钦定四库全书
　东坡易传卷一　　　　　宋　苏轼　撰
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞初九潜龙勿用
　乾之所以取于龙者以其能飞能潜也飞者其正也
　不得其正而能潜非天下之至健其孰能之
九二见龙在田利见大人
　飞者龙之正行也天者龙之正处也见而在田明其

　可安而非正也
九三君子终日乾乾夕惕若厉元咎
　九三非龙德欤曰否进乎龙矣此上下之际祸福之
　交成败之决也徒曰龙者不足以尽之故曰君子夫
　初之所以能潜二之所以能见四之所以能跃五之
　所以能飞皆有待于三焉甚矣三之难处也使三不
　能处此则乾丧其所以为乾矣天下莫大之福不测
　之祸皆萃于我而求决焉其济不济间不容发是以

　终日乾乾至于夕而犹惕然虽危而无咎也
九四或跃在渊无咎
　下之上上之下其为重刚而不中上不在天下不在
　田者均也而至于九四独跃而不惕者何哉曰九四
　既进而不可复反者也退则入于祸故教之跃其所
　以异于五者犹有疑而已三与四皆祸福杂故有以
　处之然后无咎
九五飞龙在天利见大人

　今之飞者昔之潜者也而谁非大人欤曰见大人者
　皆将有求也惟其处安居正而后可以求得九二者
　龙之安九五者龙之正也
上九亢龙有悔
　夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆非必然者
　也
用九见群龙无首吉
　见群龙明六爻皆然也蔡墨云其姤曰潜龙勿用其

　同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙
　有悔其坤曰见群龙无首吉古之论卦者以不变论爻
　者以变姤者初九之变也同人者九二之变也大有
　者九五之变也夬者上九之变也各指其一而坤则
　六爻皆变吾是以知用九之通六爻也用六亦然
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　此论元也元之为德不可见也其可见者万物资始
　而已天之德不可胜言也惟是为能统之此所以为

　元也
云行雨施品物流形
　此所以为亨也
大明终始六位时成
　此所以为利也生而成之乾之终始也成物之谓利
　矣
时乘六龙以御天
　飞潜见跃各适其时以用我刚健之德也

乾道变化各正性命
　此所以为贞也
保合太和乃利贞
　通言之也贞正也方其变化各之于情无所不至反
　而循之各直其性以至于命此所以为贞也世之论
　性命者多矣因是请试言其粗曰古之言性者如告
　瞽者以其所不识也瞽者未尝有见也欲告之以是
　物患其不识也则又以一物状之夫以一物状之则

　又一物也非是物矣彼惟无见故告之以一物而不
　识又可以多物眩之乎古之君子患性之难见也故
　以可见者言性夫以可见者言性皆性之似也君子
　日脩其善以消其不善不善者日消有不可得而消
　者焉小人日脩其不善以消其善善者日消亦有不
　可得而消者焉夫不可得而消者尧舜不能加焉桀
　纣不能亡焉是岂非性也哉君子之至于是用是为
　道则去圣不远矣虽然有至是者有用是者则其为

　道常二犹器之用于手不如手之自用莫知其所以
　然而然也性至于是则谓之命命令也君之令曰命
　天之令曰命性之至者亦曰命性之至者非命也无
　以名之而寄之命也死生祸福莫非命者虽有圣智
　莫知其所以然而然君子之于道至于一而不二如
　手之自用则亦莫知其所以然而然矣此所以寄之
　命也情者性之动也溯而上至于命沿而下至于情
　无非性者性之与情非有善恶之别也方其散而有

　为则谓之情耳命之与性非有天人之辨也至其一
　而无我则谓之命耳其于易也卦以言其性爻以言
　其情情以为利性以为贞其言也互见之故人莫之
　明也易曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也夫刚健中
　正纯粹而精者此乾之大全也卦也及其散而有为
　分裂四出而各有得焉则爻也故曰六爻发挥旁通
　情也以爻为情则卦之为性也明矣乾道变化各正
　性命保合太和乃利贞以各正性命为贞则情之为

　利也亦明矣又曰利贞者性情也言其变而之乎情
　反而直其性也
首出庶物万国咸宁
　至于此则无为而物自安矣
象曰天行健君子以自强不息
　夫天岂以刚故能健哉以不息故健也流水不腐用
　器不蛊故君子庄敬日强安肆日媮强则日长媮则
　日消

潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也
　王弼曰居上不骄在下不忧反复皆道也
或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈
不可久也用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也
　阴阳和而物生曰嘉
利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉

会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此
四德者故曰乾元亨利贞
　礼非亨则偏滞而不合义非利则惨洌而不和
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易乎
世
　王弼曰不为世所易
不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违
之确乎其不可拔潜龙也九二曰见龙在田利见大人

何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲
邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见
大人君德也
　尧舜之所不能加桀纣之所不能亡是谓诚凡可以
　闲而去者无非邪也邪者尽去则其不可去者自存
　矣是谓闲邪存其诚不然则言行之信谨盖未足以
　化也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君

子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也
　脩辞者行之必可言也脩辞而不立诚虽有业不居
　矣
知至至之可与几也知终终之可与存义也
　至之为言往也终之为言止也乾之进退之决在三
　故可往而往其几可止而止其义
是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而

惕虽危无咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上
下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德脩业
欲及时也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何谓也
子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从
虎圣人作而万物睹
　燥湿不与水火期而水火即之龙虎非有求于风云
　而风云应之圣人非有意于物而物莫不欲见之
本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也

　明龙之在天也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民
　王弼曰下无阴也
贤人在下位而无辅
　夫贤人者下之而后为用
是以动而有悔也潜龙勿用下也见龙在田时舍也
　时之所舍故得安于田
终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也

亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　王弼曰夫能全用刚直放远善柔非天下至治未之
　能也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明
　以言行化物故曰文明
终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃
位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　天以无首为则

乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也君子以成德为行日可见之行也
　君子度可成则行未尝无得也故其行也日有所见
　日可见之行也
潜之为言也𨼆而未见行而未成是以君子弗用也君
子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙

在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下
不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而
不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑
之也故无咎
　或者未必然之辞也其跃也未可必故以或言之非
　以或为惑也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天

且弗违而况于人乎况于鬼神乎亢之为言也知进而
不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知
进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞
　龙变化而自用者也马驯服而用于人者也为人用
　而又牝焉顺之至也至顺而不贞则陷于邪故利牝
　马之贞

君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞
吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合
无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利
贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行
东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　坤之为道可以为人用而不可以自用可以为和而
　不可以为倡故君子利有攸往往求用也先则迷而
　失道后则顺而得主此所以为利也西与南则兑也

　离也以及于巽吾朋也东与北则震也坎也以及于
　乾与艮非吾朋也两阴不能相用故必离𩔖绝朋而
　求主于东北夫所以离朋而求主者非为邪也故曰
　安贞吉
象曰地势坤君子以厚德载物
　坤未必无君德其所居之势宜为臣者也书曰臣为
　上为德为下为民
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道

至坚冰也
　始于微而终于著者阴阳均也而独于此戒之者阴
　之为物弱而易入故易以陷人郑子产曰水弱民狎
　而玩之故多死
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　以六居二可谓柔矣夫直方大者何从而得之曰六
　二顺之至也君子之顺岂有他哉循理无私而已故

　其动也为直居中而推其直为方既直且方非大而
　何夫顺生直直生方方生大君子非有意为之也循
　理无私而三者自生焉故曰不习无不利夫有所习
　而利则利止于所习者矣
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　三有阳德苟用其阳则非所以为坤也故有章而含
　之坤之患弱而不可以正也有章则可以为正矣然

　以其可正而遂专之则亦非所以为坤也故从事而
　不造事无成而代有终
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　夫处上下之交者皆非安地也乾安于上以未至于
　上为危故九三有夕惕之忧坤安于下以始至于上
　为难故六四有括囊之慎阴之进而至于三犹可贞
　也至于四则殆矣故自括结以求无咎无誉咎与誉
　人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎

　咎咎所以致罪而誉所以致疑也甚矣无咎无誉之
　难也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　黄中之色也裳下之饰也黄而非裳则君也裳而非
　黄则臣尔非贤臣也六五阴之盛而有阳德焉故称
　裳以明其臣称黄以明其德夫文生于相错若阴阳
　之专一岂有文哉六五以阴而有阳德故曰文在中
　也

上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　至于此则非阴之所能安矣阴虽欲不战而不可得
　故曰其道穷也
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　易以大小言阴阳坤之顺进以小也其贞终以大也
文言曰坤至柔而动也刚
　夫物非刚者能刚惟柔者能刚耳畜而不发及其极
　也发之必决故曰沉潜刚克

至静而德方
　夫物圆则好动故至静所以为方也
后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时
行积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其
君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨
之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　惟其顺也故能济其刚如其不顺则辨之久矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立

而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　小人惟多愧也故居则畏动则疑君子必自敬也故
　内直推其直于物故外方直在其内方在其外隐然
　如名师良友之在吾侧也是以独立而不孤夫何疑
　之有
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也天地变化草木蕃天地闭
贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

　方其变化虽草木犹蕃及其闭也虽贤人亦隐
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　黄中之色也通是理然后有是色也君子之得位如
　人之有四体为已用也有手而不能执有足而不能
　驰神不宅其体也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄

　嫌也疑也皆似之谓也阴盛似阳必战方其盛也似
　无阳焉故虽阴而称龙然犹未离其阴阳之类也故
　称血以明其杂若阴已变而为阳则无复玄黄之杂
　矣
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　因世之屯而务往以求功功可得矣而争功者滋多
　天下之乱愈甚故勿用有攸往虽然我则不往矣而

　天下之欲往者皆是也故利建侯天下有侯人各归
　安其主虽有往者夫谁与为乱
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　屯有四阴屯之义也其二阴以无应为屯其二阴以
　有应而不得相从为屯故曰刚柔始交而难生物之
　生未有不待雷雨者然方其作也充满溃乱使物不
　知其所从若将害之霁而后见其功也天之造物也

　岂物物而造之盖草略茫昧而已圣人之求民也岂
　人人而求之亦付之诸侯而已然以为安而易之则
　不可
象曰云雷屯君子以经纶初九盘桓利居贞利建侯象
曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
　初九以贵下贱有君之德而无其位故盘桓居贞以
　待其自至惟其无位故有从者有不从者夫不从者
　彼各有所为贞也初九不争以成其贞故利建侯以

　明不专利而争民也民不从吾而从吾所建犹从吾
　耳
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　志欲从五而内忌于初故屯邅不进也夫初九屯之
　君也非寇也六二之贞于五也知有五而已苟异于
　五者则吾寇矣吾焉知其德哉是故以初为寇曰吾
　非与寇为婚媾者也然且不争而成其贞则初九之

　德至矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　势可以得民从而君之者初九是也因其有民从而
　建之使牧其民者九五是也苟不可得而强求焉非
　徒不得而已后必有患六三非阳也而居于阳无其
　德而有求民之心将以求上六之阴譬犹无虞而以
　即鹿鹿不可得而徒有入林之劳故曰君子几不如

　舍之几殆也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　方未知所从也而初来求婚从之吉可知矣
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　屯无正主惟下之者为得民九五居上而专于应则
　其泽施于二而已夫大者患不广博小者患不贞一
　故专于应为二则吉为五则凶
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也

　三非其应而五不足归也不知五之不足归惑于近
　而不早自附于初九故穷而至于泣血也
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也
匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三
渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　蒙者有蔽于物而已其中固自有正也蔽虽甚终不

　能没其正将战于内以求自达因其欲达而一发之
　迎其正心彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强
　发之一发不达以至于再三虽有得非其正矣故曰
　匪我求童蒙童蒙求我彼将内患其蔽即我而求达
　我何为求之夫患蔽不深则求达不力求达不力则
　正心不胜正心不胜则我虽告之彼无自入焉故初
　筮告者因其欲达而一发之也再三渎渎则不告者
　发之不待其欲达而至于再三也蒙亨以亨行者言

　其一通而不复塞也夫能使之一通而不复塞者岂
　非时其中之欲达而一发之乎故曰时中也圣人之
　于蒙也时其可发而发之不可则置之所以养其正
　心而待其自胜也此圣人之功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　果行者求发也育德者不发以养正也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也

　所以发蒙者用于未发既发则无用既发而用者渎
　蒙也桎梏者用于未刑既刑则说既刑而不说者渎
　刑也发蒙者慎其初不可使至渎故于初云尔
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　童蒙若无能为也然而容之则足以为助拒之则所
　丧多矣明之不可以无蒙犹子之不可以无妇子而
　无妇不能家矣
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女

行不顺也
　王弼曰童蒙之时阴求于阳上不求三而三求上女
　先求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而
　求之故曰不有躬也施之于女行不顺矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　实阳也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　六五之位尊矣恐其不安于童蒙之分而自强于明

　故教之曰童蒙吉
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　以刚自高而下临弱故至于用击也发蒙不得其道
　而至于用击过矣故有以戒之王弼曰为之捍禦则
　物咸附之若欲取之则物咸叛矣
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚
健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位

以正中也
　谓九五也乾之欲进凡为坎者皆不乐也是故四与
　之抗伤而后避上六知不可抗而敬以求免夫敬以
　求免犹有疑也物之不相疑者亦不以敬相摄矣至
　于五则不然知乾之不吾害知己之足以御之是以
　内之而不疑故曰有孚光亨贞吉光者物之神也盖
　出于形器之表矣故易凡言光光大者皆其见远知
　大者也其言未光未光大者则隘且陋矣

利涉大川往有功也
　见险而不废其进斯有功矣
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　乾之刚为可畏也坎之险为不可易也乾之于坎远
　之则无咎近之则致寇坎之于乾敬之则吉抗之则
　伤二者皆莫能相怀也惟得广大乐易之君子则可
　以兼怀而两有之故曰饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利

用恒无咎未失常也
　尚远于坎故称郊处下不忘进者乾之常也远之不
　惰近之不躁是为不失常也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　衍广衍也
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也

　渐近则为沙逼近则为泥于沙则有言于泥则致寇
　坎之为害也如此然于其言也告之以终吉于其致
　寇也告之以敬慎不败则乾以见险而不废其进为
　吉矣
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　需于血者抗之而伤也出自穴者不胜而避也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　敌至而不忌非有馀者不能夫以酒食为需去备以

　相待者非二阴之所能办也故九五以此待乾乾必
　心服而为之用此所以正而获吉也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　乾已克四而达于五矣其势不可复抗故入穴以自
　固谓之不速之客者明非所愿也以不愿之意而固
　守以待之可得为安乎其所以得免于咎者特以敬
　之而已故不如五之当位而犹愈于四之大失也

䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
终凶讼不可成也
　初六信于九四六三信于上九而九二塞之故曰有
　孚窒而九四上九亦不能置而不争此讼之所以作
　也故曰上刚下险险而健讼九二知惧则犹可以免
　故曰惕中吉刚来而得中也言其来则息讼而归矣

　终之则凶
利见大人尚中正也
　谓九五也
不利涉大川入于渊也
　夫使川为渊者讼之过也难未有不起于争今又欲
　以争济之是使相激为深而已
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　王弼曰听讼吾犹人也必也使无讼乎夫无讼在于

　谋始契之不明讼之所以生也故有德司契而讼自
　息矣
初六不永所事小有言终吉
　九二处二阴之间欲兼有之初不予而强争焉初六
　有应于四不永事二而之四以为从强求之二不若
　从有应之四也二虽有言而其辨则明故终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　若事二则相从于讼无已也

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　初六六三本非九二之所当有也二以其近而强有
　之以为邑人力征而心不服我克则来不克遂往以
　我卜也故九二不克讼而归则初六六三皆弃而违
　之失众知惧犹可少安故无眚眚灾也其曰逋其邑
　人三百户者犹曰亡其邑人三百户云尔
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从

上吉也
　六三与上九为应二与四欲得之而强施德焉夫六
　三之应于上九者天命之所当有也非为其有德于
　我也虽二与四之德不能夺之矣是以食旧德以从
　其配食者食而忘之不报之谓也犹曰食言云尔与
　二阳近而不报其德故厉而后吉或从王事无成者
　有讨于其旧从之可也成之过矣
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不

失也
　九四命之所当得者初六而已近于三而强求之故
　亦不克讼然而有初之应退而就其命之所当得者
　自改而安于贞则犹可以不失其有也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　处中得位而无私于应故讼者莫不取曲直焉此所
　以为元吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足

敬也
　六三上九之配也二与四尝有之矣不克讼而归于
　上九上九之得之也譬之鞶带夺诸其人之身而已
　服之于人情有赧焉故终朝三褫之既服之矣则又
　褫之愧而不安之甚也二与四讼不胜者也然且终
　于无眚与吉也上九讼而胜者也然且有三褫之辱
　何也曰此止讼之道也夫使胜者自多其胜以夸其
　能不胜者自耻其不胜以遂其恶则讼之祸吾不知

　其所止矣故胜者褫服不胜者安贞无眚止讼之道
　也
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　丈人诗所谓老成人也夫能以众正有功而无后患
　者其惟丈人乎故彖曰吉又何咎矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

　用师犹以药石治病故曰毒天下
象曰地中有水师君子以容民畜众
　兵不可一日无然不可观也祭公谋父曰先王耀德
　而不观兵夫兵戢而时动动则威观则玩玩则无震
　故地中有水师言兵当如水行于地中而人不知也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　师出不可不以律也否则虽臧亦凶夫以律者正胜
　也不以律者奇胜也能以奇胜可谓臧矣然其利近

　其祸远其获小其丧大师休之曰乃见之矣故曰凶
九二在师中吉无咎王三锡命
　夫师出不先得主于中虽有功患随之矣九二有应
　于五是以吉而无复有咎
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　赏有功而万邦怀之则其所赏皆以正胜者也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　九二体刚而居柔体刚则威居柔则顺是以无专权

　之疑而有锡命之宠六三体柔而居刚体柔则威不
　足居刚则势可疑是以不得专其师而为或者之众
　主之也故凶而无功
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　王弼曰得位而无应无应则不可以行得位则可以
　处故左次无咎行师之法欲左皆高故左次
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

　夫以阴柔为师之主不患其好胜而轻敌也患其弱
　而多疑尔故告之曰禽㬥汝田执之有辞矣何咎之
　有既使长子帅师又使弟子与众主之此多疑之故
　也臣待命而行可谓正矣然将在军则不可故曰贞
　凶
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　夫师始终之际圣人之所甚重也师出则严其律师

　休则正其功小人无自入焉小人之所由入者常自
　不以律始惟不以律然后能以奇胜夫能以奇胜者
　其人岂可与居安哉师休之日将录其一胜之功而
　以为诸侯大夫则乱自是始矣圣人之师其始不求
　苟胜故其终可以正功曰是君子之功邪小人之功
　邪
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也

比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也
　比吉比未有不吉者也然而比非其人今虽吉后必
　有咎故曰原筮筮所从也原再也再筮慎之至也元
　始也始既已从之矣后虽欲变其可得乎故曰元永
　贞始既已从之则终身为之贞知将终身贞之故再
　筮而后从孰为可从者非五欤故曰以刚中也
不宁方来上下应也
　不宁方来谓五阴也五阴不能自安而求安于五

后夫凶其道穷也
　穷而后求比其谁亲之
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯初六有孚比
之无咎有孚盈缶终来有他吉
　五阴皆求比于五初六最处其下而上无应急于比
　者也夫急于求人者必尽其诚故莫如初六之有信
　也五以其急于求人也而忽之则来者懈矣故必比
　之然后无咎是有信者其初甚微且约也其小盈缶

　而已然而因是可以致来者故曰终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
　言致他者初六之功也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　以应为比故自内于二可谓贞吉不自失者于五则
　陋矣
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　近者皆阴而远无应故曰匪人

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　上谓五也非应而比故曰外比
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　王弼曰为比之主而有应在二显比者也比而显之
　则所亲者狭矣夫无私于物惟贤是与则去之与来
　皆无失也三驱之礼禽逆来趋已则舍之背已而走
　则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也

　以显比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱
　失前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛
　邑人无虞故不诫也此可以为上之使非为上之道
　也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　无首犹言无素也穷而后比是无素也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下

应之曰小畜
　谓六四也六四之谓小矣五阳皆为六四之所畜是
　以大而畜于小也
健而巽刚中而志行乃亨
　未畜而亨则巽之所以畜乾者顺之而已
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　乾之为物难乎其畜之者也畜之非其人则乾不为
　之用虽不为之用而眷眷焉不决去之卒受其病者

　小畜是也故曰密云不雨自我西郊夫阳施于阴则
　为雨乾非不知巽之不足以任吾施也然其为物也
　健而急于用故进而尝试焉既已为密云矣能为密
　云而不能为雨岂真不能哉不欲雨也雨者乾之有
　为之功也不可以轻用用之于非其人则丧其所以
　为乾矣乾知巽之不足以任吾施也是以迟疑而重
　发之欲之于巽而未决故次于我之西郊君子是以
　知乾之终病也既以为云矣则是欲雨之道也能终

　不雨乎既已次于郊矣则是欲往之势也能终不往
　乎云而不雨将安归哉故卦以为不雨而爻不免于
　雨者势也君子之于非其人也望而去之况与之为
　云乎既已为云矣又可反乎乾知巽之不足与雨矣
　而犹往从之故曰密云不雨尚往也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　夫畜已而非其人则君子不可以有为独可以雍容
　讲道如子夏之在魏子思之在鲁可也

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也九二牵
复吉象曰牵复在中亦不自失也九三舆说辐夫妻反
目象曰夫妻反目不能正室也
　阳之畜乾也厉而畜之厉而畜之者非以害之也将
　盈其气而作之尔阴之畜乾也顺而畜之顺而畜之
　者非以利之也将即其安而縻之尔故大畜将以用
　乾而小畜将以制之乾进而求用则可进而受制则
　不可故大畜之乾以之艮为吉小畜之乾以之巽为

　凶乾之欲去于巽必自其交之未深也去之则易初
　九复自道何其咎吉进而尝之知其不可反循故道
　而复其所则无咎九二交深于初九矣故其复也必
　自引而后脱盖已难矣然犹可以不自失也至于九
　三其交益深而不可复则脱辐而与之处与之处可
　也然乾终不能自革其健而与巽久处而无尤也故
　终于反目
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九

五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　凡巽皆阴也六四固阴矣九五上九其质则阳其志
　则阴也以阴畜乾乾知其不可也易以质阳而志阴
　者畜乾乾知其不可也难何则不知其志而见其类
　也六四有孚血去惕出无咎六四之所孚者初九也
　初九欲去之六四欲畜而留之阴阳不相能故伤而
　去惧而出也以其伤且惧是以知阴之畜乾其欲害
　乾之意见于外也如此以其为害也浅而乾去之速

　故无咎若夫九五之畜乾也则不然所孚者既已去
　我矣我且挽援而留之若中心诚好之然此乾之所
　以眷眷而不悟自引而后脱二者皆欲畜乾而制之
　顾力不能是以六四与上合志而九五以其富附其
　邻并力以畜之邻上九也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　小畜之世宜不雨者也九三之于上九其势不得不

　雨者以密云之不可反而舍上九则无与雨也既已
　与之雨则为其人矣可不为之处乎乾非德不止九
　五上九质阳而志阴故能尚德以载乾尚德者非真
　有德之谓也九五上九知乾之难畜故积德而共载
　之此阳也而谓之妇明其实阴也以上畜下故贞乾
　不心服故厉以阴胜阳故月几望君子之征自其交
　之未合则无咎既已与之雨矣而去之则彼疑我矣
　疑则害之故凶

䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　履之所以为履者以三能履二也有是物者不能自
　用而无者为之用也乾有九二乾不能用而使六三
　用之九二者虎也虎何为用于六三而莫之咥以六
　三之应乎乾也故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥
　人亨应乎乾者犹可以用二而乾亲用之不可何哉

　曰乾刚也九二亦刚也两刚不能相下则有争有争
　则乾病矣故乾不亲用而授之以六三六三以不校
　之柔而居至寡之地故九二乐为之用也九二为三
　用而三为五用是何以异于五之亲用二哉五未尝
　病而有用二之功故曰履帝位而不疚光明也夫三
　与五合则三不见咥而五不病五与三离则五至于
　危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观
　之故见其离之凶此所以不同也

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志初九素履往
无咎象曰素履之往独行愿也
　履六爻皆上履下也所履不同故所以履之者亦异
　初九独无所履则其所以为履之道者行其素所愿
　而已君子之道所以多变而不同者以物至之不齐
　也如不与物遇则君子行愿而已矣
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二之用大矣不见于二而见于三三之所以能视

　者假吾目也所以能履者附吾足也有目不自以为
　明有足不自以为行者使六三得坦途而安履之岂
　非才全德厚隐约而不愠者欺故曰幽人贞吉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　眇者之视跛者之履岂其自能哉必将有待于人而
　后能故言跛眇者以明六三之无能而待于二也二

　虎也所以为吾用而不吾咥者凡以为乾也六三不
　知其眇而自有其明不量其跛而自与其行以虎为
　畏已而去乾以自用虎见六三而不见乾焉斯咥之
　矣九二有之而不居故为幽人六三无之而自矜故
　为武人武人见人之畏已而不知人之畏其君是以
　有为君之志也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　愬愬惧也九二之刚用于六三故三虽阴而九二之

　虎在焉则三亦虎爰虽然非诚虎也三为乾用而二
　辅之四履其上可无惧乎及其去乾以自用而九二
　叛之则向之所以为虎者亡矣故始惧终吉以九四
　之终吉知六三之衰也六三之衰则九四之志得行
　矣
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　九二之刚不可以刚胜也惟六三为能用之九五不
　付之于三而自以其刚决物以此为履危道也夫三

　与五之相离也岂独三之祸哉虽五亦不能无危其
　所以犹得为正者以其位君也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　三与五其始合而成功其后离而为凶至于上九历
　见之矣故视其所履考其祸福之祥知二者之不可
　以一日相离也而复其旧则元吉旋复也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东坡易传卷一