钦定四库全书
　淙山读周易卷十八
　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
系辞
　下篇始于咸恒夫妇之道是人之情故下系言易之
　情曰圣人之情见乎辞曰吉凶以情迁是也
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝

者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者
也天下之动贞夫一者也
　八卦成列虽未重六爻而六十四卦之象已在其中
　因而重之三百八十四爻亦不出于八卦之外故曰
　因而重之爻在其中矣刚柔谓九六也九六相推以
　乘六爻则变化在其中矣系辞焉而命之则动之吉
　凶悔吝在其中矣又言吉凶有正胜之道吉凶悔吝

　生乎动动居其一凶悔吝居其三人不可轻动也当
　刚而刚当柔而柔是知立本者也变通随宜是知趣
　时者也能有吉而无凶是以正而胜者也又言天地
　之道以正而观日月之道以正而明天下之动不齐
　至于正夫一而正是易之情无一而不本于正也自
　此以下分两截一言天地圣人之情而及于包羲神
　农黄帝尧舜是君道也一言君子小人之情而及于
　文王之盛德是臣道也先君后臣亦以明周易先乾

　后坤之义
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰生圣人之大
宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民
为非曰义
　此言天地圣人之情易文凡奇者皆属乾凡耦者皆
　属坤可以见其确然易隤然简矣乾元资始坤元资

　生是天地之大德也爻者效乎此象者像乎此爻象
　动乎内吉凶见乎外圣人作易欲使人因爻象而有
　所见趋吉避凶通变以尽利各成功业以得其生生
　之道故曰功业见乎变圣人之情见乎辞圣人之情
　犹天地之情也天地以生物为心故曰天地之大德
　曰生圣人有仁天下之心必得是位而后可以及天
　下故曰圣人之大宝曰位位为大宝非其他财宝比
　也既得是位必以仁而得人心然后可以长守仁者

　散财聚人所以守位也后世人主有惑于聚敛者徒
　欲聚财而不知聚人财聚民散将并与其大宝而失
　之果何利哉守位曰仁聚人曰财可谓仁矣又不可
　无义故曰理财正辞禁民为非曰义所谓立人之道
　曰仁与义者此也杨氏曰教民理财义也谨已出令
　亦义也禁民为非亦义也是也所谓理财者乃是教
　民理财非若后世但为国而理财也下文言包羲神
　农黄帝尧舜是君道也

古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
罟以佃以渔盖取诸离包羲氏没神农氏作斲木为耜
揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致
天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬
嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化
之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之

吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳
木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下
盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重
门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵
之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢
之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人
易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬
者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣

人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人
易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　包羲氏始作八卦近取诸身远取诸物不独观法象
　于天地而已也离居八卦之一数有纵横爻有错综
　是网罟之象当包羲时民但知饮血茹毛以佃以渔
　未知其他于八卦之中独举离卦而言是其他卦义
　皆未明也及神农氏作教民以耒耜之利民于是知
　有粒食益之彖曰木道乃行斲木为耜揉木为耒是

　益之象也食之外有货交易不可以不明故曰日中
　为市圣人不欲长民以货利之心故曰交易而退合
　而各得其所隐然有义存于其中嗑合也是噬嗑之
　象也神农之时虽未有六十四卦而益与噬嗑之义
　已与象契张氏曰取诸其卦只是取其义与象契非
　必见卦而后始有为也是也聚人曰财既有食货苟
　饱煖而无教则人道必至于穷黄帝尧舜能通其变
　于未穷之时使民不倦神而化之使民宜之是教民

　以义自黄帝尧舜始也易道穷则变变则通通则久
　衣裳上下自古及今皆不可得而乱可见其通则久
　矣天秩有礼理之合于天者乃天所祐是以自天祐
　之吉无不利此其所以治也黄帝尧舜以前非无乾
　坤也包羲以来虽有八卦之象而人道未立及黄帝
　尧舜氏作乃天地文明之初有仁义以扶植人类于
　其中然后乾坤得以奠位于上下故必有黄帝尧舜
　之治而后得以谓之取诸乾坤也自此以下所举涣

　随等卦皆是取其义而言涣卦坎下巽上木上而水
　下有舟楫之象随上六拘系之乃从维之有穿络牛
　马之象为舟为楫服牛乘马皆曰致远以利天下是
　教民以相济之义豫坤下震上坤厚也震发也有重
　门击析之象是教民以防备之义小过艮下震上艮
　止也震动也下止而上动有杵臼之象是教民以动
　止之义睽上九曰先张之弧有弧矢威天下之象是
　教民以禁非之义大壮上二阴下四阳有四柱之象

　上栋下宇是教民以安居之义大过巽下兑上巽入
　也兑说也以死者入藏为慰取诸大过是教民以送
　死之义夬乾下兑上健而说决而和书契取诸夬者
　是教民以不欺之义上文所谓理财正辞禁民为非
　曰义者此也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多阴阴卦多
阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二

民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　自此以下言君子小人之情易有四象阴阳老少是
　也卦之象则言其像彖则言其材爻则故天下之动
　而动也吉凶由人而生忧悔吝者存乎介当明辨于
　细微之际故曰吉凶生而悔吝著是圣人系辞之大
　意也又因阳卦阴卦而论君子小人之道阳卦多阴
　如震坎艮卦为男其卦画皆一阳而二阴阴卦多阳
　如巽离兑卦为女其卦画皆一阴而二阳其故何也

　二者以一为主主者君也阳卦以一奇为主阴卦以
　一耦为主是其卦体然也若论其德行则一者奇也
　二者耦也阳卦以奇为君以耦为民一奇二耦则一
　顺于奇二顺于耦顺则为君子之道阴卦以耦为君
　以奇为民一耦二奇则一悖于耦二悖于奇悖则为
　小人之道君子小人之道所以异者悖与顺也系辞
　言小人之道是小人亦有道也特不能尽顺乎道耳
　下文所举十一爻亦以君子小人而言

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来曰月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感
而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
　此言君子之能致用也咸九四憧憧往来朋从尔思

　是思以多而扰也子曰天下何思何虑谓天下之事
　何必过于思虑但当付之以理而已天下之理有殊
　涂而其归则同百虑而致则一者何用以思虑扰扰
　为也故又曰天下何思何虑又论往来一致之理日
　月往来不同其为明则一也寒暑往来不同其成岁
　功则一也屈伸往来不同其为义则一也利之所生
　即义之所在尺蠖以屈而求伸龙蛇以蛰而存身物
　虽不同其理一也君子精义入神以致用利用安身

　以崇德内外不同其道一也君子之道主一而已过
　此以往未之或知思虑所不暇及至于穷神知化化
　而不可知之谓神是德之盛也自然而然亦非思虑
　之所能及尚何以朋从尔思为哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶(困六/三爻)子
曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱
且危死期将至妻其可得见耶(程氏曰石坚重难胜之/物蒺藜刺不可据之物)
(又曰宫其居所安也妻所居之主也知进退之不可而/欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已)

(其凶/可知)
　此言小人之不能处困也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利(解上/六爻)子曰隼
者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时
而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而
动者也(程氏曰鸷害之物在墉上苟无其器与不待时/而发则安能获之所以解之之道器也事之当)
(解与已解之道至者时也如是而动故无括结发而无/不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义)
　此言君子之待时而动也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎(噬嗑/初九)
此之谓也(程氏曰当用刑之始罪小而刑轻校木械也/其过小故屦之于足以灭伤其趾人有小过)
(校而灭其趾则当惩惧/不敢进于恶故得无咎)善不积不足以成名恶不积不
足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无
伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何
校灭耳凶(噬嗑/上九)
　此言小人之积恶也

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑(否/九)
(五爻程氏曰苞桑谓为安固之道其维系于苞桑/也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚)
　此言君子之安而不忘危也
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶(鼎九/四爻)言不胜其任也(程/氏)
(曰餗鼎实也居大臣之位当天下之事而所用非人至/于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗其)

(凶可/知)
　此言小人之不胜任也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉(豫六/二爻)介如石焉宁用终曰断
可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(程氏曰交/于上以恭)
(逊故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于/几微故不至于过也所谓几者将动之微也独言吉者)
(见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能/其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日)

(也断别也其判别可知矣微与彰柔与刚相对者也君/子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也)
(故曰万/夫之望)
　此言君子之知几也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉(复初九爻程氏曰/复者阳反来复也)
(阳君子之道故复为反善之义初九阳刚来复处卦之/初复之最先者也是不远而复者也失而后有复不失)
(则何复之有唯失之不远而复/则不至于悔大善之吉者也)
　此言君子之不远复也

天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友(损六/三爻)言致一也(程氏曰絪/缊天地之)
(感又曰男女精气交则生万物唯精醇专一所以能/生一阴一阳岂可三也故三则当损言专致乎一也)
　此言君子之致一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也(杨氏曰安其身而动则其名/正易其心而语则其辞直定)
(其交而求则其助多/此立心有常之人也)危以动则民不与也惧以语则民
不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣

易曰莫益之或系之立心勿恒凶(益上九爻程氏曰理/者天下之至公利者)
(众人之所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无/侵于人人亦欲与之君切于好利蔽于自私求自益以)
(损于人则人亦与之力争故/莫肯益之而有击夺之者矣)
　此言君子之有常心也举十一爻而君子小人之情
　大槩可见矣
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰(撰数/也)以通神明之德其称
名也杂而不越(备物极变故其名杂也/各得其序不相踰越)于稽其类(稽犹/考也)

其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽(阐明/也)开
而当名(开释爻卦使/各当其名也)辨物正言断辞则备矣其称名也
小其取类也大(托象以明义/因小以喻大)其旨远其辞文其言曲而
中其事肆而隐(事显而/理微也)因贰以济民行以明失得之报
(失得之报者得其会/则吉乖其理则凶)易之兴也其于中古乎作易者其
有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也
恒德之固也损德之修也益德之裕也(能益物者其/德宽大也)困
德之辨也(困而/益明)井德之地也(所处不移象/居得其所也)巽德之制也

(巽所以申/命明制也)履和而至谦尊而光复小而辨于物(微而辨/之不远)
(复/也)恒杂而不厌损先难而后易(刻损以修身故先难也/身修而无患故后易也)
益长裕而不设(有所兴为以益于物故曰/长裕因物兴务不虚设也)困穷而通(处/穷)
(而不屈/其道也)井居其所而迁(井所居不移而/能迁其施也)巽称而隐(称扬/命令)
(而百姓不/知其由也)履以和行谦以制礼复以自知恒以一德(以/一)
(为德/也)损以远害益以兴利困以寡怨(困而不滥/无怨于物)井以辨
义(施而无私/义之方也)巽以行权(权反经而合道必合乎/巽顺而后可以行权也)
　自此以下言圣人教人以为君子之道易六十四卦

　自乾坤而出故曰易之门阖户谓之坤辟户谓之乾
　自门之象也属乎阳物者皆乾之类属乎阴物者皆
　坤之类以德而言则有健顺以体而言则有刚柔以
　体天地之所为者而言则尊卑有贵贱以通神明之
　所得者而言则顺悖有吉凶皆不可得而越又言乾
　不止为天如乾为君又为金玉之类坤不止为地如
　坤为母又为釜大舆之类其称名也杂而不一然稽
　考其类则乾为阳物坤为阴物皆不得以越其类文

　王三分天下有其二以服事商是不敢越其类者也
　易先乾而后坤辨别尊卑是圣人防衰世之意故曰
　其衰世之意邪又言易道知往知来显者微之使人
　知其几幽者阐之使人知其故晓然开明其名则当
　而顺其物则辨而别其言则正而不偏其辞则断而
　不疑六十四卦三百八十四爻可谓备矣其称物之
　名也虽小而不遗其取类也甚大其旨远而长其辞
　文而有理其言曲而中故不差其事肆而隐故不亵

　如是则吉反是则凶因是贰者以济民行以明失得
　之报与民同患欲使之趋吉而避凶变失而为得是
　易之大旨也故曰易之兴也其于中古乎作易者其
　有忧患乎文王忧世之本心亦可见于此矣又言九
　卦之德履者礼也蹈之而安德之基也谦以持之德
　之柄也复以反之德之本也常则可久德之固也窒
　欲以全吾德故损为德之修迁善以长吾德故益为
　德之裕困而知命为德之辨井居其所为德之地巽

　申行命事为德之制又言九卦之体履说而应乎乾
　知和而和以礼节之至者言其有所止也谦卑而人
　尊之其道尊而光显也德贵早辨故曰复小而辨于
　物刚柔并处而相得以正为常故曰常杂而不厌损
　以窒欲能自用力先难而后易也益以迁善其实充
　裕非虚设也程氏曰设是撰造撰造则为伪是也困
　穷而通虽屈而有伸之道井居其所而迁不动而有
　应之义巽以申命是称也巽而能入是隐也又言九

　卦之用欲使人困九卦之德而用之于人事郭氏曰
　因履之和以和行因谦之逊以制礼因复以自反于
　道因常以不变其德因损以去其害己者因益以迁
　善因困而亨通则无怨尤于天人因井以辨劳民往
　来之有义因巽以行申命之权是也九卦之德君子
　顺之则吉小人悖之则凶亦可以见易之情也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
(六虚六/位也)上下无常刚柔相易不可为典要(不可以/定准也)唯变

所适(变动贵/于适时)其出入以度外内使知惧(明出入之度使/物知内外之戌)
(也出入犹行藏/外内犹隐显)又明于忧患与故(事故/也)无有师保如临
父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚
行
　此言易书垂训切近于人情故不可远其为道也随
　时而屡迁变动不居周流于六爻之中皆虚位也故
　曰六虚上下无常刚柔相易不可拘之以典常绳之
　以要约唯随时变而适其正耳既曰不可为典要下

　文又曰既有典常是变动之中又有不变者也其出
　入以度内外使知惧欲使人致察于出入内外之间
　以敬为主又明于忧患与达于世故不待师保自知
　所畏如临父母自知所敬于其初也率循其辞而揆
　度其方既有典常知所定向则终身不敢易是道之
　在人者亦有常也上文曰周流六虚此曰道不虚行
　以见易之六爻皆是虚位以人而行则虚者实矣故
　曰苟非其人道不虚行

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终(夫/事)
(始于微而后至于著初者数之始拟议其端/故难知也上者卦之终事皆成著故易知也)若夫杂物
撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则
居可知矣知者观其彖辞则思过半矣(疏云观此卦下/彖辞则能思虑)
(有益以/过半)二与四同功而异位其善不同二多誉(二处中/和故多)
(誉/也)四多惧近也(位逼于君/故多惧也)柔之为道不利远者其要无
咎其用柔中也(四之多惧以近君也柔之为道须援而/济故有不利远者二之能无咎柔而处)

(中/也)三与五同功(同阳/功也)而异位(有贵/贱也)三多凶五多功贵贼
之等也其柔危其刚胜邪
　此言易之中爻可以见易之情原姑要终自初爻至
　上爻所以为卦之质六爻相杂以其所遇之时所指
　之物各不同也初爻则其事犹微其辞则拟议之而
　已故难知上爻则其事已成其辞则究竟言之故易
　知若欲杂辨其物论撰其德辨其是非则以中爻而
　备即上下二卦而言则二五为中爻二居下卦之中

　是臣位居于下也五居上卦之中是君位居于上也
　噫者叹辞也善玩易者亦要存亡吉凶则居可知矣
　居者位也君臣各安其位则存而吉一失其位终亡
　而凶曰要者要终也彖者言乎象也知者观其彖辞
　则思虑有益而过半矣又即六爻而言则二三四五
　皆中爻也二与四三与五皆同功而异位何也郭氏
　曰二四阴也三五阳也阴阳之功虽同而位则异二
　多誉中也四多惧近君也此其善之不同也二四宜

　以柔居之而柔之为道不利远者则六二何其多誉
　乎然要其终所以无咎者以六二之用柔中故也三
　多凶五多功其贵贱不同位有当不当也三五皆宜
　以刚居之而尤三多凶者贱而失中也五则柔危而
　刚胜者贵得中也是也曰其用柔中者是易之九二
　不若六二之为得中以其在下而顺也曰柔危刚胜
　者六五以柔而处君位易失于委糜是以忧危不若
　九五之为刚胜宁以刚而胜柔也

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王
与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚
大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　此因土文二五中爻而言易之为书广大悉备立天
　之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁

　与义兼三才而两之故六易所以有六爻也合六爻
　而分上中下以象三才五与上为天五君位也属乎
　天君之尊如天也初与二为地二臣位也属乎地臣
　之卑如地也三与四为人是人位乎中之象也故曰
　六者非他也三才之道也因其有变动也故效之而
　曰爻因其有等差也故类之而曰物物相错综各有
　条理故曰文文有当不当吉凶于是乎生周易于是
　乎作故曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪天

　下无道至于殷之末世可谓极矣文王能服事殷又
　惧天下之事殷者不能皆如文王也故其辞危惧即
　二五之中爻以辨尊卑贵贱之定位欲使天下之有
　所危惧者和平其气有所慢易者倾变其习其道甚
　大可使百物不废其常终始此惧心也要其归于无
　咎而已此易之道也君臣大分至是愈明矣
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天

下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可
见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶
生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心
疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞
游失其守者其辞屈

　末章又极言君子小人之情乾为至健德行常易以
　知险如乾之亢则有悔也坤为至顺德行常简以知
　阻如坤之从王事弗敢成也乾知险坤知阻天地犹
　有憾况于人乎唯能知险则不陷于险知阻则不陷
　于阻趋吉避凶人之道也圣人作易知有健顺险阻
　之理能以此而和说其心以此而研诸侯之虑可以
　定天下之吉凶成天下之亹亹是人情皆欲趋吉而
　避凶也是故变化云为凡有吉事于易亦有祥应象

　事于易可以知器占事于易可以知来是易之情合
　于人情也天地设位圣人成能是易之情合于天地
　也人谋鬼谋卜筮之事百姓与能是易之情合于鬼
　神也八卦以吉凶之事而告爻象以吉凶之情而言
　刚柔者九六也刚柔杂居于六爻之中而系之以辞
　吉凶可见矣卦又有变圣人教人以变化吉凶之道
　故曰变动以利言欲人通变以适利也吉凶以情迁
　欲人趋吉以避凶也爱恶者善恶也远近者过不及

　也情者本于诚也伪者非其情也爱恶相反而吉凶
　生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生吉之与
　凶悔吝利之与害彼此相形非有难见者易之情又
　近于人情然小人之为不善者于易之情近而不相
　得则凶或害之悔且吝甘心于凶害悔吝独不能取
　其吉且利者而趋就之是小人之不合于人情者也
　易所以恶小人也又言人之卜筮问焉以言皆欲有
　吉而无凶是人情本善也彼小人之流为不善者岂

　其情之本不善哉其将违叛乎理也犹有忌惮则其
　辞惭其中心有所疑者则其辞枝离而无本吉人主
　一则其辞寡躁人多欲则其辞多诬善之人自欺其
　心失心虚浮则其辞游莫知所归失守之人自丧其
　心徇于偏曲则其辞屈而不能直叛疑吉躁诬善失
　守六者之情不同故惭枝寡多游屈六者之辞亦异
　所谓吉人者居其一而已天地间阳一而阴二阳一
　而奇故为君子者常少阴二而耦故为小人者常多

　崇阳而抑阴进君子而退小人是以圣人又有用易
　之道
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷十八