钦定四库全书
　复斋易说卷一
　　　　　　　　　　　宋　赵彦肃　撰
　　　乾
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞
　元亨利贞形容乾体夫子赞之其旨甚明后学玩辞
　自有所得更立语言去本愈远
九二见龙在田利见大人

　德具大人见者蒙利
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　三画成乾名因实有内卦己尽乃日之终六而方三
　未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故
　危而无咎惕主进厉主守其义深矣
九四或跃在渊无咎
　或跃疑辞也在渊定辞也所居有定其应无方
云行雨施品物流形

　云行雨施自元而亨品物流形亨而利贞隐然可见
　至保合太和乃明断之圣人之文错综交遍求诸系
　辞斯得之矣
大明终始
　阳为大明终而复始极而不穷赞利贞也
六位时成时乘六龙以御天
　初至上为六位九为龙自元而贞德之序也由贞而
　元德之妙也乘六龙者非乾元乎于赞利贞𤼵之其

　旨深矣
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
　大和妙用也感通之妙不离于寂所以为利贞
或跃在渊进无咎也
　不主于进义在适时其进如此故无咎
贞者事之干也
　事以理为主事有变易理为之统
嘉会足以合礼

　礼由中出天则也
利物足以和义
　此即用以显体非自外来乃互明尔
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣

　居三应上乾而又乾已至于三小成也期终于上大
　成也满而不止骄何从生盈而不亢忧何自起欤
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　上下进退无有常准随时之义至难惟进德修业斯
　能见天则而知时中尔
或跃在渊自试也

　随时之义自试可知
或跃在渊乾道乃革
　进退无常健之变也
利贞者性情也
　感通不离于寂故终则有始周流不穷
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎

　进极而退易道无穷圣人体之昧者守亢
　　　坤
䷁(坤下/坤上)坤利牝马之贞
　坤主于顺其健应乾
至哉坤元万物资生
　元一也在乾为乾元在坤为坤元其曰大曰至者以
　别乾坤元非有二　万物独阳不生必资坤元非止
　托形于地

六二之动直以方也
　静而全动而著易之取象必于动𤼵之生物通者直
　流形者方周遍者大有如是体故有如是用也
六三含章可贞或从王事无成有终
　乃顺承天卦体也含章可贞爻体也以六配三阴阳
　相杂故此爻𤼵之以阴含阳其文炳也二色成章阴
　阳杂也阳下阴阴乃上匪阴居阳阳施于阴阴则从
　之匪阴乘阳阳倡于始阴则终之终也者非谓成岁

　也始于化气终于成形而义备矣
含章可贞以时发也
　倡而和施而生时也反此则非时矣时之义大矣哉
六四括囊无咎无誉
　六二中正坤道之纯六三体杂阳来辟也六四重阴
　阳去翕也三爻之义取象精矣日有时而夜气有时
　而冬阴阳有时而静又何咎乎
黄裳元吉文在中也

　坤之六五象取居中不取得位故曰圣人之情见乎
　辞
上六龙战于野其血玄黄
　阴极阳存故战阴衰阳微故俱伤战以定分为阴之
　主交以达情为阴之夫战在上交在下
君子黄中通理
　中而不倚故通偏则滞矣
正位居体

　正五之中位居坤之顺体夫子赞此明六五之为纯
　臣
阴疑于阳必战为其嫌于旡阳也故称龙焉
　阴疑阳故战战非阳意也曰龙战者阳非主战为其
　嫌于无阳尔易道明此后世犹有谓阴亦称龙者
　　　屯
䷂(震下/坎上)屯元亨利贞
　元亨利贞乾道全体六十四卦阴阳错综其流旁通

　其用不穷五卦特出例馀卦尔
刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈
　分气者一受施者二一专而精二博而衍始者难生
　终焉效著阳之体段明见于此
天造草昧宜建侯而不宁
　草昧犹鸿荒也有万物立君长以治之
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵
下贱大得民也

　盘桓有待震遇坎也居贞而利九居初也志行而正
　阳宜动也动静不失正而知时者其惟阳刚乎以贵
　下贱无首之吉此一爻为一百八十六阳爻之首故
　𤼵此义　阳志行本震体　应四始此爻(阳上应阴/位逆情顺)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
　阳为马凡阳皆乾之分体屯如邅如时也乘马班如
　位也匪寇婚媾彼情也女子贞不字我节也十年乃

　字得应也是谓利永贞此一爻为一百八十六阴爻
　之首故𤼵此义　阴居二中正　下有阳乘刚　应
　五始此爻(阴上应五/位顺情逆)
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
　鹿阳物也近之与应曰马远之与不应曰鹿象其物
　宜也六三远实不可以求应上益闇人欲之起盖始
　诸此　六居三不中不正　去阳远　无应　居阳
　可止也　震体　其上坎

六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　二应五初为之难四应初五不迫之何谓也初大得
　民五屯其膏一也震动上行坎体中陷二也阳之性
　上故初有上行五无下比阴之性下故初从四易二
　应五难三也此其辨尔　六居四正　应初始此爻
　(阴下应阳/位逆情顺)　求而后往为诸阴之例
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　坎水乘震为云泽未流也此爻为三十一爻九五之

　首专于应故致戒大君之道以乾九五为则　九居
　五正中　应二始此爻　小贞暂也大贞极也屯可
　以小贞以俟雨泽下流
上六乘马班如泣血涟如
　六居上危　下有阳　上极变　无应
　　　蒙
䷃(坎下/艮上)蒙亨
　阳交阴始于屯终于蒙万物从阳气毕出　内卦刚

　中纯德之守四阴掩之蒙而未发上九高而无位盖
　师道也
利贞
　阴交阴终于蒙利贞之义备矣
险而止蒙
　见险而能止知也险而止蒙也
蒙亨以亨行时中也
　因其亨而达之时中也

山下出泉蒙君子以果行育德
　山下出泉清而不杂人之蒙也纯一未散其散也物
　害之也非蒙矣如水之污非源泉之罪也　有德故
　行之果内著外也行之当以养德外实内也泉以流
　为象故取诸行
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　己之蒙达因以达人以身为律也善乎周子之言曰
　𤼵圣人之蕴教万世无穷者颜子也此爻当之　阳

　𤼵阴蒙师道也圣之事阴能锡类友道也贤之事　往
　吝戒专与四
九二包蒙吉纳妇吉子克家
　包纳初六克家之象屯之爻相应蒙之爻近而相得
　卦时不同其情亦异　妇从夫如蒙之听命于师也
　　蒙卦上九为主二其子也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　三求应上上九艮也近与六五志不在三六三自售

　故不可取
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　六四不以无应为失而以远实为吝故知蒙贵近阳
　也
童蒙之吉顺以巽也
　顺以巽谓顺从上也阴在阳下有巽体
上九击蒙不利为寇利禦寇
　有万物乃立君师屯寓君道蒙寓师道君道亲屯之

　用在初师道尊蒙之用在上　阴为蒙为寇上极疑
　变艮止不变乃止寇者
　　　需
䷄(乾下/坎上)需
　阴阳居尊其类上行晋主离也明故下悉进需主坎
　也阴故下有待　内非乾无可进之资外非坎无难
　进之疑德盛时险故有待也　三阳在下须主九居
　五在险须助上下相须也

有孚光亨贞吉
　中实为孚光亨不陷也其吉以贞　下卦乾也位天
　位者乾九五也上下交孚矣
利涉大川往有功也
　需终于进不进非需
云上于天需君子以饮食宴乐
　阳气烝坎水之上为云坎水未能下而为两　德成
　有待身存则道光是以君子贵全身也

初九需于郊利用恒无咎
　位在下阳未盛宜远险也
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　积阳成乾德盛可往致寇之至我盛彼弱可以必克
　爻辞不言者存敬慎也象辞发之
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　需至于伤然后顺听阴柔非知几者　顺而不阻者

　泰阻而不顺者小畜阻而顺者需(小畜阻下/以顺上)　以下
　从上为顺四之不阻顺九五也五为阳主同类喜合
　由阳观阴险不可犯由阴观阳盛不可遏二者互明
　以尽需义
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　险难已济惟时宴乐几于凫鹥既醉时也功成而需
　不满假者故曰以中正
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

　三阳之志达五则止上六在外居可安也至夬卦乃
　决上六
　　　讼
䷅(坎下/乾上)讼
　九二欲争二阴讼之所起
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
　险而健讼才之偏也刚来得中才之美也观象玩辞
　达易之变

初六不永所事小有言终吉
　讼而情伸获从四应其辩得明
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　听主中正故不克讼理曲畏罪故归而逋已受其灾
　故邑人无眚九四上九皆在上者也(匿于二阴/逋窜之象)
六三食旧德
　初六从四辩而后明四上一体既有前比可无讼也
九四不克讼复即命渝安贞吉

　初六自辩不待已言听上之命讼变而静故吉
九五讼元吉
　九二受曲讼皆息矣此中正不私于应之效
　　　师
䷆(坎下/坤上)师贞
　师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者
　行师之用　以至仁伐至不仁师之正正故可久为
　万世法

初六师出以律否臧凶
　以至仁伐不仁师出之律也王者之师以柔出司马
　统之以刚用　初六民也民柔王者用以为兵六乡
　六遂之众是也后世聚强暴之夫为兵失之矣
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　时中之义行乎险难君子之道造次必于是用将得
　人故万邦怀怀者说服异乎畏矣

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　坤卦为田二位亦为田坎实在中禽也二得众而险
　五禽之犹害也在下得众上讨之有辞随爻取义易
　之变也六五以应用二以类用三阴柔无断如此
上六大君有命开国承家小人勿用
　师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义
　深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终
　或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子

　统之者六卿也何假于小人而用之
　　　比
䷇(坤下/坎上)比
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也
　比之时一阳得众初六可先比也五来接有它吉也
　(非应/为它)
六三比之匪人

　初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义
　将不能比五矣
　　　小畜
䷈(乾下/巽上)小畜
　总言之一阴畜五阳分言之三阳在下六四阻之欲
　上不得为小者所畜三阳蕴于内巽之力弱二阳见
　于外故所畜者小
密云不雨尚往也自我西郊施未行也

　天气下降地气上为云天气上往地气下为雨小畜
　三阳在下六四阻之故不雨若来而往则雨故曰尚
　往阴制之故阳之施未行
风行天上小畜君子以懿文德
　风行天上散乎外畜于内者小懿文德形诸外也
初九复自道何其咎吉
　往其反为复阳欲上行遇阴而止故复于下以畜其
　德其往也本有咎既复矣咎变为吉

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　二牵于初而复资诸人也所以牵复者以在中有诸
　己也惟有诸己故能资诸人
九三舆说辐夫妻反目
　大畜九三德盛可试小畜九三欲用则未可欲止则
　不固大畜之长艮力也小畜之小由巽尔畜德非静
　不可　大畜同五故六四安小畜已专故六四危
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也

　自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘
　刚巽之承阳本体也然则六四之顺信矣顺上畜下
　故无伤无恐　下畜三阳上奉九五有君人之大德
　有事君之小心　需六四坎体虽承阳志未孚也故
　伤而去
九五有孚挛如富以其邻
　由中之信固结不解推以任四畜道济矣
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰

既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　不雨卦体也既雨爻体也三阳畜于下不能成雨至
　此阳上故雨未雨故尚往既雨故处而尚载诸阳之
　德积至此极犹载满也卦有上九阳之德成阴之功
　显故宜处也若有所往疑于变阳之德阴之功皆且
　将毁　月受日光几望则畜之盛月为阴小者畜也
　更进则生魄
　　　履

䷉(兑下/乾上)履
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
　由卦言之以兑应乾履者二承者三故亨由爻言之
　不能上应志在履刚故见咥也
刚中正履帝位而不疚光明也
　取卦才之美以尽履道之至
上天下泽履君子以辩上下定民志
　乾父也八卦之始至尊兑少女也八卦之终至卑地

　气有时而上行兑安于下故不取天尊地卑必取上
　天下泽也
初九素履往无咎
　履之得失观乎动六三物欲也二四近之上应之初
　与五无累焉不为物诱全其素以往莫之能禦矣
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二居中六三节之不进幽人也居中寂而善应故
　不乱　初九不杂于物九二居中履之善者以初九

　之义言二则近阴以九二之义言初则未中易随爻
　取象不相须也
九四履虎尾愬愬终吉
　履兑应初为履虎尾乾上行危惟惧乃吉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　复斋易说卷一