钦定四库全书
　易象义卷九　　　　　　宋　丁易东　撰
彖上传
　彖者文王所系之辞彖断也说见系辞传此篇乃夫
　子之言所以释文王之彖辞也夫子十翼本别为一
　书以其释文王之彖故谓之彖盖十翼之篇名也后
　人见其名遂以孔子之辞附于经下而谓之彖如此
　则文王之辞反不名彖而夫子之辞名彖矣故先儒

　分篇而各还其旧也传者古者有经必有传盖经以
　简册言传则先师口以传授之言也传虽口以传授
　本无简册后人恐其口传有误故亦以简册书之因
　谓之传王氏本彖象传皆附于经故无传字本义复
　从古易故加传字云
大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明
终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命
保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁

　文王彖辞本以乾之为卦大亨而利于贞正夫子传
　彖又因文王之辞𤼵其言外之意焉后皆仿此若以
　夫子之意推之乾元太极也乾得太极之动以健为
　元赞曰大哉大无以加即太极也元大也始也长也
　无可得而名之故以元名之尊之也太极之健万物
　之所资以始也乃统天凡物以一该众曰统天者乾
　之体乾者天之理以理统气也万物资始元也云行
　雨施品物流形亨也乾道变化各正性命保合太和

　利贞也若以象言之万物资始谓乾之初画万物出
　乎震也云行雨施谓乾之中画云雨坎也品物流形
　万物之成也谓乾之上画万物成于艮也此以乾三
　画分而言之也品有三义指三画之乾言之大明终
　始艮者万物之所成终而成始者也下卦之乾以此
　终上卦之乾又自此始然后成六位谓上加三画而
　成六位也成六位则时乘六龙以御天六阳成六爻
　之乾矣一爻复也二爻临也三爻泰也四爻大壮也

　五爻夬也六爻乾也自此而变乾之初爻为姤变乾
　之二爻为遁变乾之三爻为否变乾之四爻为观变
　乾之五爻为剥变乾之六爻为坤而乾体变矣故变
　为化之渐化为变之成也由是而各正性命利也由
　是而保合太和正固之象贞也如此乃可谓之利贞
　非他卦之利贞比也然则坤之画又自乾而生欤首
　出庶物万国咸宁圣人体资始万物之道而出乎庶
　物之上而致乎万国之咸宁也首出庶物元有亨也

　万国咸宁利而贞也乾为首故有首出庶物之象先
　儒谓万有二千五百二十之策当万物之数皆从乾
　出故言万物资始然则乾之一画其万有一千五百
　二十之策所自出欤六十四卦皆自六阳六阴之卦
　而来六阴之卦又自六阳之变而来六阳之卦又自
　三阳之卦而来三阳之卦又自一阳之画而来然则
　乾之彖其六十四卦之彖欤
至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含

弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子
攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧
朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　坤元亦太极也坤得太极之静以顺为元故曰至哉
　至无以加太极也赞曰至哉而不言大哉阴不可以
　同阳也万物资生乾始而坤生之也坤为母故万物
　资生焉坤为地为舆故德厚载物焉德合无疆坤之
　无疆合乾之无疆也此释元也或曰疆限也艮有阳

　画限之于前坤则无之无疆之象也坤虚而受故含
　弘光大品物生焉故曰咸亨此释亨也乃顺承天初
　画巽也含弘光大中画离也品物咸亨万物所说上
　画兑也品有三义指三画之坤言之牝马地类行地
　无疆柔顺利贞牝马地类也以地类而行地两坤之
　象此指六卦之坤言之牝马柔顺故利贞也君子攸
　行即君子有攸往也先于乾则迷而失道阴柔晦冥
　故迷而失道后于乾则得其所主阳为阴主乃常道

　也西南得朋乃与类行坤西南之卦也阴生于午至
　申成三画之卦故坤在西南也虽曰得朋历酉至亥
　成六画之坤闭塞成冬反无生物之功阳生于子至
　寅而成艮故艮位在东北也虽曰丧朋历卯至巳六
　阳成乾品物流形矣乃有生物之功盖六阴之卦阴
　画皆在初先于阳则迷也六阳之卦阴画皆在末后
　于阳则得也得君者臣之庆得夫者妻之庆也安贞
　之吉以顺为正则吉应地无疆地道柔顺也无疆生

　生不息也先儒以万物资生为万有一千五百二十
　之策始于乾而生于坤即物资始于乾资生于坤之
　象按乾六阳复临泰壮夬乾是也而爻以九称老阳
　也老阳必变则姤遁否观剥坤已藏矣故以六阳为
　元亨六阴为利贞也坤六阴姤遁否观剥坤是也而
　以六称老阴也老阴必变则复临泰壮夬乾又寓焉
　未尝无阳也故亦以六阳为元亨六阴为利贞盖天
　地之间止有一春夏秋冬而已六阳之时阴伏于阳

　而佐阳用事乾之元亨即坤之元亨也六阴之时阴
　虽用事而阳实在上乾之利贞即坤之利贞也乾用
　事在元亨之时故言元亨之义详坤用事在利贞之
　时故言利贞之义详如卦辞元亨止两字而利贞则
　以数句释之为可见矣
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈
天造草昧宜建侯而不宁
　刚柔始交谓乾一索于坤而得震也难生谓坎也此

　夫子发彖外之意盖刚柔始交则成震震下震上则
　为震卦今上体成坎故难生也动乎险中动为震险
　为坎也大亨贞释元亨利贞也不言利者利止于建
　侯也雷雨震坎之象满盈屯塞而未解也天造草昧
　造者天运之始也天造之初草而未齐昧而未明此
　以屯之时言也宜建侯而不敢自宁此以亨屯之事
　言也宜即利也或曰以象言之乾之初画故曰天造
　震草坎冥故曰草昧虞翻谓震为诸侯坎为劳卦故

　曰宜建侯而不宁　按夫子释彖多用卦体卦德卦
　变而参错义理于其间至于命辞非必取诸卦象今
　此书以象为主间可通之于义者亦不敢遗但别作
　或曰列之于后非用其凿学者详之后皆放此
蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童
蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不
告渎蒙也蒙以养正圣功也
　山下有险艮山而坎险也险而止坎险而艮止也蒙

　亨蒙有可亨之理卦体有能𤼵之才以亨行也时中
　言其随时得中以六居五以九居二时中之义非当
　位也匪我求童蒙童蒙求我为志应者五之志先应
　二则二之志方应五也初筮告以二之刚中而告之
　也再三渎渎则不告师严道尊也蒙以养正圣功也
　解利贞二字蒙以养正作圣之功赤子之心纯一未
　𤼵于此养之不失其正作圣之功也洪范以蒙恒风
　若对圣时风若盖蒙者圣之对也　或曰以象言之

　坎为心亨有作圣象自上至二为颐有养正象
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚
光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　需须也者需乃须待之义也乾之刚健方进而坎险
　在前不容遽进故有需待之象惟能需待故不陷于
　坎也不陷于坎则不困穷矣位乎天位以正中指九
　五而言五天位也以九居五正而且中也大川坎水
　也利涉大川则其往有功矣　或曰困者泽在水上

　今卦自二至四互体有兑则水在泽中故有不困穷
　象乾为天五在乾体之上故曰天位非但以五为天
　位也往谓卦从壮来自四之五耳
讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中
也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入
于渊也
　上刚乾也下险坎也险而健坎陷而乾健也窒惕中
　吉刚来而得中以遁之卦变言谓二自三来而居下

　体之中也终凶指上九而言也怙终不悛则凶矣利
　见大人乾之九五既中且正大人也渊坎水也入于
　渊则陷于水中故不利涉大川也　或曰本自遁来
　下体为艮自艮入于坎入渊之象
师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而
顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　师众也释师之义贞正也九二虽得中而非正故以
　正戒之若九二变而为六二然后为中正故也师能

　左右之曰以用众不失其正可以王矣朱子谓可以
　为王者之师是也刚中而应刚中二也应者六五也
　行险而顺下坎而上坤也以此毒天下而民从之吉
　又何咎行师不免于残毒斯民然而民从之者以其
　顺民心也群阴从阳故曰民从之既吉而又无咎既
　能取胜而人无有咎之者也　或曰险固坎象互震
　为行险坎为毒故曰毒天下坤为民又为顺故曰民
　从之

比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也
不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　比吉也者比得其人有吉道也比辅也者比有相辅
　之义下顺从者下卦顺从于上也以刚居五刚中也
　惟其刚中故原筮元永贞而无咎也六二应九五上
　下应也上六处终其道穷也
小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行
乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

　柔得位谓以六居四得正位非君位也上下应之上
　二阳下三阳俱应之也若论正应则初九是已以柔
　畜刚故称小健而巽下乾而上巽也刚中而志行刚
　中五也五与四合阴阳相求则其志可行矣然而密
　云不雨尚往也以三阳上升阴柔未能畜止尚欲往
　也施未行未能降而为雨也　或曰尚往也谓虽密
　云不雨必至于上则畜极而散所谓既雨既处也但
　自西郊则施未行耳

履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中
正履帝位而不疚光明也
　柔履刚依朱子本义则柔履践乎刚盖以乾为虎而
　兑履之也依伊川传为柔履藉于刚非履践乎刚二
　说俱通详见正经说而应乎乾健故虽履虎尾而不
　咥人咥者兑之口不咥者不咥乎乾也刚中正履帝
　位而不疚光明以乾之九五言之盖九四当兑口上
　九与三为应皆为兑口所咥惟九五刚中正不为兑

　所咥故言不疚也　或曰兑口虎也互巽伏震巽股
　震足而在兑之上履虎者也互巽伏震本连上体则
　履之者乾也故兑以说应则乾不遭咥也五互离故
　有光明乾天也帝也以形体为之天以性情谓之乾
　以主宰谓之帝故曰帝位坎为病离见则坎伏矣故
　以不疚言
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人

君子道长小人道消也
　天地交而万物通释亨之一字也乾为天坤为地乾
　下而坤上天地之交也天地交则有生物之功万物
　通也通者亨也乾为君坤为臣乾下而坤上上下交
　也上下交而各得正应其志同也同则亨矣此释泰
　之亨内阳而外阴以下释小往大来之义内阳者乾
　而外阴者坤也内健者乾而外顺者坤也内君子者
　指乾阳外小人者指坤阴也阴阳以爻言健顺以卦

　言君子小人以人言乾阳在内则君子道长坤阴在
　外则小人道消也不释吉者小往大来上下交通皆
　吉之象　或曰互有震兑长男下少女有交而生物
　之象故万物通
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔
而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　乾上坤下两不相交则无生物之功矣故万物不通

　也君上臣下心不相与则取乱之道故无邦也无邦
　谓无君国子民之道也此解匪人二字内阴者坤而
　外阳者乾也内顺者坤而外刚者乾也内小人指坤
　阴而外君子指乾阳也阴阳以爻言刚柔以卦言君
　子小人以人言阴在内则小人道长阳在外则君子
　道消也小人道长君子道消释不利君子贞也泰言
　健顺而不言刚柔者顺非恶德而柔有柔恶也　或
　曰互有巽艮少男长女无交通之象故无生物之功

　此万物之所以不通也
同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野
亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟
君子为能通天下之志
　柔得位得中而应乎乾六居二柔得位也二下卦之
　中得中也利涉大川乾行也以刚健行故无往不济
　也与五正应应乎乾也文明以健离文明而乾健也
　中正而应即所谓得位得中而应乎乾也文明者同

　人之文健者同人之志中正者同人之道应者同人
　之情此君子之正也正亦以二五言公则一致私则
　万殊通天下之志惟公能之　或曰离有伏坎坎为
　心又为通故能通天下之志恐泥
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而
文明应乎天而时行是以元亨
　柔得尊位大中谓六自初而五得君位而居上体之
　中也上下应之谓上下五阳皆从六五也其德刚健

　而文明刚健乾而文明离也应乎天者离之六五下
　应乎乾也时行者以六居五非正位也时中也大有
　以离日昭乎天得中而行道也元亨者九二乾元六
　五应之而亨通也
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益
谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好
谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　天道下济而光明阳自上而下来三也地道卑而上

　行六自三而往居上也光明艮象在上为盈在下为
　谦天道亏盈而益谦以下广谦义变倾坏也流谓聚
　而归之亏益者日月阴阳之运变流者川泽山谷之
　形害福者灾祥祸福之应好恶者予夺进退之情一
　谦而有四益一盈而有四害三才之道一尔言天地
　鬼神人道皆贵谦而不贵盈也盈则亏消则长天道
　亏盈而益谦也高者倾卑者受地道变盈而流谦也
　高亢之家鬼瞰其室黍稷非馨明德惟馨鬼神害盈

　而福谦也满招损谦受益人道恶盈而好谦也一阳
　在下体之上上尊也下卑也下之上则卑而不可踰
　也艮山本高虽屈居坤下而不失其山之高也下济
　与卑皆释谦字光明上行皆释亨字谦尊而光释君
　子有终义皆指三也三居下卦之上尊也居上卦之
　下卑也光即艮之象不可踰山之象言人能谦则居
　尊而愈光居卑而人不能过此君子之终也　或曰
　以象言之三五互坎坎维心亨坎为水下济也坎为

　月光明也月盈则亏矣朒者脁之始也水盈则溢矣
　下者流之所归也天阳地阴神阳鬼阴皆指刚柔之
　义言以九三卦主爻刚位柔也
豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况
建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣
人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随
时之义大矣哉

蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大
川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　刚自初而之上柔自上而来初以自泰来言之也巽
　而止下巽上艮上下不交下巽上止所以积弊而至
　于蛊也然二五相应故有元亨之象而天下治所以
　然者以亨治蛊乱极而治也蛊极有事利在涉险故
　曰往有事也天行天运也乱之终治之始此天运然
　也圣人能原始要终者先甲所以原其始后甲所以

　要其终也　或曰以象言之往有事互震为往也以
　卦变言之自否来者上体本乾自泰来者下体本乾
　终谓上体之乾后甲也始谓下体之乾先甲也乾为
　天天行也乾之画动而成卦元亨而天下治亦乾象
临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至
于八月有凶消不久也
　刚浸而长自一阳而二阳也兑为泽故以浸言说而
　顺下兑上坤也刚中而应九二以刚居中与六五应

　也此所以为大亨以正也若自二阳进而三阳则成
　乾矣此天道也至于八月有凶消不久也观之二阳
　不久则消非如临之二阳刚浸而长所以凶也
大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙
若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道
设教而天下服矣
　大观在上谓二阳也顺而巽下坤而上巽也中正以
　观天下五也五刚健中正者也颙若有下观上之象

　孚则化矣观天神道以下极论观所以孚以天道而
　形容圣人也卦以盥而不荐取义故以神道设教言
　之盖盥荐所以事神以我之神而交彼之神者也观
　天之神道而四时不忒此以天道言也圣人以神道
　设教而天下服此以圣人之道言也　或曰以象言
　之四时不忒者五震互兑交二则为离而伏坎震春
　离夏兑秋坎冬四时不忒也自临来本兑体兑为口
　教也兑既隐则神矣坤为众为顺天下服也

颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而
章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　以颐中有物言者盖此卦之体类颐独以九四梗其
　中如物耳先儒谓上初两阳爻唇也二三五阴爻齿
　也以齿啮之则噬矣亨者以噬而合然后亨也刚柔
　分卦自否来三刚本连于上九自五而降初故刚柔
　分也动而明震动而离明也雷电合而章震雷而离
　电也雷动于下电照于上合而成章亦以阳爻分于

　三阴之间成文章也离亦为文明柔得中而上行六
　自初而之五也以六居五不当位也虽不当位然而
　利用狱盖用狱惟柔而明者能之柔而不明则晦矣
　明而不柔则惨矣惟柔而且明所以利用狱也
贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人
文以化成天下
　贲自泰来故曰柔来而文刚分刚上而文柔谓上六

　之柔下来二为文刚九二之刚分而之上为文柔也
　天文指上文刚文柔而言离文明而艮止其道光明
　天文也日月运行而经星各止其次舍离艮之象也
　离文明而艮止文明以止人文也明德止善之谓止
　仁止敬止忠止孝粲然有文此人之文也观乎天文
　以察时变历象日月星辰以敬授人时也观乎人文
　以化成天下人伦以正则化成于天下也郭居正曰
　石经天文也之上有刚柔相错四字理或然也　或

　曰以象变言之泰下体本天故曰天文离为日互坎
　为月艮为石星陨为石石在天则星也日月星辰天
　文也下离互坎冬夏之象互震伏兑春秋之象故曰
　察时变离为见故言观艮为物之成故化成天下
　冯氏曰柔来而文刚故亨小刚上而文柔故利有攸
　往小以柔言也传写之误亦通
剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观
象也君子尚消息盈虚天行也

　以柔变刚以五阴剥一阳故也小人方长一阳不消
　不止也顺而止之以坤艮言也此以二象之义合观
　之也虽然消者必息盈者必虚阳消矣有息之理阴
　盈矣有虚之理天道也故曰天行也　以象言之剥
　极于上则复反于下为震矣艮止于上而震行亦自
　此始阳在上上为天位故以天行言
复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复
其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地

之心乎
　刚反而动谓一阳复而为震也以顺行上体坤为顺
　也故出入无疾朋来无咎焉反复其道七日来复言
　天行者阴极生阳天道流行之常也刚长谓刚爻自
　此而长也阳无终穷之理剥于上而反于下静极而
　动太极也太极者天地之本心也　或曰震为行故
　曰天行又卦坤伏乾天地也初爻四则互坎而伏离
　坎为心离为见故曰见天地之心此虞翻说恐失之

　泥
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之
矣天命不祐行矣哉
大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大
正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　刚健乾也笃实艮也艮有光明象辉光日新也刚上
　而尚贤上九也自大壮来九自四而上故也能止健

　以艮乾言也止者艮而健者乾也二五易位则大正
　也不家食吉养贤也养其刚上之贤也应乎天者二
　五相应二乾而五天位也　或曰以象言之二五动
　则互有两离离为明为日
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣
哉
　养正则吉谓贞有养正之义以颐养贞正取义也观

　颐观其所以养人也自求口实观其所以自养也所
　养外卦之象自养内卦之象也天地养万物以下极
　论颐养之道以天地形容圣人也颐之时大矣哉赞
　颐养之道大也天地养万物圣人则养贤以及万民
　养贤则能养万民也　或曰以象言之震雷天也艮
　山地也天地养万物也又上为天初为地中四爻物
　也亦通虽不可例噬嗑不妨各卦自取义也震艮皆
　阳卦为贤互坤为民养贤以及万民也卦气始中孚

　而终颐此其所以大也
大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利
有攸往乃亨大过之时大矣哉
　大者过谓阳爻过于阴也下本上末巽下阴兑上阴
　本末弱也四阳之卦多矣此独谓之过者以本末弱
　也刚虽过而得中谓二五也巽而说行下巽而上兑
　也利有攸往乃亨过而得中也又遁之六二往上大
　壮之初九往五也六二往上而二成九初九往五而

　五成九亨也故利有攸往而后亨也大过之时非有
　大过人之材不能往而亨也大过之时大矣哉赞辞
　也
习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃
以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川
丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　习坎重险也上下皆险也水流而不盈阳动阴中故
　流阳陷阴中故不盈也行险而不失其信信谓孚也

　水性有常消息与月相应月临地之坎位或对地之
　坎位则潮必至观于潮可以知其信矣维心亨乃以
　刚中也指二五言也二五居中心象也行有尚往有
　功也谓二动应五也往者二而功者五也此但自临
　取义天险上坎也地险下坎也五为天位故曰天险
　二为地位故曰地险险之时用大矣哉不言坎而言
　险坎有陷义有险义但言险之用大非以坎陷言也
　　或曰山川丘陵者五互艮为山本坎为川也半山

　为丘丘下为陵皆以艮言也王公设险以守其国艮
　山为城而坎池也
离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　日月丽乎天谓上离也百榖草木丽乎土谓下离也
　重明以丽乎正此举成卦言上下皆离也柔离乎中
　而六二兼丽乎正也丽乎中正同德相应所以亨也
　此释利贞亨也离得坤之中爻者是以畜牝牛吉也

　　或曰以象言之五天位也自初之五丽乎天也谓
　自遁也离日伏坎月故曰日月丽乎天二地位也自
　上来二丽乎土也谓自大壮也互巽伏震巽草木而
　震为稼百榖草木丽乎土也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易象义卷九