钦定四库全书
仪礼集传集注卷二十五
宋朱子撰
王朝礼二之上
历数
黄帝迎日推策(晋灼曰策数也迎数之也瓒曰日月朔望未来而推之故曰迎日)顺天
地之纪幽明之占死生之说(徐广曰一云幽明之数合死生之说)存亡之
难时播百榖草木淳化鸟兽虫蛾旁罗日月星辰水波

土石金玉劳勤心力耳目节用水火材物有土德之瑞
故号黄帝难去声蛾牛绮反(大戴礼作黄帝黼黻衣大带乘龙扆云以顺天地之纪幽明之故死)
(生之说存亡之难时播百榖草木故教化淳鸟兽昆虫历离日月星辰极畋土石金玉劳心力耳目节用水火)
材物(今按迎日推策淳化劳勤当从史记幽明之故历离当从戴礼水波极畋则二书皆失之而戴礼为近)
(但不知的是何字耳)帝颛顼养材以任地载时以象天(颛音专顼许六反)
帝喾历日月而迎送之(喾口毒反)尧乃命羲和钦若昊
天历象日月星辰敬授人时(重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官故尧命之)
(使敬顺昊天昊天言元气广大星四方中星辰日月所会历象其分节敬记天时以授人也此举其目下别序)

(之)分命羲仲宅嵎夷曰旸谷嵎音隅(宅居也东表之地称嵎夷旸明也日出于)
(谷而天下明故称旸谷旸谷嵎夷一也羲仲居治东方之官)寅宾出日平秩东作(寅敬)
(宾导秩序也岁起于东而始就耕谓之东作东方之官敬导出日平均次序东作之事以务农也)日中
星鸟以殷仲春(日中谓春分之日鸟南方朱鸟七宿殷正也春分之昏鸟星毕见以正仲春之)
(气节转以推季孟则可知)厥民析鸟兽孳尾孳音字(冬寒无事并入室处春事既起丁壮)
(就功厥其也言其民老壮分析乳化曰孳交接曰尾)申命羲叔宅南交(申重也南交言夏与)
(春交举一隅以见之此居治南方之官)平秩南讹敬致讹五禾反(讹化也掌夏之官平序)
(南方化肓之事敬行其教以致其功四时同之亦举一隅)日永星火以正仲夏(永长也谓)

(夏至之日火苍龙之中星举中则七星见可知以正仲夏之气节季孟亦可知)厥民因鸟兽希
革(因谓老弱因就在田之丁壮以助农也夏时鸟兽毛羽希少改易革改)分命和仲宅西
曰昧谷(昧冥也日入于谷而天下冥故曰昧谷昧谷曰西则嵎夷东可知此居治西方之官掌秋天之)
(政)寅饯纳日平秩西成(饯送也日出言导日入言送因事之宜秋西方万物成平序其)
(政助成物也)宵中星虚以殷仲秋(宵夜也春言日秋言夜互相备虚玄武之中星亦言)
(七星皆以秋分日见以正三秋)厥民夷鸟兽毛毨毨先典反(夷平也老壮在田与夏平也)
(毨理也毛更生整理)申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易(北称朔亦称方)
(言一方则三方见矣北称幽则南称明从可知也都谓所聚也易谓岁改易于北方平均在察其政以顺天常)

(上揔言羲和敬顺昊天此分别仲叔各有所掌)日短星昴以正仲冬(日短冬至之日昴白)
(虎之中星亦以七星并见以正冬之三节)厥民隩鸟兽氄毛(隩于六反氄如勇反)隩室也
(民改岁入此室处以辟风寒鸟兽皆生耎毳细毛以自温)林氏曰宅嵎夷宅南交宅西宅朔方者所以奠方
(隅也盖作历之法必先候日月之出没星辰之躔度欲候日月之出没星辰之躔度者必先准定四面方隅之)
(地为表识四方既定然后可以候日月之出没测星辰之运行而历象之法自此起矣嵎夷青州之嵎夷也在)
(正东南交即交趾也五帝本纪黄帝之地北至于幽陵南至于交趾则交趾之对幽都其来尚矣西者陇西之)
(西县也在正西幽都舜时之幽州也在正北盖嵎夷之方日出之地也陇西之方日入之地也据其地而言之)
(则谓之嵎夷谓之西据其日月出没而言之则谓之旸谷昧谷将欲宾出日而饯纳日故先定旸谷昧谷之地)

(也宾导也徐音傧饯送也导者引前之名送者从后之称因其出也导以引之因其入也从而送之帝喾历日)
月而迎送之即此法也(今按宅字古与度字通用见周礼注等书者非一宅嵎夷之属皆谓度日影于此如)
(唐开元十二年遣使天下候影南距林邑北距横野中得浚仪岳台应南北之弦居地之中即其事也林氏说)
(正如此但不解宅字之义似正谓居此而度景故存此说以足成其义云)林氏曰平祑东作南讹西成平在
(朔易者阴阳四时之气运于天地之间造化密移莫不有序平祑者平均次序也在察也所以候其节气之早)
(晚如后世分定二十四气之类是也孔氏论东作谓岁起于东而始就耕平均次序东作之事以务农也此但)
(谓万物发生于东尔非取于农作之义也曾氏谓春为阳中万物以生秋为阴中万物以成作如薇亦作止老)
(子万物并作之作可补先儒之失敬致者致日也周官冬夏致日春秋致月左氏曰官居卿以致日则敬致者)

(致日之谓也盖历法欲候日月之出没此以昏旦见于南方之中星以定晷度之所至谓之敬致与寅宾寅饯)
(同月令云日在营室昏参中旦尾中谓日在营室有昏有旦者所谓宾出日饯纳日也谓昏参中旦尾中者即)
(此所谓敬致也宾日于东饯日于西然后日中日永宵中日短可得而知也敬致南方之中星矣然后星鸟星)
(火星昴星虚可得而见也此二者可得而知然后分至之气可得而定矣)今按敬致林引周礼为说亦是但周礼所谓致(乃考日中之景故此亦使南方之官掌之非谓考中星也其考中星自见下句不应先于此而)言之也(林氏曰鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方直正午之中星而孔氏以谓七星毕见不以为中星故)
(唐孔氏云仲春之月日在奎娄入于酉地则初昏之时井鬼在午柳星张在己翼轸在辰仲夏之中日在东井)
(而入于酉地即初昏之时角亢在午氐房心在已箕尾在辰仲秋之中日在角而入于酉地即初昏之时斗牛)

(则十二月之中气无不定矣然犹以为未也而又以析因夷隩言之于农事之早晚故继之曰厥民析因夷隩)
(析者言春事既起丁壮就功因者因就在田之丁壮以助农也夷者平也秋稼将盛农事将毕民获卒岁之实)
(心力平夷安舒也隩者暖也冬寒民集隩暖也既定民事之早晚矣以为未也犹考物类之变化鸟兽孳尾希)
(革毛毨氄毛者盖万物之微初感天地至和之气而动作应时不期然而然耳故作历者观此则候天时之早)
(晚如礼记月令云鱼上冰獭祭鱼仓庚鸣鸿雁来之类是尧典之遗法也)今按析因夷隩乃是验之于人以
(审气候之寒温与下句验之于物以审时物之变迁语意相似若谓此句为定农事之早晚则下句为欲定何)
(事邪大抵命此四官皆考天时以作历之事历正则可以授民时治百官而农桑田役之务饮食居处之宜无)
(不得其序矣不必于此遽指一事而言也)帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬

有六日以闰月定四时成岁(咨嗟暨与也匝四时曰期一岁十二月月三十日正)
(三百六十日除小月六为六日是为一岁有馀十二日未盈三岁足得一月则置闰焉以定四时之气节成一)
(岁之历象)允釐百工庶绩咸熙(允信釐治工官绩功咸皆熙广也言定四时成岁历以告)
时授事则能信治百官众功皆广叹其善(正义曰周天三百六十五度四分度之一此言三百六十六日者)
(王肃云四分日之一又入六日之内举全数以言之故云三百六十六日也历法以一日分为九百四十分日)
(之行也日一度其为十二月以三百六十日是一岁所馀凡五日九百四十分日之二百三十五月之行也日)
(十三度十九分度之七常以二十九日半又九百四十分日之二十九而与日合是一岁三百五十四日三百)
(四十八分外所馀凡五日九百四十分日之五百九十二以五百九十二并二百三十五是一岁日月所馀共)

(十日九百四十分日之八百二十七今孔注言十二日者皆以大率据整而计之耳十九年年十日为百九十)
(日又十九个八百二十七为一万五千七百一十三以日法九百四十分除之得十六日以并一百九十日为)
(二百六日不尽六百七十三分为日馀合为闰月得七闰每月二十九日为二百三日又七个月馀各四百九)
(十九分合为三千四百九十三以日法九百四十分除之得三日共为二百六日不尽亦六百七十三是为一)
(章之数二十七章为一会三会为一统三统为一元章会统元运于无穷若无闰三年差一月则以正月为二)
(月每月皆差九年差三月即以春为夏若十七年差六月即四时相反时何由定岁何由成百工何以允釐而)
(庶绩何以咸熙乎故须置闰以定时成岁然后可以治百工熙庶绩也王肃云斗之所建是为中气日月所在)
(斗指两辰之间无中气所以为闰也)舜在璿玑玉衡以齐七政(璿音旋)在察

(也璿美玉玑衡王者正天文之器可运转者七政日月五星各异政)正义曰玑衡者玑为转运衡为横箫运
(玑使动于下以衡望之是王者正天文之器汉世以来谓之浑天仪者是也马融云浑天仪可旋转故曰玑衡)
(其横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡盖贵天象也蔡邕云玉衡长八尺孔径一寸下端望之以视星辰)
(盖悬玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿是其说也七政其政有七于玑衡察之必在天者知七政谓日)
(月与五星也木曰岁星大曰荧惑星土曰镇星金曰太白星水曰辰星易系辞云天垂象见吉凶圣人象之此)
(日月五星有吉凶之象因其变动为占七者各自异政故为七政得失由政故称政也上天之体不可得知测)
(天之事见于经者唯有此璿玑玉衡一事而已蔡邕天文志云言天体者有三家一曰周髀二曰宣夜三曰浑)
(天宣夜绝无师说周髀术数具在考验天象多所遗失故史官不用惟浑天者近得其情今史所用候台铜仪)

(帝时落下闳鲜于妄人始为浑天之法宣帝时司农中丞耿寿昌始铸铜为之象史官施用焉后汉张衡作灵)
(宪以说其状蔡邕郑玄陆绩吴时王蕃晋世姜岌张衡葛洪皆论浑天之义并以浑说为长江南宋元嘉中皮)
(延宗又作是浑天论太史丞钱乐铸铜作浑天仪传于齐梁周平江陵迁其器于长安今在太史书矣衡长八)
(尺玑径八尺圆周二丈五尺强转而望之有其法也唐贞观中李淳风为之开元中浮屠一行梁令瓒又为之)
(唐乱而亡我宋太平兴国中蜀人张思训始创为之至元祐中苏颂更造其法尤密置浑仪于上以仰观置浑)
(象于下以俯视枢机轮轴隐于中以水激轮则浑象皆动不假人力)洪范四五纪一曰
岁(所以纪四时)二曰月(所以纪一月)三曰日(纪一日)四曰星辰(二十八宿)
(迭见以叙气节十二辰以纪日月所会)五曰历数(历数节气之度以为历敬授民时)正义曰五

(二次则每次三十度有馀一次之内有节气中气次之所管其度多每月之所统其日入月朔参差不及节气)
(不得在月朔中气不得在月半故圣人历数此节气之度使知气所在既得气在之日以为一岁之历所以敬)
(授民时王肃云日月星辰所行布而数之所以纪度数是也)周官太史正岁年以
序事颁之于官府及都鄙(中数曰岁朔数曰年中朔大小不齐正之以闰若今时作)
(历日矣定四时以次序授民时之事春秋传曰闰以正时时以作事事以厚生生民之本于是乎在)正义曰
(云中数曰岁朔数曰年者一年之内有二十四气正月立春节启蛰中二月雨水节春分中三月清明节榖雨)
(中四月立夏节小满中五月芒种节夏至中六月小暑节大暑中七月立秋节处暑中八月白露节秋分中九)
(月寒露节霜降中十月立冬节小雪中十一月大雪节冬至中十二月小寒节大寒中皆节气在前中气在后)

(则中气入后月须置闰以补之故云正之以闰是以云若今时作历日矣)颁告朔于邦国(天子)
(颁朔于诸侯诸侯藏之祖庙至朔朝于庙告而受行之郑司农云颁读为班班布也以十二月朔布告天下诸)
侯(正义曰告而受行之者县之于中门匝日敛之此经及论语称告朔玉藻谓之听朔春秋谓之视朔视者)
(人君入庙视之告者使有司读祝以言之听者听治一月政令所从言之异耳郑司农云以十二月朔布告天)
(下诸侯者言朔者以十二月历及政令若月令之书但以受行号之为朔)闰月诏王居门终
月(门谓路寝门也郑司农云月令十二月分在青阳明堂总章玄堂左右之位唯闰月无所居居于门故于)
文王在门谓之闰(正义曰明堂路寝有九室大室在中央四角各有二堂隔之为个堂大室正东之堂谓之)
(青阳正南之堂谓之明堂正西之堂谓之总章正北之堂谓之玄堂云左右之位者青阳明堂总章玄堂各有)

(左右之位月令谓之左右个)冯相氏掌十有二岁十有二月十有二
辰十日二十有八星之位辩其叙事以会天位(冯音凭相息亮)
反(岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建之辰乐说说岁星与日常应太岁月建以见岁日月星辰宿之位)
(谓方面所在辨其叙事谓若仲春辨秩东作仲夏辨秩南讹仲秋辨秩西成仲冬辨在朔易会天位者合此岁)
(日月星辰宿五者以为时事之候若今历日太岁在某月某日某甲朔日直某也)正义曰岁谓太岁左行于
(地行于十二辰一岁移一辰者也云十有二月者谓斗柄月建一辰十二月而周云十有二辰者谓子五寅卯)
(之等十有二辰也十日者谓甲乙丙丁之等也云二十八星者东方角亢氐房心尾箕北方斗牛之等为二十)
(八星也若指星体而言谓之星日月会于其星即名宿亦名辰亦名次亦名房云之位者总五者皆有位处也)

(云辨其叙事者谓五者皆与人为候之以为事业次叙而事得分辨以会天位五者在天会合而为候也岁谓)
(太岁岁星与日同次之月斗所建之辰者此太岁在地与天上岁星相应而行岁星为阳右行于天一岁移一)
(辰云岁星与日同次之月斗所建之辰者以岁星为阳人之所见太岁为阴人所不睹既岁星于太岁虽左行)
(右行不同要行度不异故举岁星以表太岁言岁星与日同次之月一年之中唯于一辰之上为法若元年甲)
(子朔旦冬至日月五星俱起于牵牛之初是岁星与日同次之月十一月斗建子子有太岁至后年星移向子)
(上十二月会于玄枵十二月斗建丑丑有太岁自此以后皆然引乐说者證太岁在月建之义也)冬夏
致日春秋致月以辩四时之序(冬至日在牵牛景丈三尺夏至日在东井景尺)
(五寸此长短之极极则气至冬无愆阳夏无伏阴春分日在娄秋分日在角而月弦于牵牛东井亦以其景知)

气至不春秋冬夏气皆至则是四时之叙正矣(正义曰此经欲知人君政之得失之所致观日月之景以辨)
(四时之序若政教得所则四时之景依度若依度则四时之叙得正矣必冬夏致日春秋致月者以日者实也)
(故于长短极时致之也月者阙也故于长短不极时致之也冬至日置八引树八尺之表日中视其影如度者)
(岁美人和晷不如度者岁恶人伪政令之不平法言八引者树杙于地四维四中引绳以正之故因名之曰引)
(立表者先正方面于视日审矣晷进则水晷退则旱进尺二寸则月食退尺二寸则日食晷进谓长于度日之)
(行黄道外则晷长晷长者阴胜故水晷短谓短于度日之行入进黄道内故晷短晷短者阳胜是以旱进尺二)
(寸则月食者月以十二为数以势言之宜为月食退尺二寸则日食者日之数备于十晷进为盈晷退为缩冬)
(至晷长丈三尺注云所立八尺之表阴长丈三尺长之极彼虽不言夏至尺五寸景以冬至影丈三尺反之知)

(天文志云春秋分日在娄角去极中而晷中立八尺之表而晷景长七尺三寸六分也若然通卦验云春夏晷)
(长七尺二寸四分者谓晷表有差移故不同也)保章氏掌天星以志星辰日月
之变动以观天下之迁辨其吉凶(志古文识识记也星谓五星辰日月所会)
(五星有赢缩圜角日有薄食晕珥月有亏盈脁侧匿之变七者右行列舍天下祸福变移所在皆见焉)正义
(曰上冯相氏掌日月星辰不变依常度者此官掌日月星辰变动与常不同以见吉凶之事古之文字少志意)
(之志与记识之志同后代自有记识之字不复以志为识星谓五星东方岁南方荧惑西方太白北方辰中央)
(镇星云辰日月所会者左传士文伯对晋侯之辞也其说已见前章四曰星辰之下云五星有赢缩者案天文)
(志云岁星所在其国不可以伐可以伐人超舍而前为赢退舍为缩赢其国有兵缩其国有忧故人有言曰天)

(月有亏盈者此则礼运所云三五而盈三五而阙也云脁侧匿之变者尚书五行传云晦而月见西方谓之脁)
(朔而月见东方谓之侧匿侧匿则侯王其肃脁则侯王其舒云七者右行列舍者七谓日月五星皆右行于天)
(留伏顺逆以见吉凶故云天下祸福变移所在皆见焉辰与二十八宿随天左行非所以见吉凶已见冯相氏)
以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥(分扶)
问反(星土二所主土也封犹界也郑司农说星土以春秋传曰参为晋星商主大火国语曰岁之所在则我)
(有周之分野之属是也玄谓大界则曰九州州中诸国中之封域于星亦有分焉其书亡矣堪舆虽有郡国所)
(入度非古数也今其存可言者十二次之分也星纪吴越也玄枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵也实沈晋)
(也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也寿星郑也大大宋也析木燕也此分野之妖祥主用客星彗孛之气为象)

(者何彗星也何休云孛彗者邪乱之气埽故置新之象左氏申繻曰彗所以除旧布新如是彗孛一也时为宋)
(卫陈郑灾天文志彗长丈二言用客星者彗非位奔霄而入他辰者也)以十有二岁之相
观天下之妖祥相息亮反(岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建之辰也岁星为阳右行于)
(天太岁为阴左行于地十二岁而小周其妖祥之占甘氏岁星经其遗象也郑司农云太岁所在岁星所居春)
秋传日越得岁而吴伐之必受其凶之属是也(正义曰越得岁而吴伐之必受其凶者案昭三十二年夏吴)
(伐越史墨曰不及四十年越其有吴乎越得岁而吴伐之必受其凶龙东方宿天德之贵神其所在之国兵必)
(昌向之以兵则凶吴越同次吴先举兵故凶也或岁星在越分中故云得岁)以五云之物辨
吉凶水旱降丰荒之祲象祲子鸩反(物色也视日旁云气之色降下也知水旱所)

(下之国郑司农云以二至二分观云色青为虫白为丧赤为兵荒黑为水黄为丰故春秋传曰凡分至启闭必)
书云物为备故也故曰凡此五物以诏救政(正义曰知视日旁云气之色者以其视祲十者皆视日旁云气)
(之色也)以十有二风察天地之和命乖别之妖祥(十有二辰皆有)
(风吹其律以知和不其道亡矣春秋襄十八年楚师伐郑师旷曰吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚)
必无功是时楚师多冻其命乖别审矣(正义曰十二风是十二辰气为风风即气也云吹其律以知和不其)
(道亡者师旷吹律而知此气亦当吹律也今无吹律之法故云其道亡案彼服注北风无射夹钟以北南风姑)
(洗以南云命乖别审矣者以南风弱即知楚无功是其命楚师乖离别审矣案考异邮曰阳立于五极于九五)
(九四十五且变以阴合阳故八卦主八风距同各四十五日艮为条风震为明庶风巽为清明风离为景风坤)

(为凉风兑为闾阖风乾为不周风坎为广莫风案通卦验云冬至广莫风十二月大寒小寒皆不云风至立春)
(条风至雨水猛风至二月惊蛰不见风至春分明庶风至清明雷鸣雨下清明风至玄鸟来谷雨不见风立夏)
(清明风至小满不见风五月芒种不见风大暑不见风立秋凉风至处暑不见风白露不见风秋分凉风至寒)
(露霜降皆不见风立冬不周风至小雪大雪皆不见风如是无十二风何云十二月皆有风乎案通卦验云三)
(月六月九月十二月皆不见风惟有八以当八卦八节云十二月者则乾之风渐九月坤之风渐八月良之风)
(渐十二月巽之风渐三月故清明节次云清明风立夏复云清明风是清明风主三月复主四月则其馀四维)
(之风主两月可知雨水猛风与条风俱在正月则猛风非八卦之风亦可知也)凡此五物者以
诏救政访序事(访谋屯见其象则当豫为之备以诏王救其政且谋今岁天时占相所宜次序)

(其事)春秋文公元年左氏曰于是闰三月非礼也(于历法闰)
(当在僖公末年误于今年三月置闰盖时达历者所讥)先王之正时也履端于始
举正于中归馀于终(步历之始以为术之端首期之日三百六十有六日日月之行又有)
(迟速而必分为十二月举中气以正月有馀日则归之于终积而为闰故言归馀于终)履端于始
序则不愆(四时无愆过)举正于中民则不惑(斗建不失其次寒暑不失其常)
(故无疑惑)归馀于终事则不悖悖必内反(四时得所事无悖乱)正义曰古今历法推
(闰月之术皆以闰馀减章岁以岁中乘之章闰而一所得为积月命起天正算外闰所在也其有进退以中气)
(定之无中气则闰月也古历十九年为一章章有七闰入章三年闰九月六年闰六月九年闰三月十一年闰)

(前气后气三十日馀每月参差气渐不正但观中气所在以为此月之正取中气以正月故言举正于中也月)
(朔之与月节每月剩一日有馀所有馀日归之于终积成一月则置之为闰故言归馀于终)六年
闰月不告朔非礼也(经称告月传称告朔明告月必以朔)闰以正时(四时渐差)
(则置闰以正之)时以作事(顺时命事)事以厚生(事不失时则年丰)生民之道
于是乎在矣不告闰朔弃时政也何以为民哀公十
二年冬十有二月螽季孙问诸仲尼仲尼曰丘闻之火
伏而后蛰者毕(火心星也火伏在今十月)今火犹西流司历过也(犹西)
流言未尽没知是九月历官失一闰释例论之备(正义曰月令季夏之月昏火星中诗云七月流火毛传云)

(流下也谓昏而见于西南渐下流也周礼司爟云季秋内火是九月之昏火始入十月之昏则伏矣犹西流者)
(言其未尽没是夏九月也经书十二月则是夏十月历官失一闰故以九月为十月释例长历言诸儒皆以为)
(时实周之九月而书十二月谓之再失闰若如其言乃成三失非但再也今以长历推春秋此十二月乃夏之)
(九月实周十一月也此年当有闰而今不置闰此为失一闰耳十二月不应螽故季孙怪之仲尼以斗建在戌)
(火星尚未尽没据今犹见故言犹西流明夏之九月尚可有螽也季孙虽闻仲尼此言犹不即改明年十二月)
(复螽于是始悟十四年春乃置闰欲以补正时历也传于十五年书闰月盖置闰正之欲明十四年之闰于法)
(当在十二年也)
仪礼集传集注卷二十五