钦定四库全书
　张子全书卷十五
　　附录
程子曰订顽之言极纯无杂秦汉以来学者所未到
订顽一篇意极完备乃仁之体也学者其体此意令有
　诸已其地位已高到此地位自别有见处不可穷高
　极远恐于道无补也
订顽立心便可达天德

学者须先识仁仁者浑然与物同体义礼知信皆仁也
　识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若
　心懈则有防心若不懈何防之有理有未得故须穷
　索存久自明安待穷索此道与物无对大不足以名
　之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于我须反
　身而诚乃为大乐若反身未诚则犹是二物有对以
　已合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备言此体
　以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿

　助长未尝致纤毫之力此其存之之道若存得便合
　有得盖良知良能元不丧失以昔日习心未除却须
　存养此心久则可夺旧习此理至约惟患不能守既
　能体之而乐亦不患不能守也
西铭某得此意只是须得子厚如此笔力他人无缘做
　得孟子以后未有人及此得此文字省多少言语要
　之仁孝之理备乎此须臾而不于此则便不仁不孝
　也

游酢于西铭读之已能不逆于心言语外立得个意思
　便能道中庸矣
孟子之后只有原道一篇其间言语固多病然大要尽
　近理若西铭则是原道之宗祖也原道却只说道元
　未到西铭意思据子厚之文醇然无出此文也自孟
　子后盖未见此书
问西铭如何曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如何
　曰圣人也横渠能充尽否曰言有两端有有德之言

　有造道之言有德之言说自已事如圣人言圣人事
　也造道之言则知足以知此如贤人说圣人事也横
　渠道尽高言尽醇自孟子后儒者都无他见识
西铭明理一而分殊
弘而不毅则难立毅而不弘则无以居之西铭言弘之
　道观张子厚所作西铭能养浩然之气者也(以上见/性理)
子厚高才其学更先从杂博中过来
张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美(明/)

正叔谓某接人治经论道者亦甚多肯言及治体者诚
　未有如子厚
子厚以礼教学者最善使学者先有所据守
问横渠言由明以至诚由诚以至明此言恐过当曰由
　明以至诚此句却是由诚以至明则不然诚即明也
　孟子曰我知言我善养吾浩然之气只我知言一句
　已尽横渠之言不能无失类若此若西铭一篇谁说
　得到此今以管窥天固是见北斗别处虽不得见然

　见北斗不可谓不是也(正/)
问横渠之书有迫切处否曰子厚谨严才谨严便有迫
　切气象无宽舒之气
立清虚一大为万物之源恐未安须兼清浊虚实乃可
　言神道体物不遗不应有方所
横渠教人本只是谓世学胶固故说一个清虚一大只
　图得人稍损得没去就道理来然而人又更别走今
　日且只道敬

伯淳尝与子厚在兴国寺曾讲论终日而曰不知旧日
　曾有甚人于此处讲此事
子厚言关中学者用礼渐成俗正叔言自是关中人刚
　劲敢为子厚言亦是自家规矩宽大
关中学者以今日观之师死而遂倍之却未见其人只
　是更不复讲
张子厚罢太常礼院归关中过洛而见程子子曰比太
　常礼院所议可得闻乎子厚曰大事皆为礼房检正

　所夺所议惟小事尔子曰小事谓何子厚曰如定谥
　及龙女衣冠子曰龙女衣冠如何子厚曰当依夫人
　品秩盖龙女本封善济夫人子曰某则不然既曰龙
　则不当被人衣冠矧大河之塞本上天降祐宗庙之
　灵朝廷之德而吏士之劳也龙何功之有又闻龙有
　五十三庙皆曰三娘子一龙邪五十三龙邪一龙则
　不当有五十三庙五十三龙则不应尽为三娘子也
　子厚默然(正/)

子厚言今日之往来俱无益不如閒居与学者讲论资
　养后生却成得事正叔言何必然义当来则来当往
　则往尔
子厚谓程卿夙兴干事良由人气清则勤閒不得正叔
　谓不可若此则是专为气所使子厚谓此则自然也
　伯淳言虽然且欲凡事皆不恤以恬养则好(阙/)　此
　义在学者也(阙/)　　　　　　　　　　　气使可
　知人先生亦安可言(阙/)　　横渠常以此观人未尝

　不中然某不与他如此后来其弟戬亦学他如此观
　人皆不中此安可学人物自是人才有通悟处学不
　得也张子厚善鉴裁其弟天祺学之便错(以上见程/氏遗书)
横渠昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先
　生至论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公说
　者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可
　师之(逐日虎皮出是日/更不出虎皮也)横渠乃归陜西
张横渠著正蒙时处处置笔砚得意即书伯淳云子厚

　却如此不熟
张子正蒙云冰之融释海不得而与焉伊川改与为有
横渠学堂双牖右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端
　改之曰东铭西铭
横渠尝言吾十五年学个恭而安不成明道曰可知是
　学不成有多少病在
神宗问明道以张载邢恕之学奏云张载臣所畏邢恕
　从臣游

吕与叔作横渠行状有见二程尽弃其学之语尹子言
　之先生曰表叔平生议论谓颐兄弟有同处则可若
　谓学于颐兄弟则无是事顷年属与叔删去不谓尚
　存斯言几于无忌惮(按行状今有两本一本云尽弃/其学而学焉一本云于是尽弃)
　(异学淳如也恐是后来所/改 以上见程氏外书)
横渠言气自是横渠作用立标以明道
杨时致书伊川先生曰西铭言体而不及用恐其流遂
　至于兼爱先生答之曰横渠立言诚有过者乃在正

　蒙西铭之为书推理以存义扩前圣所未发与孟子
　性善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理一而
　分殊墨氏则二本而无分子比而同之过矣且谓言
　体而不及用彼欲使人推而行之本为用也反谓不
　及不亦异乎(见程氏文/集下同)
伊川先生答先生书曰观吾叔之见志正而谨严如虚
　空即气则无无之语深探远赜岂后世学者所尝虑
　及也然此语未能无过馀所论以大槩气象言之则

　有苦心极力之象而无宽裕温厚(一作/和)之气非明睿
　所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有
　之明所照者如目所睹纤微尽识之矣考索至者如
　揣料于物约见髣髴耳能无差乎更望完养思虑涵
　泳义理他日当自条畅
横渠教人以礼为先大要欲得正容谨节其意谓世人
　汗漫无守便当以礼为地教他就上面做工夫然其
　门人下稍头溺于刑名度数之间行得来困无所见

　处如吃木扎相似更没滋味遂生厌倦故其学无传
　之者明道先生则不然先使学者有知识穷得物理
　却从敬上涵养出来自然是别(上蔡/语)
朱子曰西铭前一段如棋盘后一段如人下棋
西铭一篇首三句似人破义题天地之帅之塞两句恰
　似做原题乃一篇紧要处民吾同胞至颠连而无告
　者也乃统论如此于时保之以下是做工夫处
西铭有个直劈下底道理又有个横截断底道理

问西铭仁孝之理曰他不是说孝是将这孝来形容这
　仁事亲底道理便是事天底样子
西铭之书指吾体性之所自来以明父乾母坤之实极
　乐天践形穷神知化之妙以至于无一行之不慊而
　没身焉故伊川先生以为充得尽时便是圣人恐非
　专为始学者一时所见而发也
横渠之意直借此以明彼以见天地之间随大随小此
　理未尝不同耳其言则固为学者而设若大贤以上

　又岂须说耶伊川尝言若是圣人则乾坤二卦亦不
　消得正谓此也
所论西铭名虚而理实此语甚善名虽假借然其理则
　未尝有少异也若本无此理则又如之何而可强假
　耶
横渠西铭初看有许多节却似狭充其量是甚么样大
　合下便有个乾健坤顺意思自家身已便如此形体
　便是这个物事性便是这个物事同胞是如此吾与

　是如此主脑便是如此尊高年所以长其长慈孤弱
　所以幼其幼又是做工夫处后面节节如此于时保
　之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也其品节次第又
　如此横渠说这般话体用兼备岂似他人只说得一
　边问自其节目言之便是各正性命充其量而言之
　便是流行不息曰然
又语林夔孙曰公既久在此可将一件文字与众人共
　理会夔孙请所看文字曰且将西铭看及看毕夔孙

　依先生所解说过先生曰而今解得分晓了便易看
又曰横渠云吾学既得于心则脩其辞命辞无差然后
　断事断事无失吾乃沛然看来理会道理须是说得
　出一字不稳便无下落所以横渠中夜便笔之于纸
　只要有下落而今理会得有下落底临事尚脚忙手
　乱况不曾理会得下落横渠如此若论道理他却未
　熟然他地位却要如此高明底则不必如此
横渠之学是苦心得之乃是致曲与伊川异以孔子为

　非生知渠盖执好古敏以求之故有此说不知好古
　敏以求之非孔子做不得
又曰横渠教人道夜间自不合睡只为无可应接他人
　皆睡了已不得不睡他做正蒙时或夜里默坐彻晓
　他直是恁地勇方做得因举曾子任重道远一段曰
　子思曾子直恁地方被他打得透○问程张之门于
　六经多指说道之精微学之要领与夫下手处虽甚
　精切易见然被他开了四至便觉规模狭了曰横渠

　最亲切程氏规模广大学者少有能如横渠辈用功
　者近看得横渠用工最亲切直是可畏○问横渠似
　孟子否曰横渠严密孟子宏阔又问孟子平正横渠
　高处太高僻处太僻曰是又曰横渠之于程子犹伯
　夷伊尹之于孔子○或云诸先生说话皆不及小程
　先生虽大程亦不及曰不然明道说话尽高邵张说
　得端的处尽好且如伊川说仁者天下之公善之本
　也大段宽而不切如横渠说心统性情这般所在说

　得的当又如伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠
　所谓二气之良能也○明道之学从容涵泳之味洽
　横渠之学苦心力索之功深○曾子刚毅立得墙壁
　在而后可传之子思孟子伊川横渠甚严游杨之门
　倒塌了若天资大段高则学明道若不及明道则且
　学伊川横渠○赞先生像曰早悦孙吴晚逃佛老勇
　撤皋比一变至道精思力践妙契疾书订顽之训示
　我广居

和靖尹氏曰见伊川后半年方得大学西铭看
人本与天地一般大只为人自小了若能自处以天地
　之心为心便是与天地同体西铭备载此意颜子克
　己便是能尽此道
龟山杨氏曰西铭只是发明一个事天底道理所谓事
　天者循天理而已
西铭会古人用心要处为文正如杜顺作法界观样
西铭只是要学者求仁而已

南轩张氏曰西铭谓以乾为父坤为母有生之类无不
　皆然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲
　各子其子则其分亦安得而不殊哉是则然矣然即
　其理一之中乾则为父坤则为母民则为同胞物则
　为吾与若此之类分固未尝不具焉龟山所谓用未
　尝离体者盖有见于此也似更须说破耳
人之有是身也则易以私私则失其正理矣西铭之作
　唯患夫私胜之流也故推明理之一以示人理则一

　而其分森然自不可易惟识夫理一乃见其分之殊
　明其分殊则所谓理之一者斯周流而无敝矣此仁
　义之道所以常相须也学者存此意涵泳体察求仁
　之要也
天地位而万物散殊其亲疏皆有一定之势然不知理
　一则私意将胜而其流敝将至于不相管摄而害夫
　仁故西铭因其分之立而明其理之本一所谓以止
　私胜之流仁之方也虽推其理之一而其分森然者

　自不可乱义盖所以存也大抵儒者之道为仁之至
　义之尽者仁立则义存义精而后仁之体为无敝也
如以民为同胞谓尊高年为老其老慈孤弱为幼其幼
　是推其理一而其分殊固自在也故曰分立而推理
　一以止私胜之流仁之方也若龟山以无事乎推为
　理一且引圣人老者安之少者怀之为说恐未知西
　铭推理一之指也
双峰饶氏曰西铭一书规模宏大而条理精密有非片

　言之所能尽然其大指不过中分为两节前一节明
　人为天地之子后一节言人事天地当如子之事父
　母何谓人为天地之子盖人受天地之气以生而有
　是性犹子受父母之气以生而有是身父母之气即
　天地之气也分而言之人各一父母也合而言之举
　天下同一父母也人知父母之为父母而不知天地
　之为大父母故以人而视天地常漠然与己如不相
　关人于天地既漠然如不相关则其所存所发宜乎

　无适而非已私而欲其顺天理遏人欲以全天地赋
　予之本然亦难矣此西铭之作所以首因人之良知
　而推广之言天以至健而始万物则父之道也地以
　至顺而成万物则母之道也吾以藐然之身生于其
　间禀天地之气以为形而怀天地之理以为性岂非
　子之道乎其下继之以民吾同胞物吾党与而同胞
　之中复推其大君者为宗子大臣者为宗子之家相
　高年者为兄孤弱者为弟圣者为兄弟之合德乎父

　母贤者为兄弟之秀出乎等夷疲癃残疾茕独鳏寡
　者为兄弟之颠连而无告者则皆所以著夫并生天
　地之间而与我同类者虽有贵贱贫富长幼贤愚之
　不齐而均之为天地之子也知并生天地之间而与
　我同类者均之为天地之子则天地为吾之父母也
　岂不昭昭矣乎故曰前一节明人为天地之子何谓
　人事天地当如子之事父母盖子受父母之气以生
　则子之身即父母之身人受天地之气以生则人之

　性亦即天地之性子之身即父母之身故事亲者不
　可不知所以保爱其身人之性即天地之性则事天
　者亦岂可不知所以保养其性邪此西铭之作所以
　既明人为天地之子而复因事亲之孝以明事天之
　道也乐天者不思不勉而顺行乎此性犹人子爱亲
　之纯而能爱其身者也畏天者战战兢兢以保持乎
　此性犹人子敬亲之至而能敬其身者也若夫循私
　以违乎理纵欲以害其仁无能改于气禀之恶而复

　增益之则是反此性而为天地悖德贼亲不才之子
　矣尽此性而能践其形者其惟天地克肖之子乎穷
　神知化乐天践形者之事也存心养性而不愧屋漏
　畏天以求践乎形者之事也以此脩身则为顾养以
　此及人则为锡类以此处常而尽其道则为底豫为
　归全以此处变而不失其道则为待烹为顺令爱恶
　逆顺处之若一生顺死安两无所憾事亲而至于是
　则可以为孝子事天而至于是岂不可以为仁人乎

　故曰后一节言人之事天地当如子之事父母此篇
　之指大略如此朱夫子所谓推亲亲之厚以大无我
　之公因事亲之诚以明事天之道亦此意也呜呼继
　志述事孝子之所以事亲也存心养性君子之所以
　事天也事亲事天虽若两事然事亲者即所以为事
　天之推而善事天者乃所以为善事其亲者也
临川吴氏曰天地者吾之父母也父母者吾之天地也
　天即父父即天地即母母即地人事天地当如事父

　母子事父母当如事天地保者持守此理而不敢违
　贤人也乐者从容顺理而自然中圣人也盖是理即
　天地之理而天地即吾之父母也持守而不敢违吾
　父母之理非子之翼敬者乎从容而自然顺吾父母
　之理非孝之极纯者乎不爱其亲而爱他人者谓之
　悖德天理者父母所以与我者也而乃违之是不爱
　其亲也贼仁者谓之贼仁者父母所以与我之心德
　也而乃害之是戕其亲也世济其恶增其恶名则是

　父母之不才子矣若能践其所以得五行秀为万物
　灵者之形则是与天地相似而克肖乎父母矣知者
　圣人践形惟肖有以默契乎是理非但闻见之知也
　化则天地化育之事乾道变化发育万物各正性命
　者知得天地化育之事则吾亦能为天地之事是善
　述吾父母所为之事矣穷者圣人穷理尽性有以究
　极乎是理而知之无不尽也神则天地神妙之心维
　天之命至诚无息于穆不已者穷得天地神妙之心

　则吾亦能心天地之心是善继吾父母所存之志矣
　此造圣之终事践形惟肖者之盛德所谓乐且不忧
　纯之孝者也不愧屋漏者已私克尽心自然存性得
　其养虽于屋漏之奥尚无愧怍之事夫其无愧于天
　则是无忝辱所生之父母也存心养性者用力克己
　惕然惟恐有愧于天操而不舍其主于身之心顺而
　不害其具于心之理存心养性所以事天夫其不怠
　于存养此天理则是不懈怠于事父母也此作圣之

　始事学践形惟肖者之工夫所谓于时保之子之翼
　也然知化者必能穷神穷神然后能知化不愧屋漏
　者必能存心养性存心养性然后能不愧屋漏善述
　事者必能继志善继志者然后能述事无忝者必能
　匪懈匪懈然后能无忝存心养性然后有以不愧屋
　漏不愧屋漏然后可以至于穷神穷神然后有以知
　化匪懈然后有以无忝无忝然后可以至于善继志
　善继志者然后可以善述事也

游氏曰子厚学成德尊与孟子比然犹秘其学明道曰
　处今之时当随其资教之虽识有明暗亦各有得焉
　子厚用其言故关中学者躬行之多与洛人并
吕晦叔荐先生于朝曰张载学有本源西方之学者皆
　宗之神宗即命召见问治道皆以复三代为对他日
　见执政执政语之曰新政之更惧不能任事求助于
　子何如先生曰朝廷将大有为天下士愿与下风若
　与人为善则孰敢不尽如教玉人追琢则人亦故有

　不能执政嘿然(以上见/性理)
邵氏闻见录曰横渠再移疾西归过洛见二程先生曰
　载病不起尚可及长安也行至临潼沭浴更衣而寝
　及旦视之亡矣门生衰绖挽车以葬
　　行状(吕大临/)
先生讳载字子厚世大粱人曾祖某生唐末历五代不
仕以子贵赠礼部侍郎祖复仕真宗朝为给事中集贤
院学士赠司空父迪仕仁宗朝终于殿中丞知涪州事

赠尚书都官郎中涪州卒于西官诸孤皆幼不克归侨
寓于凤翔郿县横渠镇之南大振谷口因徙而家焉先
生嘉祐二年登进士第始仕祁州司法参军迁丹州云
岩县令又迁著作佐郎签书渭州军判官公事熙宁二
年冬被召入对除崇文院校书明年移疾十年春复召
还馆同知太常礼院是年冬谒告西归十有二月乙亥
行次临潼卒于馆舍享年五十有八是月以其丧归殡
于家卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆先

生娶南阳郭氏有子曰因尚幼先生始就外傅志气不
群知虔奉父命守不可夺涪州器之少孤自立无所不
学与邠人焦寅游寅喜谈兵先生说其言当康定用兵
时年十八慨然以功名自许上书谒范文正公公一见
知其远器欲成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵
因劝读中庸先生读其书虽爱之犹未以为足也于是
又访诸释老之书累年尽究其说知无所得反而求之
六经嘉祐初见洛阳程伯淳正叔昆弟于京师共语道

学之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求乃尽弃
异学淳如也间起从仕日益久学益明方未第时文潞
公以故相判长安闻先生名行之美聘以束帛延之学
宫异其礼际士子矜式焉其在云岩政事大抵以敦本
善俗为先每以月吉具酒食召乡人高年会于县庭亲
为劝酬使人知养老事长之义因问民疾苦及告所以
训戒子弟之意有所告教常患文檄之出不能尽达于
民每召乡长于庭谆谆口谕使往告其闾里间有民因

事至庭或行遇于道必问某时命某告某事闻否闻即
已否则罪其受命者故一言之出虽愚夫孺子无不预
闻知京兆王公乐道尝延致郡学先生多教人以德从
容语学者曰孰能少置意科举相从于尧舜之域否学
者闻法语亦多有从之者在渭渭帅蔡公子正特所尊
礼军府之政小大咨之先生夙夜从事所以赞助之力
为多并塞之民常苦乏食而贷于官帑不能足又属霜
旱先生力言于府取军储数十万以救之又言戍兵徒

往来不可为用不若损数以募土人为便上嗣位之二
年登用大臣思有变更御史中丞吕晦叔荐先生于朝
曰张载学有本原四方之学者皆宗之可以召对访问
上即命召既入见上问治道皆以渐复三代为对上说
之曰卿宜日见二府议事朕且将大用卿先生谢曰臣
自外官赴召未测朝廷新政所安愿徐观旬月继有所
献上然之他日见执政执政尝语曰新政之更惧不能
任事求助于子何如先生对曰朝廷将大有为天下之

士愿与下风若与人为善则孰敢不尽如教玉人追琢
则人亦故有不能执政默然所语多不合寖不悦既命
校书崇文先生辞未得谢复命案狱浙东或有为之言
曰张载以道德进不宜使之治狱执政曰淑问如皋陶
犹且献囚此庸何伤狱成还朝会弟天祺以言得罪先
生益不安乃谒告西归居于横渠故居遂移疾不起横
渠至僻陋有田数百亩以供岁计约而不足人不堪其
忧而先生处之益安终日危坐一室左右简编俯而读

仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其志道精
思未始须臾息亦未尝须臾忘也学者有问多告以知
礼成性变化气质之道学必如圣人而后己闻者莫不
动心有进又以为教之必能养之然后信故虽贫门人
之无赀者虽粝蔬亦共之其自得之者穷神化一天人
立大本斥异学自孟子以来未之有也尝谓门人曰吾
学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失
吾乃沛然精义入神者豫而已矣近世丧祭无法丧惟

致隆三年自期以下未始有衰麻之变祭先之礼一用
流俗节序燕亵不严先生继遭期功之丧始治丧服轻
重如礼家祭始行四时之荐必尽诚洁闻者始或疑笑
终乃信而从之一变从古者甚众皆先生倡之先生气
质刚毅德盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大
要正己以感人人未之信反躬自治不以语人虽有未
谕安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢
以一毫及之其家童子必使洒扫应对给侍长者女子

之未嫁者必使亲祭祀纳酒浆皆所以养孙弟就成德
尝曰事亲奉祭岂可使人为之闻人之善喜见颜色答
问学者虽多不倦有不能者未尝不开其端其所至必
访人才有可语者必丁宁以诲之惟恐其成就之晚岁
适大歉至人相食家人恶米不凿将舂之先生亟止之
曰饥殍盈野虽蔬食且自愧又安忍有择乎甚或咨嗟
对案不食者数四熙宁九年秋先生感异梦忽以书属
门人乃集所立言谓之正蒙出示门人曰此书于历年

致思之所得其言殆于前圣合与大要发端示人而已
其触类广之则吾将有待于学者正如老木之株枝别
固多所少者润泽华叶尔又尝谓春秋之为书在古无
有乃圣人所自作唯孟子为能知之非理明义精殆未
可学先儒未及此而治之故其说多穿凿及诗书礼乐
之言多不能平易其心以意逆志方且条举大例考察
文理与学者绪正其说先生慨然有意三代之治望道
而欲见论治人先务未始不以经界为急讲求法制粲

然备具要之可以行于今如有用我者举而措之尔尝
曰仁政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆
苟而已世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞
然兹法之行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一
人而可复所病者特上未之行尔乃言曰纵不能行之
天下犹可验之一乡方与学者议古之法共买田一方
画为数井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅
里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救灾恤患敦本抑末

足以推先王之遗法明当今之可行此皆有志未就会
秦凤帅吕公荐之曰张载善发圣人之道略可措之以
复古乞召还旧职访以治体诏从之先生曰吾是行也
不敢以疾辞庶几有遇焉及至都公卿闻风慕之然未
有深知先生者以所欲言尝试于人多未之信会有言
者欲讲行冠婚丧祭之礼诏下礼官礼官安习故常以
古今异俗为说先生独以为可行且谓称不可非儒生
博士所宜众莫能夺然议卒不决郊庙之礼礼官预焉

先生见礼不致严亟欲正之而众莫之助先生益不悦
会有疾谒告以归知道之难行欲与门人成其初志不
幸告终不卒其愿没之日唯一甥在侧囊中索然明日
门人之在长安者继来奔哭之赙襚始克敛遂奉柩归
殡以葬又卜以三月而葬其治丧礼一用古以终先生
之志某惟先生之学之至备存于书略述于谥议矣然
欲求文以表其墓必得行事之迹敢次以书
　　哭子厚先生诗(明道/先生)

叹息斯文约共脩如何夫子便长休东山无复苍生望
西土谁供后学求千古声名联棣萼二年零落去山丘
寝门恸哭知何恨岂独交亲念旧游
　　论谥书(司马/光)
　　　(横渠之没门人欲谥为明诚夫子质于明道先/生先生疑之访于温公以为不可此帖不见于)
　　　(文集今藏龟/山杨公家)
光启昨日承问张子厚谥仓卒奉对以汉魏以来此例
甚多无不可者退而思之有所未尽窃惟子厚平生用

心欲率今世之人复三代之礼者也汉魏以下盖不足
法郊特牲曰古者生无爵死无谥爵谓大夫以上也檀
弓记礼所由失以为士之有诔自县贲父始子厚官比
诸侯之大夫则已贵宜有谥矣然曾子问曰贱不诔贵
幼不诔长礼也惟天子称天以诔之诸侯相诔非礼也
诸侯相诔犹为非礼况弟子而诔其师乎孔子之没哀
公诔之不闻弟子复为之谥也子路欲使门人为臣孔
子以为欺天门人厚葬颜渊孔子叹不得视犹子也君

子爱人以礼今关中诸君欲谥子厚而不合于古礼非
子厚之志与其以陈文范陶靖节王文中孟贞曜为比
其尊之也曷若以孔子为比乎承关中诸君决疑于伯
淳而伯淳谦逊博谋及于浅陋不敢不尽所闻而献之
以备万一惟伯淳择而折衷之光再拜
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　张子全书卷十五