钦定四库全书
　易原就正卷十
　　　　　　　　　　　　　　邢台包仪撰
　系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
　朱注详矣此夫子追论易之所由作非羲皇私意之

　所为即河图而仰观俯察因造化自然之实理以成
　卦爻之法象也故八卦之统于乾坤六爻之各有贵
　贱六十四卦之刚柔迭用三百八十四爻之吉凶互
　见与夫蓍策卦爻之阴变为阳阳化为阴皆天地万
　物之自然而然者也易岂圣人之私意为哉
　　附馀
　此节虽云朱注详矣但注中所谓吉凶者易中卦爻
　占决之辞也句似误盖此章专论羲皇作经之实理

　先天之易有画无文辞是后天文周所系下章是也
　兹不与文周相干安得非误学者不可不知若更正
　云吉凶者易中卦爻得失之占也则合矣
是故刚柔相摩八卦相荡
　羲皇即河图而仰观俯察既已知天地万物之理无
　在非阴阳也是故画一奇以象阳因其性之健而称
　刚画一耦以象阴因其性之顺而称柔刚柔既立变
　化无穷矣则见其刚摩于刚而生太阳柔摩于刚而

　生少阴柔摩于柔而生太阴刚摩于柔而生少阳所
　谓两相摩而为四也刚摩于太阳少阴而生乾离柔
　摩于太阳少阴而生兑震柔摩于太阴少阳而生坤
　坎刚摩于太阴少阳而生艮巽所谓四相摩而为八
　也八卦既成而又各以乾兑离震巽坎艮坤之次第
　荡其上则自乾而至复自姤而至坤所谓八相荡而
　成六十四卦矣此易卦之变化也皆自然而然者也
　而变化岂尽于此哉

鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　彼相摩相荡而成八八六十四卦者横图也其又以
　乾兑离震三十二阳卦布之左巽坎艮坤三十二阴
　卦布之右而为图图者何也所以象天也天不有雷
　霆乎图之震雷也综之则为艮而阳光外见则霆矣
　一动一止是鼓之以雷霆有然也天不有风雨乎图
　之巽风也综之则为兑而阴泽上施则雨矣一入一
　说是润之以风雨有然也天不有日月乎图之离日

　也坎月也一东一西一昼一夜是日月之运行也天
　不有寒暑乎图之阴始于乾生姤阳始于坤生复寒
　往则暑来暑往则寒来是一寒而一暑也此变化之
　成象者亦自然而然者也
乾道成男坤道成女
　彼六十四卦既圆布以象天而又方布者何也所以
　形地也万物始于天而生于地必有门户之可凭置
　乾于西北非天门乎置坤于东南非地户乎天地定

　位否泰反类诸卦不交于乾坤则交于否泰故震坎
　艮本坤来而得乎乾之道者成男巽离兑本乾来而
　得乎坤之道者成女此变化之成形者亦自然而然
　者也
乾知大始坤作成物
　自有圆图方图而天地之道尽此矣岂特成象成形
　而已哉凡物之属乎阴阳者莫不乾君之而坤藏之
　即莫不乾始之而坤成之矣乾知大始坤作成物者

　也
乾以易知坤以简能
　然则知大始不亦难乎作成物不亦烦乎乃乾惟健
　而动也动而惟健焉则所知何其易也抑坤惟顺而
　静也静而惟顺焉则所能何其简也以易以简非乾
　坤之所以妙万物而阴阳不测之谓神乎
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业

　夫乾坤既惟易简人秉乾坤而生不当法乾坤之易
　简乎朱注详矣我一本于易简天下谁复为烦难有
　亲有功可久可大则所以进德而居业者极平平无
　奇之修途却都是出人头地之造诣也
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　惜乎人惟恐不能如乾之易如坤之简也若易简无
　异于乾坤岂乾坤内尚复有遗理乎天下之理得则
　赞化育而参天地圣人体道之极功作易与学易之

　能事毕矣
　　右第一章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　此夫子𤼵明周易之所由兴也羲皇本刚柔之摩荡
　以画卦二体与六爻皆象也固已示人以吉凶之理
　矣乃我文周圣人吉凶与民同患以为立象忘言幽
　隐未明民用弗彰于是设六十四卦而观其象阐先
　天之蕴以致后天之用文王系彖辞明全体之吉凶

　周公系爻辞明六位之吉凶庶乎人谋鬼谋百姓与
　能矣
刚柔相推而生变化
　圣人固观象以系辞矣而象之变化何所自而生哉
　六十四卦惟刚柔两画而已彼相荡者其间有相推
　之义也如剥尽为纯坤而七日来复夬尽为纯乾而
　一阴乃姤泰小往而大来否大往而小来损损下而
　益上益自上而下下凡此者刚极而柔推之柔极而

　刚推之刚柔相推变化岂有穷乎阴生阳阳生阴何
　以吉何以凶象自不一圣人所由观之而系以辞也
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　然则系辞明吉凶而吉凶之间何以又有悔吝盖变
　化既生吉凶自别其或吉凶几先则有所以可吉而
　可凶者非悔吝乎是故卦爻之吉凶悔吝圣人因变
　化之象而系之辞而吉凶之象则与人事之失得无
　殊悔吝之象亦与人心之忧虞相若也设使变化不

　生则何得何失何忧何虞圣人抑何从而系吉凶悔
　吝之辞哉
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三
极之道也
　于以知圣人因变化而系辞而变化之生则惟此一
　刚一柔也然刚柔生变化而变化复刚柔此其象何
　象乎人世之道进退而已阴变则进而阳化则退也
　天地之道昼夜而已阳刚则昼而阴柔则夜也是六

　爻于天地人各得夫一阴一阳为其体动而为用则
　变化无端刚柔靡定非三才各一太极而此其所以
　谓之道乎
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
也
　易备三极之道而君子可不学乎学之如何吾见其
　身心皆易也身之所依曰居不离乎先天后天之易
　序心之所契曰乐必详乎用九用六之爻辞身心皆

　易则身心皆道矣
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占是以自天祐之吉无不利
　君子既居安乐玩以学易身心皆易则动静无非易
　也其静而居也虽未及于筮而卦爻之象辞皆道之
　所以昭著其动而有为也必谋及于筮而卦爻之变
　占皆道之所以流行故君子于象辞变占无所不观
　无所不玩则三极之道在我矣道在我天不自我祐

　乎吉无不利复何凶悔吝之有哉
　　右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　此释文周系卦爻辞之通例也象是变之已成变为
　象之未定彖爻本各有象变而夫子分言之何也文
　王观已成之全体而系彖辞如乾之纯阳刚健而象
　天坤之纯阴柔顺而象地六子之神明又不特雷风
　山泽而已也彖非言乎其象耶周公观未定之六虚

　而系爻辞如乾初以天为风而变姤坤初以地为雷
　而变复旁通之𤼵挥莫不备德位时占而已也爻非
　言乎其变耶
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者
善补过也
　然则言象言变辞之所谓吉凶悔吝无咎者何也顺
　理则得而吉逆理则失而凶吉凶者非即言乎象变
　之失得耶见以为疵而悔生焉吉之道也不以为疵

　而吝生焉凶之道也悔吝者非即言乎象变之小疵
　耶有吉有凶得失相半之过也或悔或吝小疵中立
　之过也无咎者非即于吉凶悔吝之间将过而不至
　于过虽过而不终于过善补过者耶
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存
乎辞
　夫象变既有失得则吉凶不可以不辨辨之于六爻
　之位耶抑辨之于阴阳之卦耶乃位之贵贱与卦之

　小大羲皇虽列之而齐之矣而象变之吉凶无形非
　文周明系之辞何以辨其孰为吉孰为凶哉
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　辨吉凶既存乎辞矣又有辨于可吉可凶之间者悔
　吝容弗忧乎忧之如何惟理欲之介耳忧乎介岂犹
　至于悔吝哉亦有辨于转凶致吉之几者无咎不宜
　震乎震之如何惟敬怠之悔耳震乎悔岂犹未免为
　咎哉

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　于以知文周系辞之大要矣吉无咎辞之易者也凶
　悔吝辞之险者也文王以六十四卦分阴分阳有小
　有大故彖辞不能不有险有易是卦之小大既定于
　辞之险易矣而六爻之动或小之大或大之小或小
　之小或大之大周公师文王而系爻辞能弗合两彖
　之辞以为辞耶辞也者各指其所之则之小亦小之
　大亦大未有彖险而爻不险彖易而爻不易者也设

　或不然虽仰思之独志亦师文之善述也
　　右第三章
易与天地准故能弥纶天地之道
　准者衡量之轻重长短一些不差也弥者缝之彼此
　联合首尾无隙也纶者丝之曲直不断始终不乱也
　天地之道阴阳而已阳生于子极于午阴生于午极
　于子消消长长变变化化循环无已者天地之道也
　而易之自横图而圆图者不乾阳生于复而坤阴生

　于姤乎既圆图而又方图者不乾君坤藏泰交否别
　而中分复姤乎即父母乎乾坤而六子之神妙天施
　地生非震以一阳代父事巽以一阴继母事乎是羲
　皇之先天体也而𤼵乎用文王之后天用也而本乎
　体体用备而易与天地准故能弥纶天地之道易之
　书其天地不能示人以道圣人为天地明道之书欤
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始
反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神

之情状
　易岂徒弥纶天地之道而已哉圣人之用之也则尽
　乎天地之道矣天地之道幽明其大端也然天有天
　之文地有地之理或为幽或为明圣人何以知其故
　仰观俯察不外乎六十四卦之阴阳不离乎三百八
　十四爻之变化是天地之幽明不于易而知其所以
　然之故耶不特此也幽明之间有人物之死生焉有
　往来之鬼神焉死生者阴阳之聚散也鬼神者阴阳

　之屈伸也然则何以死何以生其说难尽何以鬼何
　以神情状莫测圣人于易而以为有始有终可原可
　反也为物为变精气游魂也何莫非阴阳变化之无
　端也故知死生之说则亦知鬼神之情状矣圣人之
　于易也将何所不知乎
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
　于易而知幽明死生鬼神者圣人穷理之事也穷理

　则尽性矣尽性则人也而进乎天矣不与天地相似
　乎我与天地相似天地岂与我相违乎盖周万物而
　济天下者天地也圣人自穷理以来知周乎万物而
　道济天下吾见其无有馀不足之过中矣然有常必
　有变有经必有权又见其旁行而不流矣皆性量之
　自然而然者也吉凶与民同患固是圣人成已成物
　之性德其任天而不任人也乐天知命故不忧其欲
　忘而理亦忘也安土敦乎仁故能爱

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
　圣人之用易也既穷理以尽性有不至命者乎与天
　地相似者我不过天地之中范围天地之化者天地
　且不过我之中矣盖天地之于万物不能无有馀不
　足之时圣人之裁成辅相又不必有周济旁行之迹
　而幽赞神明之内自无不曲成万物而无遗也何也
　天地万物莫非此一昼一夜而昼夜之间万物或不

　通天地或不知惟圣人则通乎昼夜之道而知圣人
　之神也易也神岂有方所乎易岂有体执乎神无方
　而易无体有天地不可以无易有易不可无圣人圣
　人惟神乎易神乎其用也
　　右第四章
一阴一阳之谓道
　观圣人之用易而知神无方而易无体神不由于易
　乎易何由而神神乎其道也然天地间之所谓道者

　不外乎阴阳而阴阳者气也何以名为道自太极阖
　辟以来静而阴动而阳动极复静静极复动是一阴
　一阳也阴阳迭运不徒恃乎气而理行乎其间矣何
　莫由之而谓非道乎
继之者善也成之者性也
　然则道也者岂徒以其名哉有名必有实一阴一阳
　之相继天命流行浑然纯粹则不得谓之道而谓之
　善矣一阴一阳之相成物与无妄介然各足又不得

　谓之道而谓之性矣皆道之为也皆一阴一阳之所
　为也
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知
故君子之道鲜矣
　继之而后成之是善以为性则性本于善矣夫何天
　良之有全有不全而气禀或异则仁知自偏而况禀
　阴阳之杂而为百姓者乎徒日用未尝离道而不著
　不察无怪乎合仁知而一之所谓君子之道者曾未

　之数数见也岂道之过也哉
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉
　夫观道于人而知气禀之或偏观道于天而知化机
　之有甚全矣人道得仁知之分天道妙仁知之合何
　也天地之道以生物为仁而不见其知以成物为用
　而不见其体不自阖而辟乎则显诸仁焉不由辟而
　阖乎则藏诸用焉阖而辟出也辟而阖入也一出一

　入非鼓耶鼓万物而无心成化岂若圣人之有心无
　为亦吉凶与民同患惟日孳孳乎此何如德业也显
　诸仁以为德盛德也藏诸用以为业大业也德业之
　盛大如此而且不与圣人同忧至乎不至乎至矣哉
富有之谓大业日新之谓盛德
　其实显仁者业也藏用者德也而乃以藏用为大业
　显仁为盛德何谓也哉生机之所藏化功之源会也
　不富有乎富有则可即内以知外而业之所以大也

　生意之所显元善之流行也不日新乎日新则可即
　外以知内而德之所以盛也
生生之谓易
　富有者藏而愈有也日新者显而愈新也愈新愈有
　愈有愈新非生生而不已乎皆阴阳为之也皆一阴
　一阳之交变为之也所谓道也交而易变而易故天
　地有自然之易圣人即天地以作易易固明道之书
　也一阴一阳之谓道岂非生生之谓易乎

成象之谓乾效法之谓坤
　圣人作易以明道天地之道生生不已易亦生生而
　不已易之生生不已者非乾坤耶乾也者天之象也
　坤也者地之法也故刚柔摩荡而六十四卦之阴阳
　消长圆图所以成象也方图所以效法也成象者天
　之所以运行非易之所以谓乾耶效法者地之所以
　生成非易之所以谓坤耶
极数知来之谓占通变之谓事

　易自乾坤成列而六十四卦之阴阳亦即所谓道之
　一阴一阳也理也而数行乎其中矣是故观道者由
　人道以及天道论易者不可由天道以及人道乎易
　之于人道也有占则有事莫非数而已矣数可以不
　究其极乎极其阴阳老少之数因以知将来之吉凶
　者是之所谓占也因而通已变之趋吉避凶者是之
　所谓事也易也而皆道也
阴阳不测之谓神

　易皆道道亦即易也一阴一阳之谓道生生之谓易
　生生者一阴一阳也一阴一阳者互为其根也则一
　阴不得谓之阴一阳不得谓之阳即一阴一阳亦不
　得谓之阴阳道也易也犹其可测之谓也乃两在而
　不可测则神矣阴阳不测之谓神故圣人之神神乎
　易即神乎道也
　　右第五章
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正

以言乎天地之间则备矣
　易为明道之书其实则载道之具也道无所不有无
　所不在以其广大也道广大易不广大乎何言乎其
　广大也以言乎远夫孰得而阻之则不禦矣以言乎
　迩又孰得而挠之则静而正矣不特此也塞天地间
　皆易也以言乎天地之间无非其广无非其大而后
　易之广大则备矣
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕

其动也辟是以广生焉
　生生之谓易易之广大何从而生乎易之所以为易
　者皆乾坤也乾坤各有动静朱注详矣可以知乾之
　静也若绝意于动者也何其专也及其动也势不可
　遏而亦不可回何其直也直未有不大者也易之大
　不以乾之静专动直而生乎又以知坤之静也若吝
　啬于动者也何其翕也及其动也势不可留而亦不
　可阻何其辟也辟未有不广者也易之广不以坤之

　静翕动辟而生乎
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
　易之广大自乾坤而生乾坤即天地也广大不可即
　以配天地乎盖天地之所以广大者不外乎四时不
　外乎日月而四时之错行日月之代明岂外于阴阳
　变通变通阴阳乎则易之变通配四时阴阳之义配
　日月确乎广大之配天地而不相差也然独言天道

　而不及人事似属玄虚而非实理之可㨿乾不易乎
　坤不简乎易简而天下之理得不亦善乎善则无过
　无不及圣人所谓至德也易简之善不又于圣人配
　至德乎易诚广矣大矣哉
　　右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地
　吾观天广大配天地易简配至德而知天下之理无

　复加于易矣易其至矣乎故圣人之德非易无以崇
　圣人之业亦非易无以广所以崇德而广业者能弗
　由于易乎然而德崇于知穷易理而知乃崇业广于
　礼循易理而礼自卑崇卑者天地之常经圣人之用
　易也无事不效法天地而况知礼乎则见其高也明
　也而崇效天矣博也厚也而卑法地矣此何如德业
　乎
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

　圣人之于知礼必效法于天地者何也天地者易之
　原也自天地设位而变变化化生生不已易则行乎
　其中矣圣人效法天地知礼岂外铄我哉天地生我
　以来本成之性也存存无息率性之谓道行而宜之
　之谓义千变万化皆从此出非道义之门乎则德之
　所以崇业之所以广易之所以至也
　　右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故

谓之象
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　易固圣人崇德广业之资也而知崇如天礼卑如地
　于何效而法之舍卦之象爻无由也乃羲皇有画无

　文象虽赜而人莫知所谓象爻虽动而人莫知所谓
　爻非我周圣人继起其孰能以易之书确有所见详
　乎其言可以使后人拟议于象爻而成变化哉象维
　何圣人于本卦之错综约互有以见天下之赜而揣
　摩拟似其一定之形耶其如睹之容耶象其凡物之
　所宜而无不类也是故谓之象爻维何圣人于变卦
　之德位时占有以见天下之动而各指各观其六虚
　之会耶其周流之通耶行其典礼断其吉凶而无不

　著也是故谓之爻所见如是是以其言虽至赜而不
　可恶虽至动而不可乱苟能会象爻明备之意将有
　言也必拟于象爻而后言将有动也必议于象爻而
　后动则未经拟议以前易之变化为象爻之变化而
　既经拟议以后易之变化皆言动之变化矣拟议以
　成其变化何知礼之非所以效法天地哉其下七条
　并误简于十二章之前者则夫子教人以拟议之例
　也

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行𤼵乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
𤼵荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　文义自明中孚二变兑为震震足兑口口言而足行
　故拟议于斯爻之象而言行不可以不慎动天地即
　所以效法天地也

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　吾身之外有应有违是于人有同有不同也可拟议
　于同人之五矣五变乾为离而之离离为火于五脏
　为心下离上离彼此两心也两心相同斯为同人同
　心之言则又以乾为言也出处语默亦根言动断金
　如兰则乾金烁于离火而互为毁折之兑金离火本
　自坤来坤于五臭为香也香有香于兰者乎

初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣
　同人者有所藉也可拟议于大过之初矣善于藉惟
　善其用茅虽薄用之愈重则愈安不但天下无弃物
　天下岂有废事哉故术不可不慎也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以

存其位者也
　能慎者必能谦可拟议于谦三之君子矣文义自明
　厚之至是变艮为坤而又之坤坤之德不厚之至乎
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也
　人若不谦则势必至于亢亢而即龙也动而有悔而
　况变乾为兑徒尚口舌乎
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不

密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
　动而有悔不出户庭者何如乎可拟议于节初之无
　咎矣当兑口之下而决泽为坎险口舌乃人身之门
　户乱之所由生也非言语以为阶乎观于不密之祸
　患有必然则言语之节不但当慎而且当密也
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗

思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
　乱之所生盗之所起也可拟议于解三之致寇至矣
　知盗者非徒知夺伐之盗知教夺伐者之盗也小人
　之不自量而肆无忌惮者不可以废然返耶
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也

　彼负且乘之小人逆天理悖人情但知恃势岂肯亲
　贤人人得而诛之断无天反祐之而吉无不利者可
　拟议于大有之上矣履信思顺而尚贤天安得不祐
　之而况人乎而况人之贤者乎苟能致天祐者可以
　知我之言动与易之变化得鱼兔而忘筌蹄矣
　　右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　夫欲拟议于象爻而成变化则揲蓍求卦之法不可

　以不讲也而法本于数数何昉乎河图是也朱注详
　矣河图说已见前不须更赘
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
　朱注详矣相得若兄弟之有序有合若夫妇之相配
　所以成变化而行鬼神者即此相得有合之数也周
　子太极图说正与相𤼵明

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
　朱注详矣闰者一岁之间气盈六日朔虚六日是每
　岁馀十二日三岁积三十六日以三十日当闰仍馀
　六日又积二年得二十四日连前共三十日不又当
　闰耶故曰五岁再闰此大略也亦以见数法之通于
　天道而天道莫逃乎数也

乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日
　此蓍法过揲之数也朱注详矣独言乾坤者虽以老
　阴老阳见动爻亦以六十四卦之皆乾坤而乾坤尽
　天地之道矣
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　此六十四卦过揲之数也朱注以九六得此数即七
　八亦得此数盖上节耑言动爻此节应兼不动之爻

　而言以见万物之一动一静皆莫逃乎数也
是故四营而成易十有八变而成卦
　朱注详矣应兼交重单拆而言也
八卦而小成
　朱注详矣但卦有内外内为贞而外为悔亦有动静
　静为体而动为用当九变而得内卦之时则已知一
　卦可以为八卦八卦可以为六十四卦矣
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

　朱注详矣自小成而大成引伸触类则一卦可变为
　六十四卦六十四卦则变为四千九十六卦而趋吉
　避凶之能事无不备矣
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
　揲蓍求卦至于一卦可为六十四卦则吉凶之道虽
　隐于无形莫不因卦爻之辞而显趋避之德行虽著
　于有迹莫不以数法之妙而神其所以前民用者可
　以应事可以接物并可以赞造化功用之所不及而

　神若告之矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎
　数法至于祐神其为数法也不徒变化而已矣皆道
　之所为也亦不徒道之所为也即神之所为也知变
　化之道者其知神之所为乎
　　右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占

　圣人兼羲文周而言尚犹取也其指卦爻易之用岂
　特数法而已哉神之所为者变化之道皆圣人以前
　民用之道也作事谋始必以言立身行已必以动备
　物致用以制器趋吉避凶以卜筮之四者有外于易
　中卦爻辞变象占者乎
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此

　此自尚占而尚辞也朱注详矣有为是谋为之为故
　注中以𤼵言贴有为以处事贴有行如向应之速也
　遂知应之必也至精者推原从前作易之妙无所不
　到而后能如是之无所不通也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　此自尚变而尚象也参者三也天一地二天地之真
　数也伍者五也参天两地天地之倚数也错者因而

　重之八卦之上各加八卦也综者反而易之二十八
　卦以成五十六卦连不易之卦八共六十四卦也参
　伍以变者三画之卦也错综其数者六画之卦也既
　得三画之卦通其变则八卦皆参伍也乾天坤地而
　天地之间雷风山泽日月寒暑不遂成天地之文乎
　既成六画之卦极其数则六十四卦皆错综也天圆
　地方而方圆之准水火木金生克制化不遂定天下
　之象乎至变者又以见易之体惟其一而易之用无

　不周也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　观于四者之用而知皆本于数法有然也然而蓍无
　心易岂有心哉无思无为寂然则不动不动原无故
　乃感而遂通天下之故也谁为之也神乎非神乎太
　虚而感无不应天下之至神矣非天下之至神其孰
　能与于此至神者即至精至变之至妙处也全在遂

　字上见
夫易圣人之所以极深而研几也
　易之辞占象变之妙如此可以知圣人之系辞决占
　定象裁变矣深者来物之理隐于远近幽深之际而
　不可测几者文象之理具于天地万物之间而未曾
　判圣人知易之克前民用必究极其深研审其几而
　得其至精至变者以示人也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯

神也故不疾而速不行而至
　圣人既得其至精至变而有不至神者乎玩三故字
　通志照来物遂知成务照成文定象通志成务而不
　假丝毫知力照遂通天下之故三故字方有著落神
　之所为岂待疾而速行而至乎
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　于是易有辞变象占而以为圣人之道四焉者可知
　其所谓矣盖天地自然之易非圣人无以成其能乃

　羲文周三圣人相继正此极深研几以至于至精至
　变而至神之谓也
　　右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
　易有圣人之道四辞本于象象本于变变本于占是
　卜筮其先资也可以专言卜筮矣然则易亦何为而

　为此数法也哉圣人忧民之志未通则民行莫济民
　疑不决所由作为易书教人卜筮托卦爻而知吉凶
　成事业天下之道未有不冒于斯者矣冒天下之道
　则通志定业而断疑者未有不归功于圣人者也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫

　圣人教人卜筮易固开物成务而冒道而所以如是
　之故则又何也蓍之神也卦之知也爻之贡也然蓍
　何以神卦何以知爻何以贡也易之道二老动而二
　少生蓍用少阳之生数七也数之奇也奇不圆乎七
　七四十九三变成爻十有八变而成卦是圆而神也
　卦用少阴之生数八也数之偶也偶不方乎八八六
　十四乾兑离震三十二巽坎艮坤亦三十二是方以
　知也爻之用则兼阴阳老少之数矣七八九六也刚

　柔交变也交变非易乎三才各具一太极七八可以
　为九六九六亦可以为七八是易以贡也此其所以
　开物成务而冒道者也若圣人则不必卜筮而于易
　之体用无不兼备矣何也洗心于易而圣心无非易
　也其何以洗心也以圆神之德洗心则无意必以方
　知之德洗心则有定主以易贡之义洗心则变化不
　穷惟有退藏于密而已矣何吉何凶可以范围乎圣
　人但与民同患而已矣而同患之神知即蓍卦之神

　知神不可以知来知不可以藏往乎吾思圣人无事
　而具易之体有事而妙易之用此何等圣人哉古之
　聪明睿知神武而不杀者夫聪明睿知知也神武勇
　也不杀仁也合三达德为一德而忘乎其为德者也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
　朱注详矣知来藏往之圣人无不明于天之道而察
　于民之故者也岂徒自有馀而容弗兴神物以前民

　用乎然而此神物也不可不斋戒以致其诚斋戒矣
　未有不神明其德者也神明者心与易妙不可测昭
　然而不可掩也其德神物之能知来也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　然则神物之兴也何由而生哉圣人亦何由而用犹
　是物也亦何由而谓之神皆天地间自然而然之机

　也可即于天地间由静而动者论之自夏至一阴坤
　之事也万物从之以入户阖矣不谓之坤乎自冬至
　一阳乾之事也万物从之而出户辟矣不谓之乾乎
　一阖一辟者乾坤之变也往来不穷者乾坤之通也
　通则见而谓非象乎见则形而谓非器乎器何所不
　有神物亦器也而生乎其间者亦天地之所不能秘
　也圣人者制器者也能弗制而用之乎则法也立法
　务期于利用用之出入而无不利焉而且民也亦咸

　用之其为物也不谓之神而谓之何
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　制而用之谓之法法于何昉乎圣人不能强为之制
　生生之谓易阴阳未剖易不有太极乎太极未有不
　剖者也一动一静分阴分阳两仪立焉动极复静静
　极复动为太为少则四象也太少而又各一阴一阳
　焉非八卦乎皆自然而然者也此制法之始事也易
　之体也朱注详矣又说备伏羲八卦次序图

八卦定吉凶吉凶生大业
　八卦立易之体体立而用行焉故于八卦之上各加
　八卦八八六十四六十四卦之吉凶无非八卦之所
　该非八卦定吉凶乎有吉有凶知所以趋吉避凶者
　则开物而成务矣非吉凶生大业乎此制法之终事
　也而无所终易之用也而用不离乎体兴神物以前
　民用圣人之忧民如此哉
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫

大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　观圣人制法自然之妙而易道功用之大即天地范
　围乎数中可以知有天地不可以无圣人有圣人不
　可以无易有易不可以无蓍龟设使有天地而无圣
　人天地亦自为天地徒有日月四时何富何贵而况
　备物致用立成器以为天下利乎设使有易而无蓍

　龟何所藉以探赜索隐钩深致远定吉凶而成亹亹
　即易亦虚玄而何为乎莫大犹莫过也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　圣人知蓍龟不可无也即天地亦知蓍龟之不可无
　也是故天生神物圣人则之神物不虚生正天地将
　示人以阴阳变化之妙也天地变化圣人不于神物
　效之耶变化之成象或吉或凶在天尤无弗见圣人

　不于神物象之耶故河出图图可据也洛出书书可
　凭也虽图为卦而书为畴相为表里相为经纬圣人
　则之而统乎易有易而蓍龟之利用神矣哉
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　圣人作易而易之吉凶变化假神物以前民用易诚
　开物成务而冒道者乎阴阳老少之象示而天下之
　志通矣小险大易之辞告而天下之业定矣得吉失

　凶之占决而天下之疑断矣易固卜筮之书也冒天
　下之道如此岂区区术数之所可比哉
　　右第十一章
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　圣人作为易书教人卜筮正圣人天道民故具于心
　而欲觉人者之意无穷也然欲尽其意言不胜繁欲

　尽其言书不胜载书不尽言言不尽意岂圣人徒存
　其意而不可见乎圣人盖立象矣自羲皇画一奇以
　象阳画一偶以象阴奇偶二画包含变化无有穷尽
　非立象以尽其意乎而继起之文周则设卦观象而
　尽情伪因象系辞而明吉凶其言不亦尽乎若即其
　象之变而会其意之通则尽乎易之利矣若即其言
　之象而会其言之意鼓之舞之则尽乎易之神矣用
　易者可不因言以求象明象而得意乎

乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　立象何以遂尽圣人之意哉奇偶二画一阴一阳也
　一阴一阳者乾坤也易之所有皆阴阳乾坤非易之
　缊耶盖凡阳皆乾凡阴皆坤六十四爻之变化皆乾
　坤之变化是乾坤成列而易立乎其中矣故有乾坤
　则易立无乾坤则易亡易亡而乾坤之变化则或几
　乎息矣圣人之意深矣哉

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
　立象以尽意固如是矣又何以变而通之遂足以尽
　利哉乾坤者阴阳之形也形而上者其理也理不可
　见而谓之道形而下者其迹也迹有可凭而谓之器
　然而器也者正所以载道之具也因其已化者而裁
　制之不谓之变乎即其可推者而勉行之不谓之通
　乎变通如是举而措之天下之民则谓之事业矣夫

　何利有不尽哉
　　附馀
　无极而太极一动一静分阴分阳阴阳二气分而迭
　用合而成形天地人物皆莫知其然而然者也故形
　而上者谓之道形而下者谓之器
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

　然则设卦何以尽情伪而系辞以尽其言乎设卦所
　以观象也是故夫象文王圣人统观一卦之象而尽
　其情伪有以见天下之赜拟形容象物宜是故谓之
　象周公圣人析观六爻之象而尽其情伪有以见天下之
　下之动观会通行典礼系辞以断吉凶是故谓之爻
　彖言乎其象爻言乎其变不亦各尽其言乎
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其

人默而成之不言而信存乎德行
　观夫所谓象爻而知设卦尽情伪系辞尽其言又如
　是矣亦何能使用易者鼓之舞之以尽神哉象由卦
　统而赜莫如象则极天下之赜者存乎卦矣爻因辞
　显而动莫如爻则鼓天下之动者存乎辞矣苟极赜
　于卦而鼓动于辞耶未有无所化裁者也化而裁之
　存乎变亦未有不能推行者也推而行之存乎通既
　变而通易之用不亦神乎神而明之则存乎其人也

　其人为何如之人哉其于易也必不假谋为而浑然
　完具默而成之者也亦不假口舌而孚合无疑不言
　而信者也如是而后能神而明之非有德有行之人
　而能若是乎存乎其人存乎其人之德行矣圣人立
　象以尽意设卦以尽言此则因言以会意得意而忘
　象故易非圣人不能作亦非圣人不能用学易者亦
　必以圣人自期而后可
　　右第十二章

　
　
　
　
　
　
　
　易原就正卷十