钦定四库全书
　易原就正卷十一
　　　　　　　　　　　　　邢台包仪撰
　系辞下傅
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　上傅𤼵明阴阳之理下傅推论吉凶之情八卦成列
　是小横图因而重之是大横图圣人作易教人卜筮
　故易书备言吉凶而吉凶原于象爻然则象爻何由

　立乎成三画而有八卦阴阳纯杂之象著不特雷风
　山泽也因三画而倍六画承乘比应之爻备不特贞
　悔贵贱也而易之体立矣
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　卦爻为易之体何以为易之用哉卦爻之变动是也
　然变动则何所从来乎卦爻者刚柔而已矣刚极而
　柔推之柔极而刚推之迭相推也而交错之变已具
　变有得失则辞有险易故圣人观变系辞而命之卦

　命全体之吉凶爻命一节之吉凶虽未即于动而当
　动之卦爻有辞可玩则占者值之孰能舍此而他图
　易之用其行矣夫
吉凶悔吝者生乎动者也
　动在辞中用易者何以用其辞哉盖卦爻之辞或吉
　或凶或悔或吝不动则几无所用故必抱蓍问易占
　者值之而后用之也是生乎动者也生乎动可不于
　其动也而即以玩其占决之辞乎

刚柔者立本者也变通者趣时者也
　立本是本卦趣时是之卦卦爻动而刚柔变通矣盖
　未动则刚柔有定体立本者也已动则变通无定用
　惟趣乎进退之时耳
吉凶者贞胜者也
　刚柔变通而吉凶见用易者岂听其吉凶而已哉无
　为贵理矣天下有常胜之道贞是也贞正也正则吉
　不正则凶是贞胜者也

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　贞之理为常胜之道岂无所㨿而徒为之说哉圣人
　作易本天地之道以教人天地之道为覆为载亘万
　古而无疆则知其所正而常者以为观贞观者也即
　得乎天地之道者而论之日月之道为昼为夜亘万
　古而不息则见其所正而常者以为明贞明者也而
　人可以不贞乎何贞乎贞夫理之一而已故天下之

　动虽不一而贞则贞夫一者也有何吉凶之可得而
　范围乎哉
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　贞一者何即乾坤之易简也夫乾至健者也思其至
　健者而几不可测则见其确然而已矣确然贞此大
　始之一理而无所难非示人生物之易乎夫坤至顺
　者也思其至顺者而几无所似则见其隤然而已矣
　隤然贞此大终之一理而不自作非示人以生物之

　简乎
爻也者效此者也象也者像此者也
　乾坤以易简示人圣人作易以教人亦法此易简而
　已矣故八卦因重而有爻爻也者非他也奇所以效
　乾之易偶所以效坤之简也效此者也八卦成列而
　有象象也者亦非他也阳所以像乾之易阴所以像
　坤之简也像此者也天下之动谁谓不贞夫一乎
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎

辞
　圣人作易爻象之体固由易简而立而爻象之用则
　由蓍卦而行也故揲蓍求卦爻象动则吉凶见矣夫
　爻象之动即变也虽未有功业之可㨿而所以通志
　成务者不已见于变之所值乎吉凶之占即辞也虽
　未为圣人之有意而所以与民同患者不已见于辞
　之所决乎无非易简之理也则亦无非贞夫一者也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何

以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　夫卦爻吉凶本易简而贞夫一则知天地之造化与
　圣人之功业未有不贞夫一者也同此贞一之理也
　宰于天地为造化天地不有大德乎其大德则惟生
　而已矣体于圣人为功业圣人不有大宝乎其大宝
　则惟位而已矣守之以仁而行之以义功业与天地
　同流皆易简之理为之也而易之功用大矣哉
　　附馀

　仁字从来作人第思天地之大德曰生圣人效法天
　地之大德不当曰仁乎天地生万物不与圣人同忧
　圣人生万民非得位不能而守位自非仁不可故仁
　字应从生字来而义则仁之裁制也而况圣人作易
　立人之道曰仁与义乎作人字殊无深意敢以质之
　高明学者
　　右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于

地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　自八卦成列而易之功用乃尔八卦之作于何始乎
　古者包牺氏之王天下也俯仰远近无所不观无所
　不取而知天地人物之至理莫非阴阳消长之两端
　于是始作八卦即六十四卦皆此八卦也则天地阴
　阳之妙即德入神明此八卦可以相通而情分万物
　此八卦可以相类易岂特卜筮之书哉立成器以为

　天下利亦不外神明之德万物之情也
　　附馀
　观鸟兽之文与地之宜句朱注集王昭素曰与地之
　间诸本多有天字当有不当有未曾注明终是阙疑
　余思邵子所谓走飞木草皆属之地尝观飞之羽走
　之毛无不与其地所生之草木形色相类知走类木
　而飞类草则地之宜也明矣若云天地之宜上下义
　理似难牵合

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　此鲜食之始也网大罟小网佃罟渔离丽也取物丽
　之义是尚德也两目相承亦于尚象似未明亮坎象
　牖矣离不当象网罟乎且中四爻互兑互巽巽为绳
　直兑为口结绳之上有口焉非网罟耶而又巽木成
　林兑为泽则佃于林而渔于泽也
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益

　此粒食之始也朱注详矣但斲木揉木巽为工也为
　耜为耒互艮锐其前互坤曲其柄也而且震于稼也
　为反生先天卦位震居寅而巽居申正是东作西成
　也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　此通财之始也日中离在上也为市震大涂也致天
　下之民互坎为通也聚天下之货互艮为止也交易

　而退各得其所以火互水以动互止也朱注噬为市
　嗑为合是又尚音也夫亦知市人嗜利交而未肯即
　易争多寡权子母必噬而后嗑耶
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　此人文之始也乾为衣坤为裳乾坤本诸卦之宗变
　化之祖也通变则不倦神化则民宜盖合乎易则合

　乎天合乎天天有不祐之者乎黄帝尧舜垂衣裳而
　天下治亦即其文治之可见者而言也三圣人其乾
　坤变化而无为者乎则凡通德而类情者民宜不倦
　何莫非易之妙哉
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸涣
　此舟楫之始也木在水上其为木也何用其为水也
　不险而阻乎巽为工刳木使中虚而为舟剡木使末
　锐而为楫中爻又互震互艮当动而动当止而止则

　何险不济何阻不通涣之为言散也而可以聚矣
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　此舆马之始也马能行地刚在足也震固有马象焉
　牛无上牙虚在口也兑亦有牛象焉兑一阴附于二
　阳牛性顺而可服也震一阳制于二阴马性健而可
　乘也顺则可以引重健则可以致远随人之义也而
　况下动而上说乎
重门击柝以待暴客盖取诸豫

　此防患之始也震二阴在前有重门象坤三阴中虚
　有柝象互艮有手象震动之一阳在手有击象又震
　互坎为盗有暴客象又坤互艮为门阙则止也止于
　门阙之间有待象豫备之义则卦之名也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　此舂作之始也刚何以破之柔何以碎之臼杵之济
　民用也为不可少矣震稚木也互兑金而克之不亦
　断乎艮坚土也互巽木而制之不掘地乎震又互巽

　为直矣艮又互兑为口矣直其木而上动者则杵也
　口其地而容止者则臼也万民以济利亦溥矣岂特
　脱粟而已哉
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　此弓矢之始也睽乖而与我异矣我欲威以服之虽
　离火与兑金皆有兵象而短兵不足以制之离互坎
　其于木也为坚多心又坎为矫輮为弓轮木也而弦
　之为弧矣兑为附决互离而锐在前则剡木附弧而

　决者非矢耶威而服则睽而合矣
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　此宫室之始也为者开其创也易者改其制也上古
　冬穴居而夏野处民无所安息后世圣人易之以宫
　室虽取壮固之义何以有宫室之象哉大过四阳居
　中而为栋大壮之四阳在下而向上非上栋耶二阴
　在上而垂下则下宇矣且雷在天上风雨可立待也

　不以待风雨乎从此而有安宅矣生者之得其所也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　此棺椁之始也以巽木制于兑金而成器内四阳上
　下左右相若也非棺耶外二阴上下左右亦相若也
　非椁耶送死大事而过于厚亦卦名之义也从此而
　有丧礼矣死者之得其所也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民

以察盖取诸夬
　此书契之始也书以纪言契以验信结绳而治原未
　尝乱惟不若书契之便耳圣人于何取象而易之乾
　一也一者文字之祖也非书耶兑二也本自乾来以
　一而为二非契耶而且乾为君君不有百官万民耶
　兑为附决以治以察附之而即决也非夬之义耶
　　右第二章
是故易者象也象也者像也

彖者材也
爻也者效天下之动者也
是故吉凶生而悔吝著也
　观夫制器之尚象如是则知天地间万物之象何莫
　不在易之中也是故羲皇作易自太极而两仪而四
　象而八卦而六十四卦无非变变化化之形象也然
　而象也者岂徒刚柔之迹而已哉正彷佛乎阴阳之
　理之似而像之也故文王本此象而系彖辞虽德体

　象变之不一而辞有险易亦尽乎其材之不得不然
　也周公本此象而系爻辞虽爱恶远近之不同而各
　指所之亦效乎天下之动而不得不然也既有羲皇
　先天之象又有文周后天之辞而吉凶悔吝之占岂
　不显然于象辞之中耶学易者惟有观象玩辞而已
　矣
　　右第三章
阳卦多阴阴卦多阳

其故何也阳卦奇阴卦耦
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
　易固惟卦画阴阳之象也观象者则不可以不知其
　大义纯阳纯阴之乾坤易知也而六子之阳卦反多
　阴阴卦反多阳其故则何以说哉凡阳卦一阳二阴
　合为五画五数之奇也凡阴卦一阴二阳合为四画
　四数之耦也仍不离乎阳奇阴耦之大义也然有数

　则有理得乎其理谓之德循乎其理谓之行其德行
　又何以说哉阳贵而阴贱亦易之大义也则阳卦多
　阴者一君而二民矣统御群下大公至正君子之道
　也阴卦多阳者二君而一民矣政出多门罔上行私
　小人之道也圣人作易又不独前民用亦以扶世教
　也
　　右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　君子小人初无二理而终则道二其所以用心者公

　私迥异耳公则可以应天下私不足以安一身不观
　夫咸四之辞乎憧憧往来朋从尔思岂知吾人一身
　之外天下之大何处可容吾心之思且容吾思之深
　而虑哉盖天下之理原其归宿本同也而事物散见
　其涂不能不殊殊卒不离乎同也抑天下之理推其
　极致本一也而情识云为其虑不能不百百卒不离
　乎一也因天下以应天下顺其自然而可矣何用憧
　憧思虑为哉即往来而论屈信造化与物理皆然可

　以知君子之屈信往来矣君子惟有学也精义则至
　于入神利用则见其安身屈信自如往来无迹用之
　所以致也殊合为同百融为一德之所以崇也然过
　此精义利用以后而交养互𤼵之机我亦不得而自
　主矣未之或知何其神化也哉穷神知化德至此岂
　徒崇之而已乎其盛矣夫德盛而神化自致天下何
　思何虑
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非

所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见耶
　君子之精义利用如此小人反是未有不困而致凶
　者也不观夫困三之辞乎不量力而动适以辱名不
　度人而依适以危身既辱且危惟有凶而已矣见妻
　何为而况前有石而后蒺藜不可得见耶
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动

何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　小人之身名俱丧者盖不若君子之有器可藏惟时
　是待也不观夫解上之辞乎非弓矢何以射隼非藏
　器何以待时非动而不括何以出而有获爻之义语
　成器而动者也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之

谓也
　小人之无器可藏而妄动也不知有仁义而惟利威
　是趋耳故劝不如惩惩不如诫小惩而大诫非小人
　之福乎噬嗑之初屦校灭趾而得无咎正小惩而大
　诫之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

　仁义者善也不积亦小善耳不仁不义者恶也不积
　亦小恶耳小善何足以成名小恶何足以灭身故小
　人以小善为无益于名而弗为以小恶为无伤于身
　而弗去恶不积耶可以掩耶罪不大耶可以解耶噬
　嗑之上何校灭耳凶岂非不知大诫之所致乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

　小人不知诫而致凶则知诫者可述也人世之道有
　安必有危有存必有亡有治必有乱故当安存治之
　时虽未有危亡乱之事而不可无危亡乱之心惟君
　子知之而不敢忘是以身安而国家保否五之其亡
　其亡系于苞桑可谓知诫者矣
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　夫人而即君子也亦有知诫而或至于身危而国家

　不可保者何也德有厚薄位有尊卑而知力且有大
　小苟不能度德审知量力而强为之何异鼎四之折
　足覆餗而形渥不亦凶乎言不胜其任也
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介如石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　如鼎四之不胜任而致凶者不知几者也知几其神

　乎凡人于上下之交大都不无謟渎之私则理为欲
　蔽几不自觉君子不謟不渎天下无可欲者蔽其心
　有不知几者乎苟能知几则知几之动也惟有吉而
　无凶故君子见几而作其速也不俟终日非神也而
　能若是乎无异于介石之豫二矣盖灵明定静动则
　几先虽微也彰也柔也刚也莫不有几莫不于其动
　也而知之矣神乎不神乎君子哉可以与民同患矣
　岂不为万夫之所望哉

　　附馀
　吉之先见者也句朱注谓汉书吉之之间有凶字余
　谓不当有凶字盖吉凶本于善恶继善成性以来人
　无有不善则几先有善而无恶动之微自是有吉而
　无凶
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　夫欲知几必须先知善欲知善必须先知不善然而

　难言之矣颜氏之子其殆庶乎可以与几乎回也于
　天人危微之际有不善未尝不知其为人也不贰过
　知之未尝复行也是不待既不善而后善者也于复
　之初九爻义不亦相符也乎
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　致一合二以专一也盖几本无二而况三乎然有一
　必有二惟合二以专一而后吉之先见者生生而无

　已也不观之天地人物乎天地絪缊化醇之几也男
　女搆精化生之几也皆合二以专一也故易损之三
　非以言乎其致一耶致一则损所当损天地交而少
　男少女生生其有穷乎
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

　君子能致一耶致一则知几而身安心易矣上下之
　交亦定矣故动有动之几安其身而后动也语有语
　之几易其心而后语也即求亦有求之几定其交而
　后求也君子修此三者其于人已之间亦何所不全
　乎反是则其谁与我岂特不与而已哉恐伤我者即
　至矣不观夫益上之辞乎莫益之或击之究恒而立
　心勿恒者也安得不凶先见之吉自蔽矣故君子诚
　不可以不知几而精义利用之学岂小人所能及哉

　　右第五章
子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　吾前观六子之阳卦多阴阴卦多阳因以及君子小
　人之吉凶兹不可以遗乾坤而弗论也门与缊不同
　缊是包蓄门是所从出自有乾坤不但六子皆乾坤
　六十四卦皆乾坤也乾坤非易之门耶盖三奇而乾
　纯阳之物也三耦而坤纯阴之物也阴阳分而德乃

　合德者得也得乎刚者刚为体得乎柔者柔为体六
　十四卦之消息尽是一奇一耦之相交非阴阳合德
　而刚柔有体耶何体乎雷风山泽者天地之撰也六
　子之形象不与同体而无殊乎体之用也变则通何
　通乎健顺动止者神明之德也六子之性情不与相
　通而无间乎以体天地之撰以通神明之德羲皇画
　卦所以始乾而终坤文王序卦所以首乾而次坤也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶

　六十四卦既惟乾坤羲皇本阴阳以作易文周岂离
　阴阳以系辞哉大要于体撰处立名亦即于通德内
　示意故卦爻之辞其称名也或假物宜或就事变虽
　纷然杂出总不越乎阴阳之理然稽其所言之类而
　知皇风下衰圣人忧世之心日切立言不得不详且
　尽其衰世之意耶
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣

　夫合羲文周而先天之易与后天之易何理数之有
　不备哉亦莫非阴阳而已矣消息盈虚天道之已然
　者往也既有方圆之图又有彖爻之辞非所以彰乎
　其往耶吉凶悔吝人事之未然者来也既有卦爻之
　象又有象变之辞非所以察乎其来耶既往者亦甚
　显矣然象以尽意意难尽象显也而先天则微之将
　来者亦甚幽矣然象有其变变有其通幽也而后天
　则阐之阐之维何立名必当其实取物必辨其类于

　本卦则言无回互而正于变卦则辞无疑二而断也
　合先天后天而易亦何所不备哉
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　易何以必合先天后天而始备盖后天之辞正所以
　广先天之教也不观夫卦爻之称名乎拟议者虽一
　事一物之小而所取之类则皆阴阳之变化何其大
　也大则远矣然指示虽必及乎道德功业之远而所

　发之辞则经纬而成文文则其言曲矣而于理未尝
　不精确而中中则其事肆矣而于理又未尝不含蓄
　而隐易辞之妙真可谓杂而不越矣圣人亦何因而
　若是哉天下之理贞夫一而民二之则有得有失得
　失之不明也何知所以报耶故圣人观象系辞定吉
　凶以济民行亦以明失得之报也先天后天总不出
　乎阴阳之二物信乾坤其易之门耶
　　右第六章

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　自天地设位而有易圣人吉凶与民同患千古而一
　心但兴衰有时述作待人故易始于羲皇虽有济民
　行之心而民之于易也未兴未有兴之者也至夏有
　连山商有归藏是易之兴也其于中古乎然述也而
　非作也易道犹至于中衰文王演于羑里而系彖辞
　则周易之作也自此始其时有忧患之心安得不即
　教人以处忧患之道乎忧患且可处未有不可处者

　矣
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益

以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　六十四卦各有其德而以处忧患之道论之则莫如
　履谦复恒损益困井巽九卦之德为切要也朱注详
　矣首节明九德之序玩朱注前八卦皆所以治已后
　一卦乃所以应物也次节序九德之善句中皆一抑
　一扬方是而字神情末节善九德之用重看以字便
　得但不可拘拘说用之以处忧患九卦如此其他五
　十五卦岂不各有所用乎

　　右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　文王系彖之后周公则师文之意合两彖而系爻辞
　易成书矣故易之为书也切于民用不可须臾离也
　而可远乎哉盖其为道也亦如天道地道人道之屡
　迁何以见其屡迁少不变而老变以其动也九六变
　动自不能止于所居六位皆非其实在不周流六虚

　耶虽上下之卦位有常而九六则无常虽刚柔之爻
　位不易而九六则相易此岂可以一定之典要拘哉
　惟随其变之所适而已屡迁如此皆三极之道也而
　人可以远乎哉
其出入以度外内使知惧
　夫惟变所适则九变而阳出阴入六变而阴出阳入
　岂任其出入而无度耶有确不可易之法焉非以度
　耶其以度何也出而外则有得有失入而内亦有得

　有失将使人知顺理则得而吉逆理则失而凶宁不
　深可惧乎
又明于忧患与故无有师保如临父母
　何以能使人知惧也周公师文王而系爻辞文王作
　易于忧患周公则明其忧患之心与所以致忧患之
　故虽无师保垂忧患之训如临父母处忧患之时惧
　乎不惧乎故出入以度之中而辞之谆切可惧也如
　此

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　明于忧患与故而系辞耶则知惧者当玩其辞矣初
　率其六虚之辞而揆其屡迁之方即忧患与故无不
　于出入以度之中而有典常矣然有初则有终有常
　则有变而况无方之方非神而明之者能由辞以达
　变而初终于易之为道也躬行而实践乎
　　右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物

也
　自周公系爻辞而易之既成书也其何以备全体而
　妙大用哉盖原夫一画之始以要其六画之终则阴
　阳纯杂之体以为一卦之质也若一卦六爻之位或
　刚或柔或得或失相杂而靡定者则阴阳二物各以
　时成时阳而阳时阴而阴宁有定体之可拘乎惟其
　时物也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终

　即时物之见于初上者而论之如乾初之姤而系潜
　龙坤初之复而系履霜此难知者也如乾上之夬而
　系亢龙坤上之剥而系龙战此易知者也何也难知
　者先本而后末易知者由本可以及末也吾思圣人
　大要初辞而拟之则即其所拟以成其终耳
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
　初爻上爻固足以该时物之终始若夫杂陈阴阳之
　物撰著刚柔之德并辨其物与德之是非则惟中四

　爻之正变约互而后备也不然如屯三何以即鹿蒙
　三何以见金夫且师五之长子帅师而比五之显比
　失禽又何取乎二五为上下两体之中三四为一卦
　全体之中
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣
　噫时物之用妙矣哉六爻之杂撰是非既备则天道
　人事之存亡吉凶不亦居然可知乎吾又思公之于

　时物也原本于两彖之辞以系爻辞虽取正取变之
　不同而知者观其彖辞则存亡吉凶之理可见于时
　物之间者思过半矣何待公备系六爻而后知之而
　无如天下不皆知者也爻辞可不系耶
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　再即中爻而论之因同以辨异不在位而在德也不
　观夫二与四乎皆阴也柔顺以为功不同功乎上下

　以定位不异位乎而善之有所不同者则二多誉而
　四多惧也四何以多惧哉近五之君也然柔之为道
　不利远于阳二又何以远于五而大要得无咎其用
　柔中也知四惧之由于近则知二誉之由于远知二
　誉之由于中则知四惧之由于不中矣
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜耶
　不观夫三与五乎皆阳也亦同功而异位乃系三之

　辞多凶而系五之辞多功何也五位乎天之位
　三处乎人之下贵贱之等也槩而言之不可以不得
　其正若以柔居之不但三多凶而五亦危惟刚则能
　胜不但五多功而三亦或不至于凶非以其正耶于
　以知远近贵贱者物也刚柔中正者德也誉惧凶功
　者是非之辨也非中爻何以悉备如此哉
　　右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉

兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　易之系爻辞也岂特为屡迁时物之书哉统而言之
　则广大析而言之则悉备上二爻有天道焉中二爻
　有人道焉下二爻有地道焉才者能也天能覆地能
　载人能参天地三画已具三才兼三才而两之故有
　六画六画非他也正三才各得夫一阴一阳之谓道
　也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不

当故吉凶生焉
　一阴一阳之谓道有常必有变有静必有动道有变
　动故曰爻道之流行也爻之承乘比应非等乎爻有
　等故曰物道之分别也物之或刚或柔间杂而灿列
　者不亦文乎物相杂故曰文道之经纬也然有刚居
　柔柔居刚而位不当者亦有刚居刚柔居柔而位不
　当者是刚柔互有得失故吉凶生焉公之所以系辞
　也亦尽乎三才之道也岂不广大悉备乎

　　右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　易之书虽成于周公之系爻辞非文王系彖以开其
　先即羲皇且无以传于后易何由而兴乎易之兴也
　其当殷之末世察民故之多艰周之盛德明天道之
　在躬当文王与纣之事则亲历忧患矣是故演易于

　羑里而系彖辞其辞未有不危者盖危则使平易则
　使倾虽由于理势之自然而若或有以使之也其辞
　安得而不危总之易道甚大利用甚切天下之物一
　无容废危之者所以惧之也惧以终始要期于无咎斯
　已耳此之谓易之道也其道顾不大哉
　　右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻

　危者平易者倾六十四卦无非皆乾坤也故文王系
　彖而首乾坤夫乾之性天下之至健者也本此健德
　以为行乾易知不恒易乎易本无险而凡险之几则
　普照无遗不待险而后知之也夫坤之性天下之至
　顺者也本此顺德以为行坤简能不恒简乎简本无
　阻而凡阻之几则安贞无间不待阻而后知之也所
　以能危能惧而无易者之倾也
能说诸心能研诸虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

　乾坤之德行如此惟圣人能说诸心焉又能研诸虑
　焉说诸心则心与理会何天下之吉凶有不定乎研
　诸虑则理因虑审何天下之亹亹有不成乎圣人之
　前知心易之妙也亦何假卜筮为哉
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　圣人不假卜筮而能前知岂无所可㨿而徒以臆度
　也哉天道之有变化人事之有云为吉事也必有得
　失将兆之祥此皆可㨿者也理之既定谓之器事之

　未然谓之来说心研虑之圣人拟议而象其事焉不
　可以知器乎几先而占其事焉不可以知来乎所由
　心易之妙也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　然则不假卜筮而知器知来惟圣人能之而非百姓
　之所能无神物数法何以前民用哉自天地设位而
　有易圣人成天地所不能成之能人谋鬼谋而有卜
　筮百姓得以与圣人所已成之能矣

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
　百姓何以与能哉有观象玩辞之法在圣人画为八
　卦即六十四卦无非此八卦而阴阳纯杂之体不明
　明以象告耶而又险阻之情恐百姓未能遂知圣人
　即象所告者而系爻彖之辞或统言或析言不明明
　以象中所具之情言耶象告情言皆吉凶也本象告
　之吉凶为情言之吉凶以是知刚柔杂居而吉凶可
　见矣

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
　不特观象玩辞而已也又有观变玩占之法在方其
　揲著求卦也阴阳老少分而变者动矣此时虽未即
　成卦而趋避之机已寓非以利言乎及占决已著有
　吉有凶则因其卦爻之情有消息当否之殊而吉凶
　随之非吉凶以情迁乎惟其情迁也是故爱与爱相

　攻而吉生恶与恶相攻而凶生矣若夫吉凶之未判
　有悔吝焉吉凶之方萌有利害焉则是远近相取或
　乖离或妄合而悔吝生情伪相感或义交或物引而
　利害生大要凡易之情近而相得者吉不待言远而
　不相得似亦无伤惟近而不相得则嫌怨起而施受
　速凶害悔吝即至矣易之情犹之乎人之情也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

　夫所谓吉凶以情迁则不特卦爻之象以情迁而卦
　爻之辞亦以情迁矣易之情犹之乎人之情卦爻之
　辞不犹夫人之辞乎可以观人之辞矣将叛之辞惭
　中疑之辞支吉人之辞寡躁人之辞多诬善之辞游
　失守之辞屈知人之辞以情迁者如此则卦爻之辞
　以情迁亦犹是也百姓可以与能矣
　　右第十二章
　易原就正卷十一