钦定四库全书
　张子全书卷十四
　　性理拾遗
横渠言日月五星亦随天转如二十八宿随天而定皆
　有光芒五星逆行而动无光芒
张子曰天地变化至著至速者目为鬼神所谓吉凶害
　福诛殛窥伺岂天所不能耶必有耳目口鼻之象而
　后能之耶

张子曰范巽之尝言神奸物怪某以言难之谓天地之
　雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟
　车亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可见
　其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变
　有形之物此不可以理推二难信又尝推天地之雷
　霆草木人莫能为之人之陶冶舟车天地亦莫能为
　之今之言鬼神以其无形则如天地言其动作则不
　异于人岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎○今更

　就世俗之言评之如人死皆有知则慈母有深爱其
　子者一旦化去独不日日凭人言语托人梦寐存恤
　之耶言能福善祸淫则或小恶反遭重罚而大憝反
　享厚福不可胜数又谓人之精明者能为厉秦皇独
　不罪赵高唐太宗独不罚武后耶又谓众人所传不
　可全非自古圣人独不传一言耶圣人或容不言自
　孔孟而下荀况杨雄王仲淹韩愈学亦未能及圣人
　亦不见略言者以为有数子又或偶不言今世之稍

　信实亦未尝有言亲见者
张子曰所谓山川门霤之神与郊社天地阴阳之神有
　以异乎易谓天且不违而况于鬼神乎仲尼以何道
　而异其称耶又谓游魂为变魂果何物其游也情状
　何如试求之使无疑然后可以拒怪神之说知亡者
　之归此外学素所援据以质成其论者不可不察以
　自祛其疑耳
张子曰天下凡谓之性者如言金性刚火性热牛之性

　马之性也莫非固有○凡物莫不有是性由通蔽开
　塞所以有人物之别由蔽有厚薄故有智愚之别塞
　者牢不可开厚者可以开而开之也难薄者开之也
　易开则达于天道与圣人一
张子曰富贵贫贱者皆命也今有人均为勤苦有富贵
　者有终身穷饿者其富贵者即是幸会也求而有不
　得则是求无益于得也道义则不可言命是求在我
　者也○问智愚之识殊疑于有性善恶之报差疑于

　有命曰性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃
　适然尔
张子曰心统性情者也○有形则有体有性则有情○
　发于性则见于情发于情则见于色以类而应也
张子曰道所以可久可大以其肖天地而不杂也与天
　地不相似其违道也远矣○事无大小皆有道在其
　间能安分则谓之道不能安分谓之非道显诸仁天
　地生万物之功则人可得而见也所以造万物则人

　不可得而见是藏诸用也
接物处皆是小德统会处便是大德
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有
　知或谓圣人无知则当不问之时其犹木石乎曰有
　不知则有知无不知则无知故曰圣人未尝有知由
　问乃有知也圣人无私无我故功高天下而无一介
　累于其心盖有一介存焉未免乎私已也
张子曰孟子于圣人犹是粗者

为学所急在于正心求益若求之不已无有不获惟勉
　勉不忘为要耳○人若志趣不远心不在焉虽学无
　成人惰于进道无自得达自非成德君子必勉勉至
　从心所欲不踰矩方可放下德薄者终学不成也
明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人
　能弘之而已
利利于民则可谓利利于身利于国皆非利也利之言
　利犹言美之为美利诚难言不可一槩而言

教之而不受则虽强告之无益庄子谓内无受者不入
　外无正者不行
张子曰近臣守和和平也和其心以备顾对不可徇其
　喜怒好恶
井田而不封建犹能养而不能教封建而不井田犹能
　教而不能养封建井田而不肉刑犹能教养而不能
　使然此未可遽行之
礼但去其不可者其他取力能为之者

　　近思录拾遗
横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之
　请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之
　不忘庶游心浸熟有一日脱然如大寐之得醒耳
未知立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精讲
　治之思莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求
　立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往逊此
　志务时敏厥脩乃来故虽仲尼之才之美然且敏以

　求之今特不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻
　也
今且只将尊德性而道问学为心日自求于问学者有
　所背否于德性有所懈否此义亦是博文约礼下学
　上达以此警策一年安得不长每日须求多少为益
　知所亡改得少不善此德性上之益读书求义理编
　书须理会有所归著勿徒写过又多识前言往行此
　学问上益也勿使有俄顷閒度逐日似此三年庶几

　有进
为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太
　平
人多以老成则不肯下问故终身不知又为人以道义
　先觉处之不可复谓有所不知故亦不肯下问从不
　肯问遂生百端欺妄人我宁终身不知(论语/说)
多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之变则
　道足以酬其所尝知若劫之不测则遂穷矣(孟子/说)

窃尝病孔孟既没诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作
　持不逮之资而急知后世明者一览如见肺肝然多
　见其不知量也方且创艾其弊默养吾诚顾所患日
　夕不足而未果他为也
博学于文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然
　后其心亨通
凡致思到说不得处始复审思明辨乃为善学也若告
　子则到说不得处遂已更不复求(孟子/说)

春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子能知之非
　理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其说多
　凿
横渠先生曰始学之要当知三月不违与日月至焉内
　外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非
　在我者(文集/)
人又要得刚太柔则入于不立亦有人生无喜怒者则
　又要得刚刚则守得定不回进道勇敢载则比他人

　自是勇处多(语录/)
敦笃虚静者仁之本不轻妄则是敦厚也无所系阂昏
　塞则是虚静也此难以顿悟苟知之须久于道实体
　之方知其味夫仁亦在乎熟之而已(孟子/说)
有潜心于道忽忽为他虑引去者此气也旧习缠绕未
　能脱洒毕竟无益但乐于旧习耳古人欲得朋友与
　琴瑟简编常使心在于此惟圣人知朋友之取益为
　多故乐得朋友之来(论语/说)

舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近人情若中人之
　性其爱恶略无害理姑必顺之亲之故旧所喜者当
　极力招致以悦其亲凡于父母宾客之奉必极力营
　办亦不计家之有无然为养又须使不知其勉强劳
　苦苟使见其为而不易则亦不安矣(记/说)
斯干诗言兄及弟矣式相好矣无相犹矣言兄弟宜相
　好不要厮学犹似也人情大抵患在施之不见报则
　辍故恩不能终不要相学已施之而已(诗说/下同)

人不为周南召南其犹正墙面而立常深思此言诚是
　不从此行甚隔著事向前推不去盖至亲至近莫甚
　于此故须从此始
横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三
　王方策历代简书惟志士仁人为能识其远者大者
　素求预备而不敢忽忘(文集/)
肉辟于今世死刑中取之亦足宽民之死过此当念其
　散之之久

横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫
　而同财此礼亦可行古人虑远目下虽似相疏其实
　如此乃能久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服
　难为得一又异宫乃容子得伸其私所以避子之私
　也子不私其父则不成为子古之人曲尽人情必也
　同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其父为父
　者又乌得而当之父子异宫为命壬以上愈贵则愈
　严故异宫犹今世有逐位非如异居也(乐说/)

郑卫之音悲哀令人意思流连又生怠惰之意从而致
　骄淫之心虽珍玩奇货其始感人也亦不如是切从
　而生无限嗜好故孔子曰必放之亦是圣人经历过
　但圣人能不为物所移耳(礼乐/说)
孟子言反经者特于乡原之后者以乡原大者不先立
　心中初无作惟是左右看顺人情不欲违一生如此
　(孟子/说)
　　二程书拾遗

横渠于墓祭合一分食而祭之故告墓之文有曰奔走
　荆棘殽乱杯盘之列
观秦中气艳衰边事所困累岁不稔昨来馈边丧亡今
　日事未可知大有可忧者以至士人相继沦丧为足
　妆点关中者则遂化去吁可怪也凡言王气者实有
　此理生一物须有此气不论美恶须有许大气艳故
　生是人至如阙里有许多气艳故此道之流以至今
　日昔横渠说出此道理至此几乎衰矣只介父一个

　气艳大小大
理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命
　也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然
　则渠与源是两物后来此议必改来
正叔谓子厚越狱以谓卿监已上不追摄之者以其贵
　朝廷有旨追摄可也又请枷项非也不已太辱矣贵
　贵以其近于君子厚谓若终不伏则将奈何正叔谓
　宁使公事勘不成则休朝廷大义不可亏也子厚以

　为然
横渠墓祭为一位恐难推同几之义(同几唯设一位祭/之谓夫妇同牢而)
　(祭/也)
礼言惟天地之祭为越绋而行事此事难行既言越绋
　则是犹在殡宫于时无由致得斋又安能脱丧服衣
　祭服此皆难行纵天地之祀为不可废只消使冢宰
　摄尔昔者英宗初即位有人以此问先生答曰古人
　居丧百事皆(此有/阙字)如常特于祭祀废之则不若无废

　为愈也子厚正之曰父在为母丧则不敢见其父不
　敢以非礼见也今天子为父之丧以此见上帝是以
　非礼见上帝也故不如无祭
张横渠谓范文正才气老成(笑指挥/赵俞)
恭而安(张兄十/五年学)
伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以
　为而诚不足今日正须才与至诚合一方有济子厚
　谓才与诚须一物只是一物伯淳言才而不诚犹不

　是也若非至诚虽有忠义功业亦出于事为浮气几
　何时而不尽也(一本无只是/一物四字)
二程谓地形不必谓宽平可以画方只可用算法折计
　地亩授民子厚谓必先正经界经界不正则法终不
　定地有坳垤处不管只观四标竿中间地虽不平饶
　与民无害就一夫之间所争亦不多又侧峻处田亦
　不甚美又经界必须正南北假使地形有宽狭尖斜
　经界则不避山河之曲其田则就得井处为井不能

　就成处或五七或三四或一夫其实田数则在又或
　就不成一夫处亦可计百亩之数而授之无不可行
　者如此则经界随山随河皆不害于画之也苟如此
　画定虽便使暴君污吏亦数百年坏不得经界之坏
　亦非专在秦时其来亦远渐有坏矣正叔云至如鲁
　二吾犹不足如何得至十一也子厚言百亩而彻言
　彻取之彻则无义是透彻之彻透彻而耕则功力均
　且相驱率无一家得惰者及已收穫则计亩数裒分

　之以裒分之数取十一之数亦可或谓井议不可轻
　示人恐致笑及有议论子厚谓有笑有议论则方有
　益也若有人闻其说取之以为己功先生云如有能
　者则已愿受一廛而为氓亦幸也伯淳言井田今取
　民田使贫富均则愿者众不愿者寡正叔言亦未可
　言民情怨怒止论可不可尔须使上下都无此怨怒
　方可行正叔言议法既大备却在所以行之之道子
　厚言岂敢某止欲成书庶有取之者正叔言不行于

　当时行于后世一也子厚曰徒善不足以为政徒法
　不能以自行须是行之之道又虽有仁心仁闻而政
　不行者不由先王之道也须是法先王正叔言孟子
　于此善为言只极目力焉能尽方圆平直须是要规
　矩
正叔说尧夫对上之词言陛下富国彊兵后待做甚以
　为非是此言安足谕人主如周礼岂不是富国之术
　存焉子厚言尧夫抑上富强之说正犹为汉武帝言

　神仙之学长年不足惜言岂可入圣贤之域晓人不如
　此之拙如梁惠王问何以利国则说利不可言之理
　极言之以至不夺不餍
正叔言人志于王道是天下之公议反以为私说何也
　子厚言只为心不大心大则做得大正叔言只是做
　一喜好之事为之不知只是合做
伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭子厚言观化
　他人便观得自家自家又如何观得化尝观尧夫诗

　意才做得识道理却于儒术未见所得
正叔言蜥蜴含水随雨震起子厚言未必然雹尽有大
　者岂尽蜥蜴所致也今以蜥蜴求雨枉求他他又何
　道致雨
正叔言昏礼结发无义欲去久矣不能言结发为夫妇
　者只是指其少小也如言结发事君李广言结发事
　匈奴只言初上头也岂谓合髻子子厚云绝非礼义
　便当去之古人凡礼讲修已定家家行之皆得如此

　今无定制每家各定此所谓家殊俗也至如朝廷之
　礼皆不中节
有人言郭璞以鸠斗占吉凶子厚言此为他诚实信之
　所以就而占得吉凶正叔言但有意向此便可以兆
　也非鸠可以占吉凶耳
正叔言郭逵新贵时众论喧然未知其人如何后闻人
　言欲买韩王宅更不问可知也如韩王者当代功臣
　一宅已致而欲有之大煞不识好恶子厚言昔年有

　人欲为范希文买绿野堂希文不肯识道理自不然
　在唐如晋公者是可尊也一旦取其物而有之如何
　得安在他人犹可如王维庄之类独有晋公则不可
　宁使耕坏及他有力者致之已则不可取
正叔谓今唱名何不使伊儒冠徐步进见何用二人把
　见趋走得不使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜
　使之见其先后何用旋开卷呼名
伯淳谓才与诚一物则周天下之治子厚因谓此何事

　于仁必也圣乎
子厚言十诗之作止是欲验天心于语默间耳正叔谓
　若有他言语又乌得已也子厚言十篇次叙固自有
　先后
二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚
　谓亦是失于大快此义尽有次序须是穷理便能尽
　得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是
　并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间

　煞有事岂有当下理会了学者须是穷理为先如此
　则方有学今言知命与至于命尽有近远岂可以知
　便谓之至也
正叔谓洛俗恐难化于秦人子厚谓秦俗之化亦先自
　和叔有力焉亦是士人敦厚东方亦恐难肯向风
子厚谓昔尝谓伯淳优于正叔今见之果然其救世之
　志甚诚切亦于今日天下之事尽记得熟
二程言人不易知子厚言人诚知之为难然至于伎术

　能否人情善恶便可知惟似秦武阳杀人于市见秦
　始皇惧此则不可知
世人之学博闻强识者岂少其终无有不入禅学者就
　其间特立不惑无如子厚尧夫然其说之流恐未免
　此敝
苏炳录横渠语云和叔言香声横渠云香与声犹是有
　形随风往来可以断续犹为粗耳不如清水今以清
　冷水置之银器中隔外便见水珠会何漏隙之可通

　此至清之神也先生云此亦见不尽却不说此是水
　之清银之清若云是水因甚置瓷碗中不如此
中庸之说其本至于无声无臭其用至于礼仪三百威
　仪三千自礼仪三百威仪三千复归于无声无臭此
　言圣人心要处与佛家之言相反尽教说无形迹无
　色其实不过无声无臭必竟有甚见处大抵语论间
　不难见如人论黄金曰黄色此人必是不识金若是
　识金者更不言设或言时别自有道理张子厚尝谓

　佛如大富贫子横渠论此一事甚当(以上/遗书)
或问维摩诘云火中生莲花是可谓希有在欲而行禅
　希有亦如是此岂非儒者事子曰此所以与儒者异
　也人伦者天理也彼将其妻子当作何等物看望望
　然以为累者文王不如是也有生者必有死有始者
　必有终此所以为常也为释氏者以成坏为无常是
　独不知无常乃所以为常也今夫人生百年者常也
　一有百年而不死者非所谓常也释氏推其私智所

　及而言之至以天地为妄何其陋也张子厚尤所切
　齿者此耳(以上/外书)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　张子全书卷十四