無搆訟之意所以二止於無眚四則得其吉也曰歸而逋其邑人三百戸曰渝安貞者何也蓋民受中以生所謂命也天之所受何有於危何有於凶惟心有所偏則氣隨之而起釁生事命因以失矣是舍其所有之安而自罹於危棄其所有之吉而反就於凶也若能以柔制剛復其所受之中則善氣相迎惡機濳弭如二之退居小邑而甘爲屈服之休四之舍置險途而得安貞之吉矣五以中正之德爲訟之主是藏其形迹以避名約其奉御以遠利正本淸源大畏民志使民各得其情而安於旡訟之吉也若上九者剛而不柔極而不已始則訟人終爲人訟鞶帶三褫其誰咎哉鍚帶而被褫較之卻邑而無眚者知過遠矣嗚呼訟非治世之事也民之不畏於下而以詞相䧟國是不定於上而以議相激德其衰己有道之世其誰是耶故無聲無臭者乾德也奏假無言者大君之體乾德也天下失其實心逞其虛訟卽爲乾德之變也奈何世人不察偏以剛險自用溺於得喪之間者比比是也孰知健而且險雖得之亦爲喪也柔而能止雖喪之亦爲得也故易之安貞者有得無喪也元吉者無得無喪也吉凶之故詎非人自召之哉

☷☵(坎下坤上)

師貞丈人吉旡咎彖曰師眾也貞正也能以眾正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣象曰地中有水師君子以容民畜眾初六師出以律否臧凶

象曰師出以律失律凶也九二在師中吉旡咎王三錫命

象曰在師中吉承天寵也王三鍚命懷萬邦也六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大旡功也六四師左次旡咎象曰左次旡咎未失常也六五田有禽利執言旡咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正

功也小人勿用必亂邦也

　師者兵也兵之動聖人所不得已而言也故寓兵於農不欲以兵示天下也此卦以地爲體以水爲用陽制乎陰陰歸於陽之說也夫師貴有名貴於擇將又貴於肅律必求老成練達之丈人始得奉天伐暴之正蓋興師必以眾動眾必以正也行以剛中之德始威而有惠勇而有謀雖動乎危險之中而自得乎仁義之號故毒天下而民從正所以計要天下而民悅也無敵於天下者此吉又何咎矣象取於地中有水如水寓於地而水不洩猶兵寓於農而兵不亂君子以容民畜眾利用而藏險居安而慮危皆以不得已之心爲之也六爻之義於用師之道無不備矣而其言抑何危懼也因師之初出在於行伍之整肅不可用無制之兵輕於攻取無制之兵縱獲功閫外終必有凶二以剛中之德能勇與謀合威以恩施律以行權則師獲萬全之吉終無敗績之咎三以陰柔之體妄舉囂動之中且無出師之才而當戰爭之任必有師徒撓敗之凶四陰居陰位無克敵之才有量敵之智雖不能戰勝攻取能退舍完師亦無覆敗之咎五柔中居尊便非好兵之主也然或蠻夷擾亂害我生靈不得已而聲罪致討如田有禽而利執言也何窮兵之咎且有丈人以主其律更得二爲長子以壯其威則師出萬全矣然不可信任不專使少年之弟子輕舉敗事雖正亦凶也上六柔順承符師當終事正在論功行賞之時也宜優功臣而廣封建待天下以大公無隱之誠又當御才將而絕禍機措天下以可久可遠之業始銷兵鑄農永無亂邦之慮也然六爻之言皆有戒而無喜正謂兵不得已而用之也至其所以爲行師之道曰貞也丈人也律以齊其始也吉以制其暴也左次以求全也不惟陰謀掩襲狙詐傾覆之術者無取卽桓桓撻武執訊獲醜之盛亦不足尙也其意可測矣且王者之用兵不貴戰也不貴勝也貴其當也貴其節也如五曰田有禽利執言旡咎者亦言始事之當也曰開國承家小人勿用者亦言終事之節也此王者所以異於霸者也王者與物均覆載而以眾爲師者也覇者與敵爭雌雄而以已動眾者也若夫末世之行師也鷹隼其卒牛羊其下而惟霑項漸襟之是快又豈王者所忍見哉則執禽之象其義深矣然喜事樂禍之小人亦猶禽也用之追逐可也用之爲政是執田之禽而復驅禽於田矣此消兵而反樹兵也易之所深戒者也嗚呼王者之待小人也猶之待敵也王者之用兵也猶之用小人也故曰兵者聖人所不得已而言也

☵☷(坤下坎上)

比吉原筮元永貞旡咎不寍方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞旡咎以剛中也不寍方來上下應也後夫凶其道窮也象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　初六有孚比之旡咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初

六有他吉也六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也上六比之旡首凶象曰比之旡首旡所終也

　比爲親輔之義然比繼於師後亦非上世之道也有間而後有比也必以元善之德深窮其故筮决其意始無間斷而永無姑息而貞乃可統天下而咸歸於順從也此卦坤爲體而坎爲用陰趨乎陽之說也蓋元者人所同得之良上秉之以爲倡率下亦從之以爲聯合茲亦出於情之不容已也故粹然孚應存此不忍則爲元運此不息則爲永守此不雜則爲貞以純王之德行純王之政得所比而旡咎也能如是四方之求其安者孰不聞風而類應然有眾之所安必有獨違於時而後至者卽爲眾之所惡故曰不寍方來後夫凶也雖然上以原筮感其感未神下以不寍來其化未光故曰非上世之道也象以地上有水相親無間比之謂也先王體之以建萬國親諸侯則通天下於一身上之情得行於下下之情得達於上所以比天下而無偏黨也君之比天下以德天下之比君也必先以誠如初之有孚盈缶者實心中溢不爲虛飾也曰終來有他吉者久而信於人人自孚之得非意之吉也初言他吉者無位而吉吉在人也二四言貞吉者得位而吉吉在已也二居中而靜以待求四近主而行以趨事内不失時外不越位皆得其正者也若夫質本暗昧居非中正六三是也將比於四而四則外比已將比於二而二則正應已乃復比於無首之上則爲匪人之比也上六之無首者處險之極無所倚戴而强自立者也人孰與之將何終焉故曰比之無首凶也夫眾陰之所比者五也五爲比主而曰顯比則與玄感者異矣爻辭之用軍禮爲喻也明非垂裳之治也三驅之禮禽之逆來趣已者舍之背已而走者射之此愛於來而惡於去也故其所施常失前禽也四陰之比趣已者也上之無首背已者也撫降服判用誡異方不得不顯也至於邑人又何誡焉遠則又告近則不誡比得其術矣嗚呼君之而曰比也比之而曰顯也世之所趨也待言說而後喻者喻於淺者也待指麾而後動者動於末者也故九經之治唐虞以下之治也三章之約三代而後之約也故曰不道之道無爲之爲浩浩乎其至矣哉

☴☰(乾下巽上)

小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健我而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尙往也自西郊施未行也象曰風行天上小畜君子以懿文德初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也六四有孚血去惕出旡咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也上九旣雨旣處尙德載婦貞厲月幾望君子征凶

象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也

　自乾坤而下陰之用事始於小畜之機也其爲德也受坤道之柔順而代母用事以養育乎陽者也曰小畜不但畜止爲德亦有畜養之意焉其在於女則上以承夫下以孕子其在於臣則上以承天王下以制强國體卑而力微有制而無害陽氣自抒陰道未行所以得亨也此卦乾爲體而巽爲用陰承乎陽之說也彖言柔得位而上下應之者因四居巽之下爲巽之主上承二陽以行其權下畜三陽以施其德黨勢雖孤德權自重故上下應之也陰據其權而陽乃得亨者内旣剛健外逢柔順剛發於中操縱得宜不被摧抑而志意得行也以君子之勢行而上進則正氣伸而小人退陽之尙往如初陰之設施未竟其猶宻雲不雨自我西郊之謂乎象以風行天上披拂遠物宜小畜之也君子體此動止有度言語有章聚文德於一身振芳名於海内是亦小畜之義也六爻之辭俱無凶戒獨上九言征凶者爲陽言也虞陰之至於盛也虞以順而爲逆也虞以制下者而敵上也蓋陰陽消長在乎幾微之際所當謹也如初與二皆言復者因乾非在下之物進而上升則爲復也初之復也以道德自持正應在四故曰復自道也二之牽復也似乎藉援以同德在下故曰亦不自失也陽性至健而復以道也復以牽也上無所逼下有所全故不爲亢激之患若三之剛而不中無自守之節舉動不得自由則四所必抑也旣爲所抑將有說輻之象而必至於反目之爭也四以一陰居於眾陽之中凌逼所不免也但虛中巽體能制於下之三陽而不爲暴孚於上之二陽而得其助則合順以制逆害去而懼除矣若夫居陽而體陰者五也以巽之陰畜乾之陽誠意相孚旣足以固眾志而不忍離且又足以召賢豪而不敢背推其富以益之得道之助者多矣至於上九則巽陰至此而盛乾陽至此而窮故陽不復進而受畜也陽受畜則不犯陰陰體順則不侵陽陰陽兩無所傷故曰旣雨旣處也陰之尙德至此亦已成矣陰德將盈反非陰之福也故於月爲幾望之月也如陽復上征則爲陰所疑矣惟其幾望而不至於望則巽德自全陽而不使其征則乾德無損也統而論之宻雲不雨者陰力之微也旣雨旣處者陰德之盈也陽唱陰和陽薄於陰陰能固之然後蒸而爲雨陰先陽唱陰抗於陽陽失其制故不能和而成雨是以陰之不能畜陽勢也以一陰而畜五陽者數益不勝也然巽之爲陰以和以順能上能下以柔順之德孚於上下彼此攣係而助之也陰爲陽助巽德益盛乾勢益孤則知柔之制剛弱之制强豈一朝一夕之故哉其所積者然也但義取諸風風者有氣而無質者也風行天下則能施及萬物而所畜者大風行天上則惟卷浮埃止飛鳥其所畜者小矣君子觀小畜之義則以懿美其文德如文王之演易箕子之敘疇非懿文德之謂哉嗚呼志在明夷業在小畜皆聖賢不得時者之待也

☰☱(兌下乾上)

履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也象曰上天下澤履君子以辨上下定民志初九素履往旡咎象曰素履之往獨行願也九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲於大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人爲於大君志剛也九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也

　易之一書洩天地之苞符盡人事之變化原爲人涉世而作也故其辭多危曰履虎尾則危之甚也危非自至也觸其機則所在皆焦原順乎理則所至皆坦道顧名思義聖人本示人以處危之道也此卦以乾爲體以兌爲用陽過乎陰陰承乎陽之說也彖言柔履剛者以柔躡剛之後將以見其危也然而君子自無危也兌以爲說乾以爲應上不驕淫下不謟媚悅非乘戾應非佞邪何自而得危也且建中表正德稱其位有說於外無疚於心禮樂文章自能光顯而丕變也象取於上天下澤蓋言天有定分之施而人多强得之欲君子體此各因其定分制爲典禮以辨之使民安於分之所當得則往來皆亨矣初言素履愼於始也如君子在下僅卑而自屈高而自負非也必安履其素富貴不移寵辱不奪不爲物遷又不與物競便否塞不能抑之何懼之有夫在下而往猶易全也至於當位與世涉矣而二能以陽處陰居易俟命獨行其道故爲履道坦坦幽獨守貞之象然世非有險途也以吾之行險而觸其險也如履在於道吾己處於平易不爭之地矣豈與世相波流哉恬淡自足不失其幽乃爲貞吉也初之曰往居在下而非忘世也二之曰幽處在事而非逐世也以之應乾宜其亨也若夫三之進不量力行不度德而强以千世則爲武人之凶矣且處乾之下居兌之上宜以道爲說而反以武爲悅無中正之德而有剛愎之用必上厲下凶播惡於眾而取傾敗也四之愬愬危機暗伏非中道也彼能知戒懼不敢自肆履說而應乎剛則終獲吉也此終其位之吉也非終其身之吉也五有剛暴之才又居於危險之地尊而無制勢可爲也剛而難言應不當也任其逞欲而行危多出於所恃也矣故云夬履而厲然求吉之盡善者惟上九之位也其辭曰視履考祥其旋元吉蓋履之爲道貴其祥也於始而占於終而考天之降祥豈有所嗇而有所篤哉賦吾以善賦吾以祥也履無不善則動無不祥以祥而往以祥而旋始終無虧吉乃全矣故君子之爲視也不視於天不視於人而惟視於履其時危而其事不危非危也其事危而其身不危非危也若非履之爲視而以苟免爲安是處兌而不應乎乾者也若以躁動自快是履乾而不體乎兌者也卽幸而不值乎危亦終非吉道也而安知其果不危也統而論之履之猶言乎履其主於行者也而初曰素履則行不越其位二曰幽人則事不改其貞皆能行而愼於行也三勇於行而凶也四懼於行而吉也五銳於行不得其輔而厲也上反其初進退得宜則有慶矣甚矣不得其時而躁進其爲人害也必矣易之於陰陽動靜之分剛柔進退之際深致意焉故曰易爲涉世而作也

☷☰(乾下坤上)

泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也象曰天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尙於中行象曰包荒得尙於中行以光大也九三旡平不陂旡往不復艱貞旡咎勿恤其孚於食有福象曰旡往不復天地際也六四翩翩不富以其鄰不介以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以社元吉中以行願也上六城復於隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復於隍其命亂也

　泰者天地交通貞元會合之謂本世運以推其機實從天運以定其數故聖人之道與造化相爲消息也而或先焉或後焉往來各有相成之妙先之而圖也後之而維也體天之心以用天之權則天莫之違而天下亦不難爲也故曰吉亨之卦以乾爲體以坤爲用陰輔乎陽之說也蓋時當其泰天地以氣交而萬物化生無不通也君子以心交而致治之志無不同也且君心之所存者皆陽明之德而陰暗不足以累之君心之所發者皆剛健之才而柔順不足以雜之是以信而任者皆君子疎而遠者皆小人豈知小以成其大之來經國之謀曰長大以制其小之往而害民之事日消矣然世運之盛衰往來莫測不欲否者天也不常泰者亦天也故否泰之際乃天與聖人交相爲頼而交相爲用之際也象取乎天地交泰以裁成輔相爲宜者正言天以一炁渾淪明四時而經九野善萬物於當然之用聖人輔而相之教之以法天時因地利秩人倫於一定之符若此者敦元復性將以開萬世之泰焉於爻辭見之矣初之拔茅以一人倡之羣賢彚起而從之是先天而圖也二爲大臣執中爲德待人有包容之恩臨事有馮河之勇旣寛而有制且嚴而不苛自得乎中行之尙可不勞而治也若九三之艱貞己處乎陰陽之交時將大變世將大革小人無常往而勢復將來其信然也故當艱難其思慮正固其施爲而後可以無咎曰勿恤其孚於食有福者此不憂六四之孚而惟養其善類以施福於天下也食以養陽因其衰而爲後天之維也然維於九三猶可爲也維於六四不可爲也何也陽易往而陰易來也陽之進也有待於拔而陰則翩翩輕疾矣陽之征也有待於連彚而陰則不戒以孚矣至於三之言勿恤者治在於我不在於人也五爲泰之主淸心寡欲以應於二是忘勢下賢克行其願能屈陰以從陽者也必賢才輔而政事昌以祉元吉也六之城復於隍泰轉而居否矣邪媚近倖之流交相欺蔽如喪師而不可用擁命而不得行雖有正人亦且窮吝因往來之正不能圖於未亂之前而欲收於已壞之後貞亦可爲羞吝也噫聖人能用天之權而不能使天之不否也因天運循環其數有時而塞也故君子不憂天之否而憂聖人盡誠以囘天其道尙有時而塞之也故天之未始不可爲也在人事之初機而時之未始不可挽也在往來者得其相成之道耳

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否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也

　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

六三包羞象曰包羞位不當也九四有命无咎疇離祉

象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡繫於苞桑象曰大人之吉位正當也上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也

　否者天地不交陰陽閉塞之故也泰先言小往大來而後言吉亨者是以天運推之人事也否先言匪人而後言大往小來者是以人事參之天運也以人事參之則知小人用事三綱淪矣九法斁矣非復人道之常盡反乎中正之德不利君子貞也此卦以坤爲體以乾爲用陽抑乎陰之說也且否之小人順承之小人也陰雖居内陽猶在上其勢相敵故其惡未形而禍未著是以不言凶吝也象因天地不交取之爲否君子當此若以德自見必中小人之忌惟收斂其用不行於外以避小人之難更當知幾測微善藏其智不以祿位榮之始爲善於處否也夫順承之小人卽惡逆之小人惡逆之小人又卽順承之小人爲之也君子苟樂其順承而不虞其惡逆則未有不爲所中而天下之事從此而僨矣故聖人於爻詞之中獨言二五之大人蓋二則因其畏名重義五則因其順時反正當否之時所以深致意於君子之修也如初之居陰在下連二而進志方求用猶未涉事且介於邪正之間而未甘爲小人也故其始進也亦爲拔茅連茹之象於此能貞則又變爲君子而君子於此亦未敢遽必其爲小人也至於六二陰已居中而當位矣惟恐君子之不能容也内蓄其邪外示其順雖或包容承順乎君子不敢輕肆其害是亦小人之善也故曰小人吉也小人之吉蓋欲致君子於議論以爲竊發之端而大人能以否爲亨則豈可亂也君子不亂則小人之勢孤而庶幾自變於否矣六三之包羞位居不當又短於才有害正之心而終不能恣其毒惟自藏其羞而已四當將濟之時而天心厭亂將有轉泰之機况有所命令皆出於道而不爲過舉則賞罰得中舉措無失疇敢自離於福祉而反爲小人也哉此亦惟无咎乃能展其志也四之言无咎也以剛居柔也五之言吉也以剛居中也君子之所瞻也小人之所憚也曰休否曰傾否非大人不能也否不可以急治而休之於先否不可以終長而傾之於後得此方能爲濟否者也然非以身先當其否則不能以身後享其成其亡其亡繫於苞桑先否之謂也心存禍患若繫於苞桑無所庇蔭而不能自安抑何否塞之乃爾也苟能知其否塞而善用之則泰運由之而開矣嗚呼治天下者懷苞桑之念於拔茅之時則否不生矣存傾否之憂於包承之際則否不成矣旣否而復戒其成功之難如此曰大人否亨又曰大人吉聖人深致意於否之君子各自行其志毋溺於時之變可也