古周易訂詁卷六

　　　　　　　　　　　　明何楷撰

　自震至未濟為下經之終

　　震䷲艮䷳長男少男分

　　漸䷴(歸妹)䷵巽艮震兊交

　　豐䷶旅䷷(震艮包離互體兊㢲)三女全

　　㢲䷸兊䷹長女少女分

　　渙䷺節䷻(㢲兊包坎互體艮震)三男全(中孚)䷼(小過)䷽㢲兊震艮别(既濟)䷾(未濟)䷿中男中女合(凡十四卦乾坤不復見經故此一節為隂中之陰震艮㢲兊四主卦具焉其不居下經之前乃在下經之後者何也葢下經之初陰中之陽動也用也下經之末陰中之陰静也體也先其用而後其體也此四卦中震艮居前而㢲兊居後何也震艮陽也陽繇此而出布于上也㢲兊陰也陰繇此而入伏于下也其以旣濟未濟終之何也坎離之合也乾坤立而六子生坎離二卦旣列之上經矣姑取莫交者以殿其後而後六子始全也今按圖而區分之則六子之遙相望也若鼎峙然自震艮起隔四卦而為㢲兊又自㢲兊起隔四卦而為既濟未濟也然而㢲兊實居中矣其義何也下經雖以㢲兊震艮為主而㢲兊最貴葢下經陰㢲兌亦陰宜其居中也繇是而在㢲兊之左右者為豐旅為渙節一則以震艮包離而兑巽具焉三女全矣一則以㢲兊包坎兩艮震具焉三男全矣是四主卦之互體也繇是而在豐旅之左者為漸歸妹在渙節之右者為中孚小過一則㢲艮震兊交一則㢲兊震艮别其態備矣是四主卦之錯體也若夫乾坤體全而用也中坎離體中而用也全前篇已備言之故乾坤為六十四卦之始坎離旣未濟為上下經之終此又序卦始終之闗鍵也)

　第十一對

　　震䷲艮

　襍卦傳曰震起也艮止也(震陽起于下艮陽止于上或云震起也帝出乎震也艮止也萬物之所成終而成始也亦通鄧汝極云震艮下經主卦也震陽自下起易而觀為艮陽極上而止天之道情性之理動静静動一體之相首尾也煥如矣天用莫威于雷地形莫高于山雷天之陽必反本于下山地之剛故成位于上葢震艮主陽也人心危不恒動耶能有止耶動而之欲莫知所止其動也妄矣卽止非其理惡動喜静以心操心妄揠強制猶之欲也列夤薰心詎有止哉惟剛反以動兢兢于戒懼以敬德而嚴天德之本也剛極而止安安于静正以敬止而事天德之成也戒愼震也于其所不覩而艮視于无形恐懼震也于其所不聞而艮聽于无聲動無動止非止敬徳以為經學達天之省括也道之所由凝也夫)

䷲(震下震上)

震(歸藏作釐)亨震來虩虩(荀爽本作愬愬)笑言(古本亦作語)啞啞震驚百里不䘮(息浪反卦内同)匕鬯(震説文云劈歴振物者从雨辰聲雷也震原三畫卦名一陽生于二陰之下乾坤之交一索而成震生物之長也故為長男卽初畫是也其象則為雷上二爻陰氣凝聚陽氣在内藴結而不得出于是奮擊而為雷二震相重則其象為二雷相踵而動故仍名為震震九四无長子義但以雷言耳震者陽德之先陽氣從下以達上則陰氣開而萬物為之𤼵生故亨人因雷震而恐懼修省一歸于理亦有震亨之義震來虩虩笑言啞啞以初爻言震來者外卦之震自四而來初二雷相遇也易爻凡自下而上稱往自上而下稱來虩説文无訓但引易云履虎尾虩虩恐懼今履卦无虩虩恐懼之文據馬季長解虩虩云恐懼貌當為近之一云虩蠅虎也然則虩虩二字乃連呼蠅虎之名于文理未順震為善鳴有笑言象啞啞不欲肆聲狀時然後言樂然後笑也非暢適之謂震驚百里以九四言坤下畫變乾為震乾為君坤為土分乾之一以主坤土諸侯象諸侯地方百里雷𤼵聲聞于百里今震在四又諸侯位也不䘮匕鬯以六五言卽初九之先為長于而後主器者當其為長子時已聞洊雷而恐懼修省有虩虩啞啞之德矣故迨其承祧雖値震驚之臨卒持以鎭定而能不失其所主之器若舜之烈風雷雨弗迷者其大過人逺矣匕者撓鼎之器以棘木為之長三尺刋柄與末祭祀之禮先烹牢于鑊旣納諸鼎而加幂焉將薦乃舉幂以匕出之升于俎匕用棘者取其赤心之義詩云有捄棘匕是也本卦三四五體坎為棘故有匕象鬯者香酒說文云以秬醲鬱草芬芳攸服以降神也説苑云鬯者百草之本也上暢于天下暢于地無所不暢故天子以鬯為贄震為蕃鮮中爻坎為酒醴故有鬯象二三四互艮艮手執之為不喪象祭禮薦陳甚多而經獨言不䘮匕鬯者上牲體薦鬯酒人君所自親也六爻皆變為隨風㢲)

　序卦傳曰主器者莫若長子故受之以震(鼎所以烹飪享于上帝薦于宗廟主此器者必長子傳國家繼位號者也震為長子故以震繼鼎)

　彖傳曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也(不釋震亨者朱子謂震有亨道不待言也恐致福者恐懼以致福也後有則者繇能恐懼而後自處有法則也福繇恐致然福非外至也不過意思安閒而已啞啞又非侈然自放也不過循其法則不失常度而已聖人之所謂福者如此笑言啞啞卽震來虩虩之福不䘮匕鬯卽笑言啞啞之則也驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變其中逺謂卦之外體邇謂卦之内體内外皆震有逺邇驚懼之象出者長子出而繼世也如帝出乎震之出可以者許之之辭也曰主者猶詩云百神爾主矣洊雷之震逺邇驚懼當此之時乃能處之從容不䘮匕鬯繇其中心有主是以萬物不移豈不可以負荷天下之重器乎故以守宗廟能為宗廟之祭主以守社稷能為社稷之祭主矣)

　象傳曰洊雷震君子以恐懼修省(洊重襲也上下皆震故爲洊雷雷重仍則威益盛能無震乎恐懼作于心修省見于事修克治之功省審察之力徒恐懼而不修省猶无懼耳恐懼者憂其變之來初震象修省者思其變之弭洊震象)

　說卦傳曰帝出乎震又曰萬物出乎震震東方也又曰震動也又曰震為龍又曰震為足又曰震一索而得男故謂之長男又曰震為雷為龍為玄黄為旉為大塗為長子為決躁為蒼筤竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙其於稼也為反生其究為健為蕃鮮(解見本傳)

䷲初九震來虩虩後笑言啞啞吉(變坤為豫解見彖下初下震之主四上震之主雷震之威此二陽所為初旣震矣四之震復自外而來葢震之盛也虩虩啞啞以處震之人言卽長子也此爻旣為雷又為長子辭於彖同文増後字表初義耳曰吉則奚止无䘮失哉震初猶屯初皆主卦之爻故以卦辭繫之卦變豫唐房喬云震之初九謹始恐懼所以致福豫之初六唱始逸豫所以貽㓙)

　象傳曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也(以三畫言為成震之主以六畫言為處震之初成震之主能懼也處震之初懼之早也故與彖辭傳辭俱同明為初九而發)

　　六二震來厲億(古本又作噫)䘮貝躋(古本又作隮)于九陵勿

逐七日得(變兊為歸妹互體艮變離初四兩陽皆震者也曰震來者與初九同乃九四之震自外而來至二也二居初上以柔乗剛旣非善地而九四之震復自外而來則二無所于避之危亦甚矣危之甚則不能自顧其所有故至于億䘮貝億者大也十萬曰億盛大之通稱也觀六五小象曰大无䘮可知矣貝者水中介蟲古者以為貨漢志大貝二枚直錢二百一十六牲貝二枚直錢五十幺貝二枚直錢三十小貝二枚直錢十文互體變離為龜蛘貝象也旣䘮貝矣而又升高以避之體震為足故稱躋互體為艮故稱陵曰九陵卽九四也躋于九陵者二欲避四而就其應爻之五五在四上故超出山頂以求之葢二以柔居柔乃人之懦怯无守者驟為雷所怖故至于䘮資而辟易如此也是其視不䘮匕鬯者有間矣然恐懼自守處震之大方也雖棄去若遺而行與禍逺旣有隳甑弗顧之達則當有去珠復還之喜故告之曰勿用追逐但至七日而所䘮之貝可得夫雷霆無竟日之怒卦位有六七乃更始事旣終時旣易矣故云七日得亦二居中得正之效耳七日得之文震與旣濟皆于六二見之葢自二而上又自上而二其数七也互變離故稱日震為兊亦先驚後喜之象)

　象傳曰震來厲乘剛也(二乘初之剛已處位不當矣外卦之震復來至二以犯初之威兩剛相持其厲更甚卽謂九四乗初九之剛亦可然則二亦奚以堪之哉)

　　六三震蘇蘇震行无眚(變離為豐互體艮變㢲約象坎變兊蘇復生也下初之震動將盡上四之震動復生震而又震有蘓蘓之象當此震懼之時唯行而去之則幾可免于眚行者行至上也上居卦外為三之應逺于威震三行而達于上則震不能及李子思云陽爻震物陰爻被震陰被震而不敢輕犯其鋒必須逃避而後獲免故二則欲其躋于高陵三則欲其行无眚愚按曰躋曰行亦教以遷善改過之意中爻互坎為眚三變行正故象不見故无眚爻變離為明故能明于避如此章本清云徂行皆震動之義三在内卦之終故曰行无𤯝上在外卦之終故曰征㓙)

　象傳曰震蘇蘇位不當也(以介上下震之交所居之位不當故宜行而去之)

䷲九四震遂(荀爽本作隊)泥(變坤為復互體艮變坤約象坎變坤初與四皆震之所以為震者然初始震也剛得位而能上達四洊震也剛失位而陷于羣陰之間乃雷聲沈抑陷下而不能奮揚而上者故震之亨在初而不在四曰遂泥者猶言竟陷于泥也坤土得雨為泥此爻約象坎三變皆坤故稱泥互體艮下牽二柔止而不進則亦失其所以為震矣)

　象傳曰震遂泥未光也(陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失其剛正而遂陷于泥豈能光也在坎陰中與屯五同義一說云震雷開而為電則有光陷泥則未有離電之光詩所謂曀曀其陰虺虺其雷是也)

　　六五震徃來厲億无䘮有事(變兊為隨約象坎變㢲震往來厲者言四之震旣往而復來也葢四旣遂泥故其聲不能逺達于上僅震于其鄰而止耳五當其往來之衝危道也然而能億无䘮者此爻與二若相似而實相反遂泥之威已不若初震之迅急而二居柔則志氣餒五居剛則持守堅故大无䘮與大䘮貝異彖所謂不䘮匕鬯卽此爻也有事者有事乎恐懼修省之功與孟子之必有事焉同心有主故威不能懾此其所以能大无䘮者與六五初九本一人初則潜邸之時五則正位之日也要其虩虩啞啞之德葢終身以之矣變兊利祭祀故可以執匕鬯為祭宗廟社稷主)

　象傳曰震往來厲危行也其事在中大无䘮也(乘剛故危其所行所謂震來虩虩也其有所事在固守其中以柔居剛為中所謂恐懼致福笑言有則者故能億無䘮也)

　　上六震索索視矍矍征㐫震不于其躬于其鄰无

咎婚媾有言(變離為噬㗐初四皆震者卦惟二三兩爻麗初四之中其危懼特甚四震遂泥其威不能上達所來往之地僅及于五其實无能為也若上六則更逺處震外矣象為雷之震索索然竭盡四之雷聲至上而竭也此以四言又為目之視矍矍然驚駭不定雷聲无所聞矣但驚駭之餘目視猶不定耳上變離目故有視象此以上言然居卦之終前无所之下行則趨而近威震故征行則㐫震不于其躬于其鄰者謀之之辭也躬謂本爻鄰指五也四震之來勢緩未能及上但于及五之時能先事而為之戒自可免咎无庸征也婚媾謂應爻三必待行方无𤯝上則居可免咎然上與三无應又以柔居柔僅足自守雖獨逺震不相顧恤三又望援之切故不免有言耳三變則三四五成兊兊為口有言象)

　象傳曰震索索中未得也雖㐫无咎畏鄰戒也(五為上卦之中四之震徃來其間尚未能得志也若上則去四益逺矣雖處卦極行无所往易于致㐫然能畏禍之及于鄰而先自備戒則亦可无咎戒如予有戒心之戒月令有不戒其容止之戒古人制治于未亂保邦于未危皆畏鄰戒也言外須見得必畏鄰戒方得无咎若不戒咎其能免哉震以恐懼修省為義初之虩虩五之有事尚矣若二之躋九陵三之行无𤯝上之畏鄰戒亦皆能恐懼修省者故爻无㓙辭焉)

䷳(艮下艮上)

艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎(艮原三畫卦之名説文艮作□狠也从目从匕匕目者猶目相匕不相下也為卦一陽居二陰之上乾坤之交三索而成艮陽動而上進之物旣至于上則止矣陰者静也上止而下静故為艮也又加一艮于上兩止相重仍名為艮王輔嗣云凡物對面而不相通否之道也艮者止而不相交通之卦也卦名連彖辭為象六畫以三上兩爻為主然三不如上上九敦艮厚終乃聖學之成九三上連四五互震有動體故須攝之而後止艮其背者主静之功學者之事也所謂背九四是也四乃心位背者心之後郛也艮為多節在人身亦背脊象程子云人之所以不能安其止者動于欲也欲牽于前而求其止不可得也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃背之是所不見也止于所不見則無欲以亂其心而止乃安愚按老子云不見可欲使心不亂卽此意夫背者无見之物也无見則自然静止如是則外物安得入而與身為媾故曰不獲其身不然物交物則引之而已矣所謂身亦卽指四觀周公爻辭可見四本心位既象背又象身者經云人之五臟皆係于背是背乃身心總㑹處且身者心之區宇艮背則无心矣故但以心言之行其庭不見其人者以自三至上之象言也其庭卽艮背者之庭其人卽艮背之人不見者謂人不之見非謂艮背者出于己庭而不見天下之人也四既艮背而外至之物不能獲其身而與之接矣故卽有人焉行其庭而終不能見其人三四五互震為行人艮為門闕今純艮重其門闕兩門之間庭中象也中爻互坎為隱伏四五皆人位故曰行其庭不見其人此其攝心不動而人我不相交涉乃止之止非不止之止也聖人以无所止為止學者則必從有所止而入此其所以僅无咎與先儒看彖辭太好又以不獲其身為无我不見其人為无人細繹彖象中俱无此意六爻皆變為重兌)

　序卦傳曰震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也(止乃艮成卦之義)

　彖傳曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也(艮為止艮之義則止也時止則止四語正聖人𤼵明艮止之義葢恐人以沈空守寂為止故為說破夫所謂止者非與行對言之止知止而不知行者實不知止知行而不知止者實不知行知行止之非二則時静而静時動而動而無容私焉思亡智現定亂總无如谷響然有應物之音而无可尋之跡是之謂止程子所謂静亦定動亦定也文中子云昔吾求止焉而不可得也今吾得之止乎謂止非止也明為光體光為明用艮體篤實有光明之義故大畜于艮亦以輝光言之朱子云凡人胸次煩擾則愈見昏昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光𤼵是也胡庭芳云艮一陽見于二陰之上陽明著見陰莫得而掩蔽之故艮獨稱光明是道也惟敦艮之上九足以當之若彖辭所稱艮其背者則是以止為止也不曰艮其背而曰艮其止者熊過以古文背字為北或譌為止王輔嗣云易背為止以明背即止也人精神盡在乎面不在乎背故聖人于未能止者教之以艮其背此求止法也使其面之所向一如其背則應用交錯擾擾萬緒未始不寂然矣面如背前如後動如静視聽言動心思曲折如天地之變化矣然而其初猶未能也必自艮背而入故曰艮其止言一切耳目思慮盡止于其所止之地則背是也背非見也止于无知背无欲也止于无為夫道无方所者也以背為止明于有方所矣彼其心一于背卽視身與背若不相涉視人與已滋若不相涉則上下敵應之象也上謂外卦下謂内卦六爻皆相敵而不相應内敵應而不與外未嘗引外物而入也外敵應而不與内莫能誘吾心而出也是以不獲其身卽與人相近而不相見故行彼之庭而不得見其人雖尚未忘乎有所乃其喫力處然操存之熟則可以馴至于无所終必有得力處故曰无咎也舊以艮背為止之極則不宜僅曰无咎葢為初學言也陽明先生謂惡動之心非静也求静之心卽動也休心息見智故不作不為動動不為静静其惟上九乎)

　象傳曰兼山艮君子以思不出其位(此而并彼為兼謂重復也兩雷兩風兩火兩水兩澤皆有相徃來之理惟兩山並立不相徃來此止之象也易重時位卽時位卽道也彖言動静不失其時則知止无定時時一止也學之為時中矣象言君子思不出位則知止無定位位一止也學之為素位矣不出位者有是位方有是思過位則思移離位則思滅无思而无不思而卒亦思而无思躭空碍有者未能得其髣髴也不出位者以身言身之止也思不出位者以心言心之止也身心皆止取兼山象王汝中云心之官則思以思為職位所居之位不出位之思謂之正思如水鑑之應物而常止也如日月之貞明變化云為萬物畢照而未嘗動也思者心之用思不根于心謂之志謂之憧憧便是廢天職洪範五事貌言視聽皆本于思思曰睿睿作聖故曰思者聖功之本思不可以有无言着于无思卽為沈空着于有思卽為逐物无思而无不通千聖之絶學也先儒謂萬事各有其所得其所則止而安不出應如素冨貴行乎冨貴素貧賤行乎貧賤之類專以應迹而言未明思之本㫖然不出位之思卽不願乎外之意心與迹非判為兩事也又云和應俗學也絶應禪學也不隨二見應而不留聖人之學也視思明聽思聰是為不出位之思非深于易者其孰能知之)

　說卦傳曰艮以止之又曰艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮又曰終萬物始萬物者莫盛乎艮又曰艮止也又曰艮為狗又曰艮為手又曰艮三索而得男故謂之少男又曰艮為山為徑路為小石為門闕為果窳為閽寺為指為狗為䑕為黔喙之屬其於木也為堅多節(解見本傳)

　　初六艮其趾(荀爽本作止)无咎利永貞(變離為賁艮趾者繩趨尺步之學也居卦之初在腓之下又偶畫有趾象趾動之先也六陰畫能静止于下而不行故曰艮其趾夫人吉㓙悔吝皆生于動愼初而止不動何咎知壯趾之征㐫則知艮趾之无咎矣然初六陰柔懼其始于止而終于不能止也故戒以利永貞初與四變皆離故皆知止艮止之道時行則行而初獨戒其永貞者葢亦為下學言耳)

　象傳曰艮其趾未失正也(能止于下則位雖不當猶未至于失正夫止亦人所難初能艮趾或因此而遂能得所止亦未可知世固未有好動不止者而能止其所止也此爻象之所以互相𤼵也)

　　六二艮其腓(古本一作肥義同)不拯(陸德明本作承)其隨其心不

快(變㢲為蠱互體坎變兊艮腓者欲其止而恨其不能止之學也二居趾上偶而立腓象變㢲為股腓在股下二為㢲中畫故稱腓其隨指三也腓隨股以動行止之權在股而不在腓中爻三四五互震三為震初畫乃好動者二本不欲動而三挾之俱動二不能以柔中而拯救彼過剛之失此其心之所以時時不快也其心指四四為心位惟四有不快之心故聖人教之以艮背焉或問艮卦以一身上下取象其心不快卽能止矣何至隨股而動乎曰此所謂氣壹則動志者故姦聲亂色不欲留于聰明淫樂慝禮不欲接于左右正謂此也互坎為加憂為心病不快之象變㢲故善隨)

　象傳曰不拯其隨未退聽也(自下而上曰進自上而下曰退退聽下從也二之所以不能拯救其所隨者以三操行止之權不肯退而聽乎二也互坎為耳故稱聽張幼于云不拯其隨本是六二柔弱象唐馬璘為邠寜節度使段秀實為其都虞候璘處事或不中理秀實常力争之璘毎聽之繇是在邠寧聲稱殊美六二固乏秀實之剛毅九三亦无馬璘之退聽也)

䷳九三艮其限列其夤(鄭玄本作𦟘説文引作胂荀爽本作腎云互體有坎坎為腎)厲(韓詩外傳作危)薰(荀爽本作動云互體有震震為動虞翻本作閽云閽守門人坎盜當門故厲閽心)心(變坤為剝互體坎變坤約象震變坤限卽門限之限艮為門闕九三一陽横亘于二陰之上有限象舊解以腰胯釋限似无據九三與上九皆艮之主也然九三連上二陰成震象則失其所以為艮矣震性好動而欲制之使不動故施門限以䦨之此葢告子强制之學也夤夾脊肉卽背膂也人心處中背處陰夤在背與心密相向皆指四位而言但以前後異名耳互坎為脊故稱夤列者脊肉中有所裹之骨左右分列也三體震為行陽畫在下向上而行面向上故其背在下今旣限之使不得行遙見其夾脊之肉分列可數葢止息之象也然其好動之性終在妄想坐馳紆軫内熱若將熏灼其心然者直无奈為限所束故窘如囚拘耳其危厲亦甚矣薰與詩雲漢憂心如熏之熏同火烟上也通作薫漢馬廖傳聲薰天地唐書薰為太平韓退之文薰其德而善良並與熏同三至上肖離火有薰象心指四互坎為心病所以六二不快九三薰心變坤成剝亦非佳爻韓詩外傳引孔子曰口欲味心欲佚教之以仁心欲兵身惡勞教之以恭好辨論而畏懼教之以勇目好色耳好聲教之以義易曰艮其限列其夤危薰心)

　象傳曰艮其限危薰心也(以强制故危薰心艮限者強制之謂也)

　　六四艮其身无咎(變離為旅互體坎變㢲約象震變兊此爻卽彖所謂艮其背不獲其身者也四正當心位不言心而言身者葢心不可見而身者心之區宇也觀其身之止則知其心之止矣惟其心如死灰是以形如稿木故曰艮其身也无咎者卽彖辭之无咎楊敬仲云身氣血耳氣血何所思氣血之中亦何所有聖人于是不言心而言身于以見心乃虚名本无所有苟言心則人以心為實有立我立私禍本益固故聖人于此不言心于咸之四亦不言心又吳幼清云身謂股以上膈以下前臍腹後腰膂腎所在處乃生身之所繇始故以此為身呼吸之根氣所從生也止其身則氣住而神亦住四以柔居柔葢専氣致柔者故以艮其身屬之此養生家言似非經㫖)

　象傳曰艮其身止諸躬也(諸之於也止諸躬即艮其背也王伯厚云偃身為躬見躬而不見面楊氏云身者伸也躬者屈也象傳恐人誤以爻言身為正面故以止諸躬釋之古文躬从身从吕吕背膂也象形正與艮背之解相合)

　　六五艮其輔言有序(虞翻李鼎祚本作孚)悔亡(變㢲為漸約象震變離五在上而偶輔象輔頰之两旁骨背後可得而見者咸言其面故并見頰舌艮取背象故但言輔人言出則輔動自背視之但見其兩輔之不動則知其口之不言矣兊為口舌艮者兊之反也故有艮輔象言有序者時然後言之謂非其時則不輕言也此非于言上用功夫功夫在心上以陰居陽疑于有悔然以體柔能愼其言故悔可亡李子思云人所見于外者不過言行二者在下有腓趾以象其行在上有輔頰以象其言所以明艮之義則一也變㢲㢲以出言故有序)

　象傳曰艮其輔以中正也(以適居上卦之中也程子云言以得中為正止之於輔使不失中乃得正也又本義以正字為羨文觀叶韻若可信)

䷳上九敦艮吉(變坤為謙敦厚也爾雅丘再成為敦兼山之象也變坤加土山上亦敦象臨上亦以坤極稱敦夫大止者止于无所止有所止則著矣九以剛實居上而又成艮之主在艮之終安于止者也安止之止止无其止非有所而欲无之也非本不止而强止之也夫然者不屬動不屬静不屬行不屬止然行者行此止者止此動者動此静者静此大學謂之止于至善易謂之敦艮其理一也六爻自初至五皆有所止之可言上九以無思而通天下之思者也故不言艮其焉是爻也卽彖傳所謂動静不失其時其道光明者吉孰如之凡上爻除井鼎外鮮吉惟艮在上體者八皆吉艮主上猶震主初可綂全卦故獨以艮歸之四亦震主以内荏而泥三亦艮主以强陽而厲可念也夫)

　象傳曰敦艮之吉以厚終也(言以敦厚居卦之終也剛上止止㑹歸于極定静安慮所造者天展也大終行止惟時厚之至也定性之極也)

　第十二對

　　漸䷴妹歸

　襍卦傳曰漸女歸待男行也又曰歸妹女之終也(女未嫁之稱始歸待男而行旣歸從夫而終矣鄧氏云漸艮合㢲也易而觀歸妹為兊合震非亦猶二長二少下經四主卦之合耶而男女之合有正焉時焉雖適人合其實也天當年德之謂也其時其正則咸恒首經矣損益權于經矣而氣化錯揉不正不時者何多耶漸歸妹年不當時陰陽不皆偶不當德矣然漸男下女少男下長女男丁時而徳止女需時而行漸猶之順也歸妹柔乗剛少女説長陽男時過以動而女與之奔奔疆疆也旡已逆乎漸貞艮情止于性也止而㢲以不窮歸妹貞兊情惑于欲也説以動而征㐫漸二五中正三四得正家其和夫進以正而正邦歸妹二四三五皆失正人无則焉㐫无利矣程子云卦有男女配合之義者四咸恒漸歸妹也咸與歸妹男女之情也咸止而説歸妹動于説皆以説也恒與漸夫婦之義也恒㢲而動漸止而㢲皆以㢲順也男女之道夫婦之義備于是矣章氏云止而㢲動不窮也㢲而止則蠱矣説以動所歸妹也動以説則隨矣反覆毫釐之際辨之不可不審)

䷴(艮下㢲上)

漸女歸吉利貞(漸據説文原水名出丹陽黟南蠻中東解入海地理志漸江今浙江也借為漸次當是取水流漸進之義凡物有變移徐而不速謂之漸也天下之事進必以漸者莫如女歸女謂嫁曰歸自納采問名納吉納徴請期親迎六禮備而後成婚歸不以漸則奔也今漸之為卦以艮男下㢲女㢲女在外將入而未歸艮男在内方止而未進有女歸以漸之義然女歸固以漸為吉而其利尤在于得正也漸之所以成卦者在三四兩爻三為艮主四為㢲主雖皆當位然以相比而歸非正應也惟二五相應為正故曰利貞合六爻而觀初四三上俱无應初守正以待時上孤貞以著節若二與五則女歸之經也三與四乃其權也權非所以立教故彖但言女歸不言取女旣不得與咸例論而復以利貞申言其謹始之意已可見于言外矣胡仲虎云咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也然皆以貞艮為主艮止也止而説則其感也以正是為取女之吉止而㢲則其進也以正是為女歸之吉六爻皆變為雷澤歸妹艮上㢲下為蠱)

　序卦傳曰艮者止也物不可以終止故受之以漸(程子云止必有進屈伸消息之理也止之所生亦進也所反亦進也漸所以次艮也蘇君禹云惟艮故漸葢无欲而静故進必以正彼馳于紛華盛麗未有不競于富貴功名也學問不以漸則凌躐之弊生事功不以漸則馳騖之心熾故逺邇卑高不可踰也本末始終不可紊也循序而俟時斯其進也善矣)

　彖傳曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而㢲動不窮也(之進者王註云之于進也之往也之有退有進漸之所之進也與晉進也不同卦之名漸為不遽進之義但徃而徐進耳如女之待六禮備而後歸則得漸之義而吉也專以女歸言者葢禮義亷恥之重天下國家之本无若女之歸也進得位指九三也言陽進而居三以陽居陽為得其位往有功者往而與四相比則有配合之功葢三四雖非偶然艮男止于内有浩浩乎水之歌㢲女長于外有其實七兮之嘆若拘常守故則將廢人之大倫故因其相比而相合若舜之有鰥在下竟不告而娶然者孟子曰舜不告而娶爲无後也君子以為猶告也此女歸之權故曰往有功也自非男止若艮女長若㢲則亦未可以此藉口也然非正應而合終不若得其正應之為當故繼之曰進以正可以正邦也進以正指九五也言自三而進之最得位者莫如九五下有柔中之六二與之相應則夫夫婦婦而家道正正家而天下定故曰可以正邦也夫子又恐人不知其所言進以正者之指五故復實之曰其位剛得中也九五以剛畫居上卦之中則不惟得正而又得中况下有中正之二與之應乎卦取㢲女歸艮男故曰女歸九五㢲體不得稱夫六二艮體不得稱婦夫子特因三四兩主爻相合之非正故借二五以明利貞之義若曰苟如九五六二之相應則可謂之貞矣葢但取畫之陰陽不拘論卦之男女也此學者所當知止而㢲動不窮者合两體言葢進之心愈急則進之途益阻今卦德内而艮止則未進之先亷静无求外而㢲順則將進之間相時而動此其所以動往而不窮也之于進而有漸若此故吉也)

　象傳曰山上有木漸君子以居賢德善俗(地中生木其名為升地卑而木易高也若木生于山山本高矣木何能遽見其高必積之歲計漸長則漸高耳君子欲挽風俗而之善詎可旦夕就哉必先居身于賢德感格而薫陶之夫且不言而浸化若木之在山不見其長有時而高則善世之妙道也若汲汲焉令驅而法繩之則格矣居賢德艮象善俗㢲象楊敬仲云不曰聖德者聖德之所化為速孔子為三月而俗已化故止曰賢德然商之頑習固難化者又不可一槩論)

　　初六鴻漸于干小子厲有言无咎(變離為家人鴻鴈之大者水鳥而乗風以飛下卦艮為黔喙鳥也中爻互坎水也上卦㢲風也故六爻皆取鴻象或云自子午以東為陽子午以西為陰繇艮達㢲子午以東陽氣之地也立春以後鴻鴈來故六爻皆係以鴻者隨陽之鳥也亦通若以鴻之德言木落南翔冰泮北徂徃來有時先後有序干漸之義為切也昏禮用鴈取不再偶又于女歸之義為切也干水湄也中爻小水流于山故初有干象初以陰柔位于窮下未得所安而上復无應姑佇立以待時故象鴻漸于干葢艮之德也小子指初六也艮為少男爻處卦初故又稱小子二三四五坎在前故稱厲有言者四有言也初不肯輕進以應四故四有譏誚之言外卦倒兊應爻口舌向内有言之象然守正俟時于義則無咎在女則亦待年而未歸者變剛為離宜其明于義也吳幼清云元積幼時亦不肯苟合特以不能堪困躓之厄受衆多之言遂改途而妄進故以此戒之)

　象傳曰小子之厲義无咎也(項平甫云小子居之危厲不安但于義无咎固大丈夫之所安也)

　　六二鴻漸于磐(史漢武紀引作般裴龍駒註云水涯堆也楊用修云水涯堆之訓為是鴻固不棲石也因磐字從石而誤其説耳經書所以貴古文也)飲食衎衎吉(變㢲為重㢲互體坎變兊磐石之安平者江河之濱所有象進之安也艮為石故有磐象自干之磐又漸進也坎為飲二變剛成互兊為食衎衎和樂也鴻食則呼衆衎衎和鳴變互成兊有説象凡禽鳥之食也俛而啄仰而四顧一或驚心則飛而去之今鴻漸而進繇干而進于磐之上飲食衎衎何其適也二與五中正相應然猶不急于進自養以待時故其象如此艮為㢲正傳所謂止而㢲其道不窮者耳)

　象傳曰飲食衎衎不素飽也(素猶空也與詩素餐之素同觀五之三嵗不孕則二猶為未遇者如需之飲食安樂以待時耳象恐人不達故以不素飽明之言其從容涵養待可進而進非徒飽于飲食以自養而已)

䷴九三鴻漸于陸夫征不復婦孕(荀爽本作乗)不育㐫利

禦寇(變坤為觀互體坎變坤約象離變艮地之高平曰陸三艮山之上畫象高變柔成坤為平地象平故曰陸鴻水宿之鳥止于平陸非所安也詩言鴻飛遵陸毛傳亦謂陸非鴻所宜是也三本无應難與為偶如鴻漸于陸不安甚矣然幸而與四相比有夫婦之遇焉夫指三艮為少男又陽爻故謂之夫婦指四㢲為長女又陰爻故謂之婦三四兩爻㢲艮之主也彖稱女歸正謂以㢲女歸艮男雖非正應然以各得其位兩无應與近而相求遂成夫婦故聖人亦許其歸焉夫征不復婦孕不育二句反言之也以兩爻互相往來取義上卦㢲從乾變下卦艮從坤變若九三離内卦而往居于四則六四亦將避本位而來居于三矣九居于四是征行上進而不反也六來于三則有應于上非九四之偶也始雖孕後其敢育哉孕者四之位為腹互坎中滿孕之象也變三成坤則並腹與坎之象皆不見矣故不育此其㓙无疑故又決之曰毋以非應相合而懷嫌為也怨女曠夫不為夫婦无以相保將誰為禦寇者乎言无與同患難共甘苦也互坎為寇盜互離為戈兵故有禦寇象鴈羣不亂飛則列陣相保亦能禦寇者合三四兩爻得夫婦之權道孟子所謂取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重正此意也)

　象傳曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也(醜類也三本是艮體與初二相同一家若上征而不反復則是棄其羣類也婦雖孕而不敢育者以六四下為六三則上九乃其正應若與九四公然舉子是為失夫婦之正道也利用禦寇者若九三六四不變則相依為夫婦乃一時之權正以兩无應與近而相得思為保聚計故曰順相保也)

　　六四鴻漸于木或得其桷无咎(變乾為遯互體坎變㢲約象離變乾㢲為木四方入于㢲故曰鴻漸于木鴻不木棲漸于木者謂飛過其上四在上體之下飛而未高猶在木杪如所謂烏鵲南飛逺樹三匝者桷者椽也淮南子云曲木不可以為桷二三四互坎為宫三以一陽畫横亘于中有桷之象鴻趾連而且長不能握枝故不棲木若得桷而棲之亦可以少安矣或得者偶然之辭以三本非正應故也李宏甫云獨女無依四亦心不自安若漸在木豈鴻所棲哉所謂順以㢲者正以无應无依不得已耳漸木而或得其桷亦可无咎此之謂三四相比而成夫婦女歸之權也變乾為遯上實下虚有屋桷相比之象)

　象傳曰或得其桷順以㢲也(順卽順相保之順四雖乗三而非正應然所以能與三為夫婦而順相保者以四體㢲德而附下故終得其安棲也)

䷴九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝(平聲)吉(變艮為重艮約象離變震陵為高阜九五居尊象也又變柔成艮在艮山之半故曰陵鴻飛過高陵之上猶詩所詠鴥彼飛隼率彼中陵者漸陸者尚失其所居况漸陵乎婦指二卦以㢲為女艮為男而爻以五為夫二為婦者葢以爻畫陰陽相應而言象欲𤼵明象辭利貞之義故借以見例二三四互坎中滿為孕二欲漸進乎五為三四所阻歴三位而後至故曰三歳經三歳之乆尚未諧夫婦之好故不孕吳幼清云勝堪也任也莫之勝謂莫之能任也中正相應惟二五相堪終无有能如之者舊讀作勝負之勝非也然則三四隔二五之交者何也曰二五中正而應天作之合也然五近于四四亦欲以為夫二近于三三亦欲以為婦故五不得以速聘二二不得以早許五也乆而他議寢然後正配諧所謂終莫之勝也以五夫夫之正率二婦婦之正以五二夫婦之正率人夫婦之正傳所謂進以正可以正邦其位剛得中者正此爻也故吉李宏甫云六二中正自守衎衎然飲食自若獨立無營是女之孟光也此其志豈徒告飽已哉五之漸于陵也非不安也不肯苟而安也三嵗不孕非不育也不肯苟配而育也然而終莫之勝者一擇時不嫁一簡斥數婦到晚始愜所願梁鴻是也此之謂女歸之經二五當之矣變艮為止漸于陵以待正應有艮止象)

　象傳曰終莫之勝吉得所願也(中正相應乃二五本願終必諧其所願欲特徐之耳)

䷴上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉(變坎為蹇上九進之極也進而不已必亢且更无地可進矣上九知進而又知退故降而從陸陸卽三爻之陸三爻水在山上故自干而陸此爻變坎又水在山上故亦有陸象㢲性伏入又為進退為不果非一于進者也三上敵應然高潔若上九非繫應者也故其退而棲息之地與三同焉四非三應也獨以其近而慕之上九則不然夫无累于物則其進退之際雍容而可觀矣吉以操守之節言此女子之貞不字有漢廣江永之風者楊敬仲云人心為進退得失所亂則貪進不克退㢲能退者必其心不為進退得失所亂者也儀者儀則也曰其羽者就鴻而言之詩曰鴻鴈于飛肅肅其羽言其羽翮整肅羣飛有序可為儀法也或有釋儀為執鴻羽以舞者非是此言飛鴻之羽豈謂死鴻之羽哉漸上之羽可儀與蠱上之志可則同葢百世之師也鷹揚之烈不偉于二餓夫徂擊之工不加于四老人麟閣之勲不宏于一客星)

　象傳曰其羽可用為儀吉不可亂也(鴻飛列陣有序不可亂之象也上九懷挺特之性峨峨清逺苟非其偶孰得而亂之以其進退有序容止可觀故曰可用為儀以其恬于處貞絶无外慕之惑故曰不可亂)

䷵(兊下震上)

歸妹征㐫无攸利(歸妹者女之歸也婦人謂嫁曰歸説文云妹女之少者从女未聲趙凡夫云女之少故稱未聲兼意也為卦震上兊下長男動于上而少女從之婦人内夫家少女處内為入于夫家之象故名歸妹妹卽少女之義先儒謂以少承長非是匹敵乃妹之從姊而嫁如象所稱娣云者則帝乙歸妹豈妾人者哉彖特以少女説長男為戒故特著其征㓙无攸利耳按彖辭唯臨與井言㓙否與剝言不利言㓙者未嘗言不利言不利者未嘗言㓙而歸妹兼之何也其義則彖傳備矣男女之相從正則吉卦取三四相交有夫婦之義然婦居陽位夫居陰位非所謂正如是而有行非禮法之所容也故征㓙婦道以順為利三為兊主下二爻皆剛畫三以柔畫居剛上乃不肯以柔道自安者非所謂順如是而有為非室家之所宜也故无攸利此二象皆主六三一爻言六十四卦中其不吉未有若是之甚者故聖人特著之以為世戒也蠱隨漸歸妹四卦男女長少非其配偶與咸恒二長二少相配者不同皆夫婦之變而隨漸優于蠱歸妹者長女惑少男為蠱少女説長男為歸妹女下于男女為主故㓙也長男先少女為隨長女適少男為漸男下于女男為主故吉也六爻皆變為風山漸兊上震下為隨)

　序卦傳曰漸者進也進必有所歸故受之以歸妹(漸進者无如女歸故漸彖曰女歸吉而翼傳曰進必有所歸閻彦升云晉所謂進者有進而已此進必有傷也漸之所謂進者漸進而已烏有不得所歸者乎)

　彖傳曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征㐫位不當也无攸利柔乘剛也(一陰一陽之為道物无獨生獨成之理故男有室女有家本天地之常經是乃其大義也震長男為天交于地之始兊少女為地交于天之終其在六爻坤乾交于上下坎離交于南北震兑交于東西象天地之交出震見離說兊勞坎象萬物之興天地不交而萬物不興故歸妹為天地之大義也以人道言若使男女不交則人道之絶乆矣凡女必歸于男為婦歸妹者為人女之終為人婦之始相生相續莫不繇兹其義亦與天地同大哀公問于孔子曰冕而親迎不已重乎孔子對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何謂已重乎天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也冕而親迎親之也夫喜少者人之情也故下説而上動正以其所歸者妹也蘓子瞻云天地之所以降必天降也男女之所以合必男下也若女長而男少則大過之所謂老婦士夫烏肯下之夫苟不下則天地不交男女不合矣故歸妹者女少而男長女用事而男下之之謂也楊敬仲云以少女而說之衆人之情也非正大之情也而亦未至為邪也愚按古禮男三十而娶女二十而嫁皆以長男娶少女也是則歸妹之卦其于事理亦自无害獨以其兊說在下乃女悦男非男下女也是故在隨曰動而悦在歸妹曰悦以動上下懸殊而歸妹于是乎始病矣位不當者三為兊主以陰居陽性極媚而成躁四為震主以陽居陰情因動而易溺三四本非應徒以近而相得故三上行以求四而四遂為三所惑彖故戒之以征行則㓙而象于六三訓其須于九四勉其遲則亦戒征之謂也柔乗剛者以下卦言初二皆剛而三踞其上則三之為婦可知已况執其悦以動陽勢必至男牽欲而失其剛女狎寵而忘其順尊卑之序自此乖唱隨之禮自此廢矣其何利之有曰㓙曰无攸利皆卽六三一爻以致教戒之辭敬仲云歸妹之義大而卦象則㐫不可執一論也)

　象傳曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝(此專以女説男取象震動而澤摇漾似女可挑始于一時之苟且終將不勝其敝者如詩氓之蚩蚩篇是也君子知夫婦不可不乆婚姻當正其初欲永其終則當預杜其敝以六禮先將之知此敝不可長也天下微君子則人道幾漸滅矣王汝中云男女之合莫正于禮莫不正于情以禮而合者咸恒與漸也以情而合者歸妹也歸妹人之終始也故以永終知敝言之君子視其始合之不正知其終之有敝也豈惟是哉士進不正敝必諂友交不正敝必損君子惟謹其微而已錢國端云長女從長男為恒之久何不終之有少男下少女為咸之吉何敝之有惟以下女歸上男以説女歸動男上有易動之失下有易悦之失其終易隙君子是以圖永其終其敝易乗君子是以當知其敝終且敝兊澤毁折之象永且知震雷恐懼之象)

䷵初九歸妹以娣跛能履征吉(變坎為解娣之為言第也言以次第御于君也古天子一娶九女諸侯一娶三女同姓媵之榖梁傳云一人有子三人緩帶是也又曲禮世婦姪娣葢以妻之妹從妻來者為娣也聖人制禮必以姪娣充媵者所以廣國嗣使所自出者一同而无他異也初位下而无正應故象娣歸妹以娣者言嫁妹而以娣從之也所以為妹者兊所以為兊者三妹指三也初居位下最卑而有陽剛之性其才足任使令故為跛能履之象初非跛也自嫌與嫡並故能履而託之于跛也已實有才而能斂之以承嫡賢亦至矣征者進供職役承嫡以事夫也夫位卑則得其常職承嫡則可以展舒故彖云征㓙而此獨云征吉也初在下履象兊毁折之故稱跛變坎為曳亦跛象兊為妾初二兩爻皆取妾象若小星之夫人能謹進御仲氏之淑慎能朂莊姜是初二兩爻之德也)

　象傳曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也(姪娣之從古今常禮故曰以恒言以常禮而行也跛者不能自行依人乃可如娣妾承正室以行則吉以其得承嫡之義也)

䷵九二眇能視利幽人之貞(變震為重震互體離變艮九二亦娣也其不言娣何也因初九之辭也何以知之婦道行不踰閾窺不出戸二之眇能視與初之跛能履皆同德也二具陽剛之體亦娣姪之有才智而能承望顔色以事人者本非眇也能視而託之乎眇亦避嫡也此非幽静之女其孰能之幽則貞矣而又曰利幽人之貞者卦惟二五有應嫌其敵君而並后也變震為動故以利貞戒焉互離視象兊毁折之故稱眇二變則離體壞亦眇象二為人位幽人猶云静女亦詩之稱女士也)

　象傳曰利幽人之貞未變常也(有才而无德以將之鮮有不為權寵所移而變其常者故以幽貞為利詩云婦无公事休其蠶織正此意也)

　　六三歸妹以須(吳澄云荀爽陸績作嬬子夏孟京作□音義並同)反歸以

娣(變乾為大壯互體離變乾約象坎變兊歸妹之所歸者三也初與二則其娣也三陰柔而不中正為説之主上无正應特以隣比九四遂委身焉下悦上動少女長男相得甚歡聖人慮其溺而无所底也於是引禮以節之所謂歸妹以須反歸以娣者卽貫魚以宫人寵之禮也按禮註天子御妻八十一人九人旅進當九夕世婦二十七人亦九人旅進當三夕嬪婦九人當一夕三夫人尊當一夕王后又尊專一夕凡十五日而遍詩疏云諸侯九女望前先卑望後先尊姪姊六人兩兩而御當三夕兩媵當一夕夫人當一夕五日而遍須待也言妹雖已歸而非其當夕必循禮以待反而歸其所居之室使其娣之當行者進御于君所也娣卽初二是也先王制禮所以必傋姪娣如彼之多者非徒廣繼嗣亦以均恩寵消嫉妬使六三而知此義必无悦動之愆九四而知此義亦不至受乗剛之禍矣兊變乾女而操夫柄恐不止柔乗剛而已)

　象傳曰歸妹以須未當也(當平讀言尚未當君御也)

䷵九四歸妹愆期遲歸有時(變坤為臨互體離變震約象坎變坤四居上體為成卦之主長男受少女之歸者也雖是陽剛震體而居于陰位慾根未淨不能不為兊三所悦而動故以愆期勉之過時未歸故云愆期遲待也九四正為妹所歸者也而至于愆期者剛履柔而能從容俟時以全其妹之正者也詩曰士如歸妻迨氷未泮故家語云霜降多婚冰泮殺止震則冰泮矣而猶曰遲歸有時非愆期乎因四无正應以陽應陽則純陽矣故愆期三四雖非應然近而相得震男兊女終必相合故曰遲歸有時本卦震兊互爻離坎震春兊秋坎冬離夏四時象也震東兊西相隔甚逺有愆期象四時循環則相遇矣震為坤必動以順亦待時象)

　象傳曰愆期之志有待而行也(六禮不備不可以成婚九四愆期之志正欲待其時之可歸而後行親迎之禮非徒狃于近比以相悦而已勉九四當如是也)

　　六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾(荀爽本作旣)朢吉(變兊為重兊約象坎變㢲此震爻也諸家皆以妹解殊為失之葢為帝乙言也帝乙以柔中而居尊位故取六五以象其徳王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚姻之禮如京房傳載帝乙歸妹之辭則帝乙之為帝乙可知也而其為妹者亦可知也稱帝乙歸妹所以告三使知取法也三卽妹所居之位也其君謂妹也禮夫人稱小君堯降二女于溈汭而後世一稱湘君一稱湘夫人嫡例為君而餘皆媵也其娣卽初二也袂衣袖也所舉斂以為禮容良美好也帝乙為其妹製袂尚德而不尚飾故其袂不及其娣之袂良也衣之袖口袂所取飾也乾為上衣兊為口乾三畫皆奇變其外一奇為偶者袂之象下卦六三娣之袂也六五變為奇則上六為女君之袂然必六五變奇而後成如裁改而成之袂不如下卦六三之袂固有而自成者之為善也夫婦人之性未有不妬者帝乙之妹歸而容其娣之飾袂勝于已葢不自擅寵而欲其娣幸能逮下者也象于六三箴之曰歸妹以須反歸以娣意實如此此其德盛矣月者大陰之精后妃象也后妃不妬忌有闗雎樛木之德則有螽斯麟趾之應王姬下嫁為侯夫人而能象之其德近于后妃矣故曰月幾望詩召南之鵲巢小星是也三而能此吉孰加焉或云月者羣陰之主卽女君象也幾望言女君之謙盛而未盈也望則盈矣故宜家而吉亦通中爻離坎坎映東離映西日月相望之象以皆非正體故但稱幾望云月幾望在小畜中孚以位言陰盛而與陽亢也在歸妹以德言陰盛而可與陽對也卦惟二五有應然命卦大㫖只以三之歸四言故于二五不取應義變兊為悦亦悦以使娣象)

　象傳曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也(直曰帝乙歸妹不如其娣之袂良以明其妹之袂乃帝乙所製也帝乙體柔德而居中位以其所貴尚者行之所貴尚在德无事乎區區之飾以炫美也其德維何如敬不怱于君子孝不衰于宗廟慈不畧于妾媵恩不靳于姻族皆是上兩句舉爻辭下兩句釋其義如需上六象傳例)

　　上六女承筐(鄭玄本作匡云宗廟之禮主婦奉匡米)无實士刲羊无

血无攸利(變離為睽女指六三之兊女士指上六之震男二爻皆陰不能相合為夫婦故止以士女稱之上六陰虚約婚而无納幣之實故三承其虛筐三亦陰虚徒承上之虚約而不能具酒食召隣里盡附逺厚别之義故士刲其死羊婚姻之不成可知矣筐乃竹所成上卦震為竹又仰盂虚筐象也上爻變離亦中虚无實之象也三自下承上故曰承下卦兊為羊上爻變離為戈兵刲之象也三約象坎雖為血卦互體離乃為乾卦无血之象也无攸利者人倫以廢後嗣以絶何所徃而利哉彖所言无攸利者指六三不指上六然三亦以與上无應故退而從四所云説以動皆上六貽之上六不得不任受咎也左僖公十五年初晉獻公筮嫁伯姬于秦遇歸妹之睽史蘓占之曰不吉其繇曰士刲羊亦無𥁃也女承筐亦無貺也西隣責言不可償也歸妹之睽猶無相也震之離亦離之震為雷為火為嬴敗姬車脫其輹火焚其旗不利行師敗于宗丘歸妹睽孤寇張之弧姪其從姑六年其逋逃歸其國而棄其家明年其死于高梁之墟其後獻公卒秦穆公納公子夷吾為晉侯旣入而背其賂秦伯伐晉以晉侯歸乃使太子圉為質于秦夷吾反國子圉自秦逃歸未幾夷吾卒子圉立秦穆公納公子重耳為晉侯重耳入晉子圉奔高梁重耳使殺子圉于高梁愚按𥁃血也貺賜也兊在西秦為西方震為言上六變則言渝故曰西隣責言不可償也歸妹于秦欲得其助變而為睽兩情相違故曰歸妹之睽猶无相也自三至五體坎為車雷電交作車不能行故為脫其輹象變離為火爻之下體有坎為曳象旗離火在上燒之故為焚旗象三上敵應上體震為木三體兊為金木與金遇必為金所勝兊居西方故為嬴敗姬象震為兄兌為妹震木變離火火從木生以震為父則以兌金為姑矣木旣為金所克則姪无所依故為姪從姑象其與敗于韓質子圉事一一脗合春秋筮法之神如此至曰敗宗丘死高梁殆不可曉杜氏注云凡筮者用周易則其象可推非此而往則臨時占者或取于象或取于氣或取于時日王相以成其占傳㑹以爻象則搆虚而不經此語良是)

　象傳曰上六无實承虛筐也(上六陰虚无實則六三之所承者乃虚筐耳此婚之所以不成也)

　第十三對

　　豐䷶旅

　襍卦傳曰豐多故也親寡旅也(豐有冨盛之象旅有窮困之象豐以盛大而多憂旅以漂泊而寡親然豐固不可自恃而旅亦不必自阻也惟運離明之德以行之則豐可常豐而旅不終旅矣易置之上經為噬嗑賁噬嗑明罰賁无敢折獄盡明慎之慮于先豐折獄旅不留獄極明慎之用于後易凡言刑獄之事未有不取諸離者斷獄以明為主舜戒臯陶曰惟明克允是其義也一説離中虛囹圄之象又麗義也)

䷶(離下震上)

豐亨王假(庚白反)之勿憂宜日中(豐説文云豆之豐滿者从豆象形陸徳明云豐是腆厚光大之義為卦震上離下王者其明如日其威如雷光天之下靡不輝煌振動此固豐之象也故名豐豐為盛大其義自亨非豐後方亨也假至也王假之言王者至此時云爾天地旣平其勢必至于極盛不憂其不至而憂其已至也豐有憂道焉而云勿憂葢有知者皆能憂而空憂不如勿憂也當思其作為何如憂而或為勢格或為人掣雖起而救之濡緩不力或詆曰為大或詆曰妖言始于憂而終于不憂者皆是曰勿乃深切之辭非謂可无憂也葢于此有道焉可不必憂也其道安在亦曰致豐之本卽保豐之道何以致豐離明主之而震動將之也宜常如日之方中使其明无所不及則幽隠畢照魑魅潜消斯可永保夫豐亨矣六五以柔居尊位而屬震體有震動憂驚之象自二至上肖坎亦加憂象六爻初二為地下三四為人間三爻初為地下二為人間本卦自初至四肖離乃日照人間而將至于地下之象故謂之日中不久則昃矣日中指二三四爻言觀爻辭可見况震雷在上陰雲晦雨將不時至豈但日中不見日而已乎如六五上六者以陰柔居上曽不知保豐為何事勢必至壞其日中之業而後已是則豐卦之所大憂者也六爻皆變為風水渙離上震下為噬嗑)

　序卦傳曰得其所歸者必大故受之以豐豐者大也(物所歸聚必成其大然得其所歸必有所以受之者而始稱得无所以受未可謂得所歸也鄧禹師行有紀百姓攜負迎降日以千數所至輒停車駐節勞來之然自馮愔叛後威名稍損附者日益離散劉先主東下荆州之人歸者十餘萬或勸速行以據江陵先主曰舉大事以人為主今人歸吾吾何故棄去卒為曹操所襲及于當陽之坂棄妻子走徐偃王以行仁義走死葢亦此類荀文若謂袁紹布衣之雄耳能聚人而不能用晉史謂劉琨長于招懷而短于撫御一日之中歸者數千而去者相繼何去非亦謂孔明有合衆之仁无用衆之智得其所歸其難有如此者朱子𤼵云前曰與人同者物必歸焉故受之以大有此曰得其所歸者必大大有次同人者處大之道也豐次歸妹者致大之道也吳幼清云臨之大以其所臨之二陽為大豐之大以其卦名為盛大之義)

　彖傳曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎(孔仲達云凡物之大其有二種一者自然之大一者繇人之闡弘使大豐之稱大乃闡大之大非自然之大也楊敬仲云離明震動以明而動故豐故亨以昏而動則反是矣尚之言猶也尚大者非以大為尚言王者至此時尚猶為盛大也當豐之時大而未遇故曰尚大也勿憂宜日中者宜操持其盛大使常如日中之時而其明普照于天下也錢國端云日之為言照也日中之為言常照也故曰方進于中斯謂之宜若已進于中便不謂之宜日旣中矣勢必至于昃猶之月旣盈矣勢必至于食食虧缺也下卦離日中爻兊為西昃象也自二至上大象坎月中爻兊為毁食象也推而天地之大其盈虚无不與時消息盈虚謂盛衰消息謂進退而况于人豈可獨昧此與時消息之理乎况于鬼神又豈不日著此與時消息之理乎于今日之方中乗其未消未虚而圖之猶可為也必曰吾如氣化焉何哉則其始而明動以致豐也孰勸之其旣而不明不動以致昃也孰禁之氣化邪人事邪无貴于王者矣蘓子瞻云旣盈而虧天地鬼神之所不免也而聖人何以處此曰豐者至足之辭也足則餘餘則溢聖人處之以不足而安所求餘故聖人无豐豐非聖人之事也胡仲虎云盈虚消息惟剝與豐言之剝則君子之道已消而虚故有息之機豐則天下之勢已息而盈故有消之幾天地鬼神乾卦後唯謙與豐言之謙則有虚可以持盈豐則自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也)

　象傳曰雷電皆至豐君子以折獄致刑(雷電同時而至威燄盛大故卦名為豐傳云為刑罰威獄以類天之震曜故易至于雷電相遇則必及刑獄取其明以動也噬嗑動先于明猶慮未當故曰明罰勑法豐明而後動刑可施矣故曰折獄致刑又蔡介夫云明罰勑法以立法者言故曰先王折獄致刑以用法者言故曰君子當此豐亨世界如何有事于刑獄葢世道大亨之時正百弊叢生之㑹卽如有虞府修事治而士師之命象刑之明獨惓惓焉孟子謂國家閒暇及是時明刑正謂此也獄者刑之未定刑者獄之已成折謂折衷其至當之理象電之照致謂自此而致之于彼象雷之威威照並行象雷電皆至若夫離與艮相遇則曰无折獄无留獄者葢取其明以止也)