钦定四库全书
　淙山读周易卷二
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
上经
䷂(震下/坎上)
屯(序卦曰有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万/物故受之以屯屯者盈也伊川曰万物始生郁结未)
(通故为盈塞于天地之间又曰/屯物之始生故继乾坤之后)元亨利贞(伊川曰屯有/大亨之道而)
(处之利在贞固曰云曰屯为人/道之始具四德初继乾坤也)勿用有攸往利建侯(伊/川)

(曰方屯之时未可有所往也天下之屯岂/独力所能济必广资辅助故利建侯也)
　屯有大亨之道利在贞固用阳刚之君子勿用小人
　有攸往可也屯卦言乘马班如者三皆阴爻也是六
　二六四上六爻以柔处静犹欲有待而往也惟六三
　柔而不中躁而好动有即鹿无虞之戒见小人不可
　用之而有攸往也明矣初九爻曰盘桓利居贞利建
　侯是屯卦所谓利贞利建侯者初九爻当之也九五
　为屯其膏之主未能出坎为二阴所陷于其上反使

　初九刚贞之君子困于下位而在三阴之下此天下
　之所以屯也苟能建侯用君子以经纶则可以亨屯
　矣
彖曰屯刚柔始交而难生(伊川曰刚柔始交未能/通畅则难屯故云难生)动乎
险中(伊川曰以坎震二体言之动乎险/中也又曰动乎险中为艰屯之义)大亨贞(伊川曰/屯有大)
(亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能/出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也)
　九五刚也六二柔也屯卦他爻皆不言屯惟六二爻
　曰屯如邅如九五爻曰屯其膏是九五应于六二君

　强臣弱刚柔始交未能通畅所以为屯难也六二象
　曰六二之难是屯卦所谓难生者由六二爻也九五
　动乎险中将欲出坎非大亨以贞则不可也九五曰
　小贞吉大贞凶是九五陷于二阴之中亦未能大亨
　贞也将何以亨屯乎下文曰宜建侯而不宁是言亨
　屯之事
雷雨之动满盈(伊川曰阴阳始交则艰屯未能通畅及/其和洽则成雷雨满盈于天地之间生)
(物乃/遂)天造草昧宜建侯而不宁(伊川曰上文言天地生/物之义此言时事天造)

(谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时/运所宜建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处)
　震动也坎险也若以卦体而言则动乎险中是云雷
　屯之时也及大亨贞雷雨之动满盈泽遍天下则屯
　者终亨矣天造草昧岂有终屯之时哉宜建侯而不
　宁唯用君子则可以亨屯是大亨贞之道也
象曰云雷屯(伊川曰坎不言雨而云云者云为雨而未/成者也未能成雨所以为屯白云曰坎在)
(上为云故云雷屯坎在下为雨故/雷雨作解云而未雨所以为屯)君子以经纶(伊川曰/君子观)
(屯之象经纶天下之事以济/于屯难经纬纶缉谓营为也)

　君子以经纶则可以亨屯矣
初九磐桓利居贞(伊川曰初以阳爻在下乃阳刚之才/当屯难之世居下位者也未能便往)
(济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而/遽进则犯难故宜居正而固其志)利建侯(京氏曰建/侯抒难以)
(庇民所以分民而治之也故卦言建/侯者其事也此言建侯者其人也)象曰虽磐桓志行
正也(伊川曰贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济/时之屯然有济屯之志无济屯之用志行其正也)
以贵下贱大得民也(伊川曰九居屯难之时以阳而来/居阴下为以贵下贱之象方屯之)
(时阴柔不能自存有一阳刚之才众所/归从也更能自处卑下所以大泽民也)
　初九以刚贞而居下位磐桓自重而不轻进是利居

　贞也属于震体当动则动志亦在民非徒欲居贞而
　不欲行正也故象曰志行正也阳贵阴贱初九以阳
　爻而处三阴之下以贵下贱谦卑自牧当屯之初为
　民建侯得君而臣亦是大得民之道故象曰大得民
　也然所谓利建侯者欲建之而使在人上也岂可使
　刚贞之君子反在于三阴之下乎君子在下膏泽未
　能大及于民所以为屯也
六二屯如邅如(伊川曰如/辞助也)乘马班如(伊川曰不能进也/班分布之义下马)

(为班与马异处也潘/氏曰犹班师之班)匪寇婚媾(伊川曰婚/媾正应也)女子贞不字
十年乃字(伊川曰苟贞固不易至于十年/屯极必通方获正应而字育矣)象曰六二之
难乘刚也(伊川曰六二居屯之时而又乘/刚为刚阳所逼是其患难也)十年乃字反
常也(伊川曰至于十年则难久必通矣乃/得反其常与正应合也十数之终也)
　六二以阴柔而处大臣之位屯如邅如难犹未济也
　乘马班如不能以有行也盖以六二而乘初九使阳
　刚之君子处于下位不得进用于上此屯难之所以
　未济也故象曰六二之难乘刚也又言六二应于九

　五阴阳相合匪寇雠也乃婚媾也若以婚媾而论则
　女子贞不字知守正应虽不能字育犹待十年终得
　反常是女子之贞也岂六二大臣之道哉为大臣者
　当天下屯难之时当进用君子以共济天下之难不
　可以一日缓也乃欲悠悠玩愒以待反常于十年之
　后则天下不堪其久屯矣故六二之贞在女子则可
　在大臣则不可也屯六二所谓女子贞者亦犹恒卦
　六五所谓妇人吉也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝(伊川/曰六)
(三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽/贪于所求既不足以自济又无应援又安之乎如即鹿)
(而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则/唯陷入于林莽中君子见事之几微不若舍而勿遂往)
(则徒取穷/吝而已)象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷
也(伊川曰事不可妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽/也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽)
(之心也君子则见几而舍之/不从若往则吝而困穷也)
　六三即鹿无虞是小人贪进而妄动也君子舍之勿
　用小人而有攸往者知其往吝必至于穷也屯卦所

　谓勿用有攸往者是言六三小人之不可用也
六四乘马班如(伊川曰六四以柔顺居近君之位得于/上者也而其才不足以济屯故欲进而)
(复止乘马班如也龟山曰六四静而正居阴/而不妄动者也故曰乘马班如有待而行也)求婚媾往
吉无不利(伊川曰初阳刚之贤乃是正应己之婚媾也/若求此阳刚之婚媾往与共辅阳刚中正之)
(君济时之屯则吉而无不利也居公卿之位己之才虽/不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不)
(济哉潘氏曰屯卦皆不利/往唯四往吉建侯之效也)象曰求而往明也(伊川曰知/己不足求)
(贤自辅而后/往可谓明矣)
　六四与初九为正应是婚媾也六四以柔顺而处近

　君之位自知阴柔未足以济屯难乘马班如下求婚
　媾欲待初九阳刚之君子求以共往而辅九五之君
　是自知甚明也故往吉无不利与六三之往吝者大
　不同矣
九五屯其膏(伊川曰五居尊德正而当屯时若有刚明/之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故)
(屯其/膏)小贞吉(伊川曰小贞/则渐正之也)大贞凶(伊川曰既膏泽有所/不下是威权不在己)
(也威权去已而欲骤正之求凶之/道鲁昭公高贵乡公之事是也)象曰屯其膏施未光
也(伊川曰膏泽不下及是/其德施未能光大也)

　屯卦曰元亨利贞彖曰大亨贞是屯有大贞之道也
　九五应于六二君强臣弱阴柔无助未能大亨以正
　又为二阴所陷于上故屯其膏泽施亦未光所以在
　坎险之中也时方坎险事当渐正故小贞则吉若徒
　欲任刚而好大则贞亦凶也故曰大贞凶是屯之九
　五德施未光尤不可徒好大也
上六乘马班如泣血涟如(伊川曰六以阴柔居屯之终/而无应援居则不安动无所)
(之乘马欲往复班如不进穷厄/之甚至于泣血涟如屯之极也)象曰泣血涟如何可长

也(伊川曰屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其/能长久乎潘氏曰难极则变乌有长屯者哉与否之)
(上九/同意)
　屯卦六二六四爻曰乘马班如犹有所待而往也上
　六处屯之极曰乘马班如复何所待乎泣血涟如徒
　见其长穷而无益也屯上六否上九皆曰何可长也
　是易穷则变亦无长穷之理顾在所以变通者何如
　耳
䷃(坎下/艮上)

蒙亨(序卦曰屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙/蒙者蒙也物之稚也伊川曰蒙有开发之理亨之)
(义/也)匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利
贞(伊川曰五居尊位有柔顺之德而方在童蒙与二为/正应而中德又同能用二之道以发其蒙也二以刚)
(中之德在下为君所信向当以道自守待君至诚求己/而后应之则能用其道匪我求于童蒙乃童蒙来求于)
(我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再/三则渎慢矣故不告也发蒙之道利以贞正二虽刚中)
(然居阴固/宜有戒)彖曰山下有险险而止蒙(伊川曰艮上坎下/艮为山为止坎为)
(水为险山下有险遇险而/止莫知所之蒙之象也)蒙亨以亨行时中也(伊川曰/蒙之能)
(亨以亨道行也所/谓亨道时中也)匪我求童蒙童蒙求我志应也(伊川/曰二)

(以刚明之贤处于下五以童蒙居上/非是二求于五盖五之志应于二也)初筮告以刚中也
(伊川曰初筮谓诚一而来求决其/蒙则当以刚中之道而开发之)再三渎渎则不告渎
蒙也(伊川曰再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则/渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故)
(曰渎蒙也求者/告者皆烦渎矣)蒙以养正圣功也(伊川曰以纯一未发/之蒙而养其正乃作)
(圣之功也龟山曰正以蒙养之则/不失赤子之心此作圣之功也)
　喜怒哀乐未发之谓中曰蒙亨者是蒙而未发之中
　有亨而可发之理也及已发则为时中故曰以亨行
　时中也童蒙求我谓六五求于九二以中求中志相

　应也曰童蒙者谓六五柔顺得中心清欲寡能如童
　蒙未发之时则可与为善非必以童蒙为幼主也初
　筮专一则告以九二刚中之道再三渎则不告惧其
　渎而愈蒙也蒙以养正圣功也始于童蒙终于作圣
　是九二欲勉其君以圣人之事非敢以发蒙而视其
　君也故九二爻曰包蒙吉与初六之曰发蒙者不同
　也
象曰山下出泉蒙(伊川曰山下有泉出而遇险未有所/之蒙之象也南轩曰不谓之水而谓)

(之泉盖象有/始达之义)君子以果行育德(白云曰山下之泉必养/其源然后决而为江河)
(君子必育德深厚/然后可以果行也)
　果行必先育德犹山下出泉先养其源也
初六发蒙利用刑人(伊川曰初以阴闇居下下民之象/也又曰发下民之蒙当明刑禁以)
(示之使之知畏然/后从而教导之)用说桎梏以往吝(伊川曰治蒙之初/威之以刑者所以)
(说其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也童溪曰以六居初谓/阴暗未明欲发其蒙不于此时而预禁之不可也所)
(刑人者非必杀戮之也正其法以示之立其防束使蒙/者知所惧而不敢肆为然后渐知善道可得而化也当)
(是时也苟说其桎梏而不豫以/告之则过此以往不可复制矣)象曰利用刑人以正法

也(杨氏曰正吾/教人之法也)
　初六发蒙利用刑人是正其法禁以防民于其初也
　非遽欲用刑以加之也至于上九击蒙是终不可教
　则不得已而后击之也岂敢躁用刑哉
九二包蒙吉纳妇吉子克家(伊川曰克济其君之/事犹子能治其家)象曰
子克家刚柔接也(白云曰五父道也二子道也又曰二/之刚中上接于柔五之柔顺下接于)
(刚/也)
　蒙卦曰童蒙求我是六五求于九二有师道也然以

　九居二亦有臣道刚贵得中必能有道以包承六五
　童蒙之主而善事之则吉也盖臣之事君犹妇之事
　夫子之事父曰纳妇吉者是取其顺于内之象非谓
　九为夫六为妇也曰子克家者是九二大臣又当干
　其国事如子能治家以承其父则刚柔相接二五相
　得非谓九二敢以发蒙而视其君也
六三勿用取女见金夫不有躬(潘氏曰六三阴柔女也/与上九为应而近从于)
(二见利忘义失身于人将焉用/之不可取也九二刚故称金夫)无攸利(杨氏曰行而不/顺宜其无所利)

(也/)象曰勿用取女行不顺也
　蒙者育德而未发非以蔽而失德者谓之蒙也六三
　阴柔不中应于上九又欲从九二见利忘义不有其
　身是妇人之蔽者不足以谓之蒙故六三爻独不言
　蒙也九二纳妇岂宜取如是之女乎故曰勿用取女
　谓九二包蒙亦不苟合于如是之小人也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也(伊川曰四以阴/柔而蒙暗无刚)
(明之亲援无由自发其蒙困于昏蒙者也又曰四阴柔/而最远于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣)

(故困于蒙可羞吝者以其独远于贤明之人也石氏曰/六四去九二远隔六三去上九远隔六五独远于阳是)
(以固于蒙也阳/为实阴为虚)
　六四以阴柔而得近君之位隔于六三不得近九二
　刚实之君子故困于蒙而可羞吝也
六五童蒙吉(伊川曰童取未/发而资于人也)象曰童蒙之吉顺以巽也
(伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之德任刚/明之才足以治天下之蒙故吉也又曰舍己从人顺从)
(也降志于/求卑巽也)
　六五曰童蒙吉犹孟子所谓大人不失赤子之心也

　以六居五能顺而巽又得九二大臣而告之以刚中
　之道所以吉也
上九击蒙不利为寇利御寇(伊川曰九居蒙之终是当/蒙极之时人之愚蒙既极)
(如苗民之不率为乱者当击伐之然九居上刚极而不/中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为)
(寇也若舜之诛有苗周公之诛三监/御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也)象曰利用御寇上
下顺也(伊川曰上下皆得甚顺也上不为/过暴下得击去其蒙御寇之义也)
　六五爻曰顺以巽也上九爻曰上下顺也是六五能
　以顺巽之德而下顺于九二刚中之大臣及其终也

　刚柔相济能治天下之蒙而上下皆顺此蒙之所以
　亨也曰击蒙者是刚克也
䷄(乾下/坎上)
需(序卦曰物稚不可不养也故/受之以需需者饮食之道也)有孚光亨贞吉利涉大
川(伊川曰五为君位为需之主有刚健中正之德而诚/信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得)
(贞正而吉也以此而需何所不/济虽险无难矣故利涉大川也)彖曰需须也险在前也
刚健而不陷其义不困穷矣(伊川曰需之义须也以险/在于前未可遽进故需待)
(而行也以乾之刚健而能需待不轻/动故不陷于险其义不至于困穷也)

　需者须待也当屯蒙之后民未能以自养故须待乎
　君君未能以遍养乎民故须待乎君子君子又欲需
　时而后进初九需于郊九二需于沙九三需于泥三
　阳在下所以须待而行者谓坎险在前未可轻动又
　恐九五为二阴之所陷也以刚健而能知险故不陷
　于险则虽遇困穷之时而其义可以不困穷矣
需有孚光亨贞吉(伊川曰五以刚实居中为孚之/象而得其所需六为有孚之义)位乎
天位以正中也(伊川曰居天位指/五以中正兼二言)利涉大川往有功也

(伊川曰既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也京氏曰/始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功)
(则需之/义毕矣)
　此言九五为需卦养贤之主有孚于内光亨于外以
　贞而吉位乎天位以中正之道以下应于九二之大
　臣故得三阳并进不为六四上六二阴之所陷则可
　以出坎而往有功也
象曰云上于天需(伊川曰云上于天有蒸润之象饮食/所以润益于物故需为饮食之道又)
(曰云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后成雨云方/上于天未成雨也故为须待之义广平曰云上于天则)

(泽将下流天下之所/徯望也故有需之象)君子以饮食宴乐(伊川曰饮食以/养其气体宴乐)
(以和其心志白云曰屯蒙之后天下之所需者君君之/所需者贤饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下)
(之所/需也)
　饮食所以养贤者之体宴乐所以养贤者之心需卦
　九五爻曰需于酒食贞吉是九五为刚贞之主饮食
　可以养贤矣然贤者之所以宴乐则不在于区区之
　饮食也六四爻曰出于穴是小人能避贤者而顺以
　听之也上六爻曰入于穴是小人能延致贤者而敬

　之终吉也九五在上能使三阳并进而小人不得以
　害贤者此需卦所以为宴乐也
初九需于郊利用恒无咎(伊川曰初最远于险故为需/于郊郊者旷远之地也处于)
(旷远利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难/岂能需于远而无过也童溪曰需之坎险在前逼近则)
(为泥九三是也渐近则为沙九二/是也最为远则为郊初九是也)象曰需于郊不犯难
行也利用恒无咎未失常也(伊川曰处旷远者不犯冒/险难而行也阳之为物刚)
(健上进者也初能需待于旷远之地不犯险/难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣)
　利用恒无咎欲其常远于坎险也

九二需于沙(伊川曰坎为水水近则有沙/二去险渐近故为需于沙)小有言终吉
(伊川曰言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守/中宽裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小)
(有言语之伤而无/大害终得其吉也)象曰需于沙衍在中也虽小有言以
吉终也(伊川曰衍宽绰也胡氏曰沙近于水亦平易之/地也二居远近之间刚得其中守平易之心而)
(已以君子守其中正而不与小人苟合虽兴谮谤之/言终不能害乎己以九二有宽衍之德而居中故也)
　九二与九五为正应以宽衍之德而居二阳之中能
　与同类需时而动故小人虽有谮言不能以害己也
　六四上六是阴柔之小人也六四爻曰顺以听也上

　六爻曰敬之终吉则九二能以吉终也可知矣
九三需于泥致寇至(伊川曰泥逼于水也既逼于险当/致寇难之至三刚而不中又居健)
(体之上有进动之象故致寇/也苟非敬谨则致丧败矣)象白需于泥灾在外也自
我致寇敬慎不败也(伊川曰寇自已致若能敬谨量宜/而进则无丧败也需之时须而后)
(进其义在相时而动非戒其不/得进也直使敬谨毋失其宜耳)
　九三比于六四应于上六迫近坎险是灾在外而将
　至也刚而不中故有自我致寇之戒谓小人可畏与
　寇盗无异也九三惟能敬谨需时而动故不至于败

　上六爻曰敬之终吉是九三能先自敬则上六亦终
　敬之也人岂可不自敬乎
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也(伊川曰四/以阴柔之)
(质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于/血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴)
(物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也/龟山曰血阴伤也出自穴不安其所也阴虽不安其所)
(而能顺以听则虽伤而不至于凶矣六四以柔居阴能/顺以听也潘氏曰群刚在下得时则进六四以一阴居)
(当路伤败可立而待也故曰/需于血出穴避之其庶几乎)
　六四出自穴以避三阳之来是小人之听顺于君子

　者也故不言凶
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也(龟山曰/需于酒)
(食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉/京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位为)
(主故先正而后中爻所言者/以德为主故先中而后正)
　九五刚中而得正位为需于饮食之主欲待养贤以
　及万民是贞吉也若昵于小人徒欲以饮食而自娱
　乐则陷于坎矣非贞吉也
上六入于穴(伊川曰阴止于六乃安其处故为入于穴/穴所安也潘氏曰三阳毕进四居当道犹)

(顺听之上居高位可不敬/乎入穴所以驯致之也)有不速之客三人来敬之终
吉(伊川曰三人谓下之三阳童溪曰三阳者有待而来/亦久矣故曰不速之客彼待而来吾可无以待其来)
(乎敬之而已矣彼三人者虽九三独为吾应已初与/二亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉)象
曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也(伊川曰/不当位)
(谓以阴而在上也又曰阴宜在下而居上为不当位也/然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而)
(未至于/大失也)
　上六不言需者上六为需之极无所复待也入于穴
　者延三阳之来也三阳在下不肯躁进是不速之客

　三人也为上六者唯能入于穴致恭尽礼以延其来
　如待嘉客则上六虽不当位亦未大失是小人能敬
　君子犹可以终吉也
䷅(坎下/乾上)
讼(序卦曰饮食必有讼故受之以讼伊川曰人之所需/者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也)
有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川(伊川曰讼/之道必有)
(其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有/孚之象讼者与人争辨而待决于人虽有孚亦须窒塞)
(故通不窒则已明无讼矣事既未辨吉凶未可必也故/有畏惕中吾得中则吉也终凶终极其事则凶也讼者)

(求辨其曲直也故利见大人大人则能以其刚明中正/讼所决也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危)
(险故不利/涉大川也)
　讼卦九五为听讼之大人初六二三爻皆曰终吉是
　讼者以终柔为吉也九二九四爻皆曰不克讼是讼
　者亦不以刚为能也上九处讼之终则有终朝三褫
　之戒是讼终凶也
彖曰讼上刚下险险而健讼(伊川曰以二体言之上刚/下险刚险相接能无讼乎)
(又人内险阻而外刚强所以讼也又曰上刚下险险而/又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健)

(而不险不生讼也险而不健不/能讼也险而又建是以讼也)讼有孚窒惕中吉刚来
而得中也(伊川曰以刚处中中实之象故为有孚处讼/之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧童)
(溪曰二以刚中则中实实有孚也以一阳/而居坎险之中故为窒坎为加忧故知惕)
　九刚也二柔也九二以刚而来居于柔故为得中合
　于有孚窒惕中吉之道也
终凶讼不可成也(伊川曰讼非善事不得已也安可终/极其事极意于其事则凶矣故曰不)
(可成也成谓穷尽其事也童溪/曰终凶谓过刚也上九是矣)利见大人尚中正也(伊/川)
(曰利见大人以所尚中正也听者非其/人则或不得其中正也大人九五是也)不利涉大川入

于渊也(伊川曰若蹈危险则陷其身乃入于深渊/也西溪曰入于渊也求济其讼患愈深也)
　既曰利见大人又曰不利涉大川讼为凶事虽利见
　九五中正之大人亦终不利涉险而入于深也故九
　二以有孚窒惕而中吉上九以讼极而终凶
象曰天与水违行讼(伊川曰为卦乾上坎下以二象言/之天阳上行水性就下其行相违)
(所以成讼又曰二体违戾讼之/由也若上下相顺讼何由兴)君子以作事谋始(伊川/曰君)
(子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始继/讼端于事之始则讼无由生谋始之义广矣若谨交结)
(明契劵之类是也白云曰邦无道免于刑戮在下/之谋始也刑期无刑必也使无讼在上之谋始也)

初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辨明也(龟山曰既已有言则非无讼也/唯其辨明故终吉夫讼非可长)
(之事居讼之初谋始之时也故/孔子因以戒之有不可长之辞)
　初六居讼之初作事谋始以柔顺而居下不永所事
　知讼之不可长虽小有言其辞犹寡不敢以讼为长
　而求胜于人其辨吉凶也甚明是知有终吉之道者
　也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚(伊川曰九二/自外来以刚)

(处险为讼主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎/是为讼而义不克也若知其义之不可退归而逋避以)
(寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三/百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎)象曰
不克讼归逋窜也(京民曰逋言道之远/也窜言伏之深也)自下讼上患至
掇也(伊川曰自下而讼其上义乖势屈祸/患之至犹掇拾而取之言易得也)
　九二刚而得中应于九五可以无眚矣属于坎体设
　或不幸而陷于险中无可告诉义不克讼将奈何哉
　惟欲退归而逋窜耻不容于其君无以见其邑人也
　为邑人者凡三百户皆知九二之为无眚矣不敢自

　下而讼上以掇取祸患此九二之所以无眚卦之所
　谓窒惕中吉文王自羑里归以服事殷即是心也后
　世如卫元咺之讼其君是春秋之罪人矣
六三食旧德贞厉终吉(伊川曰禄者称德而受食旧德/谓处其素分贞谓坚固自守厉)
(终吉谓虽处危地能知/危惧则终必获吉也)或从王事无成(伊川曰柔从刚/者也下从上者)
(也三不为讼而从上九所为故曰或/从王事无成谓从上而成不在己也)象曰食旧德从上
吉也
　讼卦唯六三不言讼三多凶之地也以六居三有柔

　顺之德而安于下卦不求讼于其上曰食旧德者处
　其素分也贞固自守虽危厉而终吉可以出坎以从
　上而吉也或从王事无敢以成功自居可以观其德
　矣
九四不克讼(伊川曰五君也义不克讼又曰四虽刚健/欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼)
复即命渝安贞吉(伊川曰既义不克讼若能克其刚忽/欲讼之心复即就于命革其心平其)
(气渝变而为安贞则吉矣命即理龟山曰命天理也知/义不克则自反而即理非迷而不复者其吉不亦宜乎)
(童溪曰九二之归而逋九/四之复而渝皆贵知反也)象曰复即命渝安贞不失也

(西溪曰自反而就命变去始讼之意而正理不为失也/如虞芮之争至文王之境而逊心生也曰安正不失即)
(本然天理/未尝丧也)
　五君位也九二应于九五九四近于九五皆曰不克
　讼者义不可克于其君也九二陷于坎险之中义不
　克讼欲逋而窜所以无眚九四处近君之位义不克
　讼属于乾体之下复及命渝自反而安以天自处贞
　固如此不失其天理所以安而且吉也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也(伊川曰以中正居/尊位治讼者也治)

(讼得其中正所以元吉大吉而尽善/也朱氏曰中则听不偏正则断合理)
　九五以中正而为听讼之主使天下各得其中正所
　以大吉而尽善也
上九或锡之鞶带(兼山曰/大带)终朝三禠之(伊川曰九以阳/居上刚健之极)
(又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取/祸丧身固其理也敢或使之善讼能胜穷极不已至于)
(受服命之赏是亦与人仇争所获其能/安保之乎故终一朝而三见禠夺也)象曰以讼受服
亦不足敬也(伊川曰穷极讼事设使受服命之宠亦/且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎)
　鞶带非所以赏讼也曰或者设词也上九以健极而

　处讼之终卦所谓终凶者也设或锡之以鞶带以讼
　受服亦不足敬欲终朝而三禠之况未必胜乎其凶
　可知矣
　
　
　
　
　淙山读周易卷二