钦定四库全书
　注解正蒙卷上
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　太和篇第一
太和所谓道中涵浮沈升降动静相感之性是生絪缊
相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其究也广大坚
固起知于易者乾乎效法于简者坤乎散殊而可象为
气清通而不可象为神不如野马絪缊不足谓之太和

语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是
虽周公才美其智不足称也已
　此节以和言道所谓和也者天下之达道也下节以
　静言性所谓人生而静天之性也在人为和为静在
　天则为太和太虚和者其大用虚者其本体也中涵
　浮沈升降动静相感之性太虚所涵也是生絪缊相
　荡胜负屈伸之始太和所生也其来也几微易简是
　乾所以起知于易也其究也广大坚固是坤所以效

　法于简也成象效法是散殊而可象之气太和默运
　是清通而不可象之神惟其不可象也故以野马絪
　缊喻之然则太和之用不离乎太虚之体而已矣不
　知此见此是迷于性道之源者也虽才美何庸乎
太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无
感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无
感无形惟尽性者一之
　言太虚无形之中而气之本体存焉即太极也朱子

　图解云此所谓无极而太极也所以动而阳静而阴
　之本体也正此意也然周子谓之太极而张子谓之
　太虚者太极如性字太虚如静字太极如中字太虚
　如未发字人生而静天性具焉非以静为性也喜怒
　哀乐未发而中存焉非以未发为中也太虚无形而
　无极之真在焉非以太虚为太极也太虚以天言至
　静以人言虚气一体也动静一源也性无有无隐显
　无物我内外故也言太和而归之于清通不可象之

　神言太虚而极之于变化不可穷之感互发之义也
天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄气
之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚
不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为
太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其
间兼体而不累者存神其至矣彼语寂灭者往而不反
徇生执有者物而不化二者虽有间矣以言乎失道则
均焉

　此节乃申上节之意太虚无形者也气与万物之聚
　散所谓客形者也然而二者本一是以气散则适得
　太虚之体气聚亦不失太虚之常皆所谓顺而不妄
　者也所以然者以太虚不离气物以为体故虚生气
　气生物物归于虚理之不得不然何妄之有上言尽
　性者能一之此言尽道者兼体之盖能尽性则能尽
　道意互相发然推尽道兼体而本于存神则其尽性
　可知盖神与性不相二神存则性存而道由此出易

　所谓成性存存道义之门是也寂灭者异端之蔽徇
　生者百姓之愚惟不能尽性而合虚与物以为一故
　不能尽道而体虚与物而不累也
聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣
　又申适得吾体不失吾常之意既散而适得吾体则
　虽死而不亡矣盖亡者形气也性则何存亡之有
知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二顾聚散
出入形不形能推本所从来则深于易者也若谓虚能

生气则虚无穷气有限体用殊绝入老氏有生于无自
然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中
所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人
不相待而有陷于浮屠以山河大地为见病之说此道
不明正由懵者略知体虚空为性不知本天道为用反
以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻
化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一阴一阳
范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老庄混

然一途语天道性命者不罔于恍惚梦幻则定以有生
于无为穷高极微之论入德之途不知择术而求多见
其蔽于诐而陷于淫矣
　此节总上四节之意盖太虚无形气之本体是虚空
　即气也虚空即气则有无隐显神化性命岂有二哉
　散入无形适得其本体而非无也聚为有象亦不失
　太虚之常而非始有也推本所从来者亦惟察乎性
　之理与夫循是出入不得已而然之情而已老氏谓

　有生于无是不知体用一源有无混一而本无无也
　释氏谓有能碍无是不知形性天人相待而有而非
　徒有也老佛皆知体虚空为性似于太虚若有见矣
　不知本天道为用则于太和之理罔不能体之而尽
　也佛以世界为幻老以乾坤为化岂非于聚散出入
　不能推所从来故不能举幽明之要遂躐等妄意而
　云然乎夫一阴一阳之谓道范围天地者此也通乎
　昼夜者此也是乃三极大中之矩所谓天道也若不

　知本此为用而欲驰心性命之原则罔于佛氏梦幻
　之说老氏虚无之论必矣
气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪缊庄生所
谓生物以息相吹野马者与此虚实动静之机阴阳刚
柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感遇聚
散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬
无非教也
　此亦申篇首太虚太和之意也气坱然太虚是其本

　体然也然中涵浮沈升降之性所以升降飞扬未尝
　止息清通而不可象竟如野马絪缊而已此即所谓
　太和也太虚有动静相感之性故发为虚实动静之
　机太和有絪缊相荡之情故积为阴阳刚柔之始至
　于清浮浊降聚散感遇流形融结皆阴阳刚柔之成
　象效法所谓散殊而可象者也其清通而不可象者
　为太和为太虚凡发见以示人者莫非神化之糟粕
　耳故曰无非教也

　或问此一段是说造化之初否朱子曰即今便是如
　此
气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无
形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无
故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故
盈天地之间者法象而已文理之察非离不相睹也方
其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故
　又申客感客形与无感无形之意言世所谓有无者

　以目之所见论耳岂知目之所察仅可以言聚散幽
　明不可以言有无乎若因明而致幽因幽而致明则
　通乎昼夜其道一也
气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无
故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸
子浅妄有有无之分非穷理之学也
　凝而成冰释而为水不可以水为无也聚而成气散
　而归虚不可以虚为无也所以然者以虚之与气水

　之与冰本为一体而非二物也张子非以虚为性也
　盖性无所不在而虚则其本体犹人性无所不贯而
　静则其渊源天人相形则不得不以虚对静而非以
　性为虚也原其每以太虚立说者特以释老好言虚
　无之蔽故为之通虚实贯有无使知性之无内外耳
　参伍之神者变易也变易者气之聚散也而性与天
　道在是此外乌有所谓无者而以为见性论道之极
　乎

太虚为清清则无碍无碍故神反清为浊浊则碍碍则
形
　程子讥之曰神气相极周而无馀谓清者为神浊者
　何独非神乎愚谓程子之言当矣然张子方言虚空
　之即气有无隐显神化之无二断无判清浊离神气
　以自背其说之理盖言万物散而为太虚则清通而
　一于神明太虚聚而为万物则散殊而滞于形器犹
　人心之静而未发则清明胜而德性用动而有感则

　或阴浊胜而物欲行耳故天虽体物不遗而刚柔善
　恶之不齐实限于形矣性虽体事无不在而吉凶悔
　吝之交错实生乎动矣
凡气清则通昏则壅清极则神故聚而有间则风行而
声闻具达清之验与不行而至通之极与
　此申上一条之意清则无碍所以通也浊则碍所以
　壅也清通之极则神矣就造化之用言则风其最清
　最通者也神聚于太虚之间俄而声闻具达有气无

　质清之验也彻于微远不行而至通之极也
由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之
名合性与知觉有心之名
　太虚无形气之本体此天之所以为天也中涵动静
　相感之性是生絪缊相荡之始此太和所以为道也
　此两句在天者也虚者性之体气者性之质此天所
　以命人之性也性者真精之合知觉者神智之发此
　人之所以为心也此两句在人者也

鬼神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚
妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔
　鬼神者二气之灵也自然而灵故谓之良不曰良知
　而曰良能者兼作用而言也在人曰圣者乃至诚合
　于天德之谓在天曰神者乃无思无为妙万物而为
　言是乃所以成变化而行鬼神者故其所形之法象
　糟粕煨烬莫非至教
天道不穷寒暑也众动不穷屈伸也鬼神之实不越二

端而已矣
　申上条二气良能之说
两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚
实也动静也聚散也清浊也其究一而已
感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤
毁则无以见易
　申上条之说盖两者相对方可言感感而能通非一
　而何故非两无以立感之体非一无以致通之用所

　谓两不立一不可见一不可见两之用息者此也
游气纷扰合而成质者生人物之散殊其阴阳两端循
环不已者立天地之大义
　周子以阴阳动静为造化之本真精妙合而人物生
　焉此乃以为游气者自其化育之心言之则精气也
　自其散殊之用言之则又游气也
日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一阴
一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也

　此申上节所谓阴阳两端循环不已之意日月寒暑
　之相推者易也一阴一阳也其合而生明成岁之妙
　者神也阴阳不测也日月寒暑阴阳总而名之昼夜
　而已矣神也易也总而言之昼夜之道而已矣
昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分
而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤
而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天
之昼夜也

　申上节昼夜之道也易言幽明死生人鬼皆所谓昼
　夜之道其显而可见者在天则寒暑在人则寤寐是
　已寤犹春寐犹秋而反言之者互文以相发也魂交
　而有百感者旦昼所为之游魂也气交而为万物者
　秋冬所敛之精气也
气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象有象斯有
对对必反其为有对斯有仇仇必和而解故爱恶之情
同出于太虚而卒归于物欲倏而生忽而成不容有豪

发之间其神矣夫
　两而后有感通其感而生物也亦肖其所生而不能
　无两也两者相对故或反而仇或和而解爱恶相攻
　其情皆出于太虚而其后乃归于物欲耳倏生忽成
　无豪发之留滞者太虚也若人心应物之神而亦如
　是则虽爱恶交于前而何物欲之累之有哉
造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物
无无阴阳者以是知天地变化二端而已

　以造化成物之各异知物之各具阴阳以物之各具
　阴阳知天地变化之不出于阴阳也
万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣
　易者变化也神者变化之妙也性与天道在其中矣
心所以万殊者感外物为不一也天大无外其为感者
絪缊二端而已物之所以相感者利用出入莫知其乡
一万物之妙者与
　此条当合乾称篇言感者观之其言曰天包载万物

　于内所感所性阴阳二端而已无内外之合无耳目
　之引取与人物蕞然异矣又曰以万物本一故能合
　异能合异故谓之感若非有异则无合天地生万物
　皆无须臾之不感故所以妙万物而谓之神其义与
　此条正相发也　人心感于外而天无外无外故无
　离合无引取此天人所以异也然天已涵阴阳之两
　端是亦不能无二也物同出于太虚是亦未尝不一
　也此又天人所以同也惟其同也故物无须臾之不

　感而利用出入此其所以合万物而谓之妙妙万物
　而谓之神也
气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹
之动志也凤凰仪志壹之动气也
　洚水儆予天之所以动人凤凰来仪人之所以动天
　　参两篇第二
地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极
两仪而象之性也

　此张子之学微与周程间隔处也盖太极虽不杂乎
　阴阳而实不离乎阴阳安得与之对而为三哉其后
　胡氏之学有所谓无对之善及与恶对之善无对之
　静及与动对之静朱子以为如此则是三角底太极
　者意其源流于此也
一物两体气也一故神(自注云两/在故不测)两故化(自注云推/行于一)此
天之所以参也
　参天之意与上条同盖以一为太极两为阴阳也然

　神化之解朱子以为至精只是一物周行乎阴阳屈
　伸往来上下之间所以谓两在故不测天下之事一
　不能化惟两而后能化虽是两要之亦推行乎此一
　尔
地纯阴凝聚于中天浮阳运旋于外此天地之常体也
恒星不动纯系乎天与浮阳运旋而不穷者也日月五
星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其
所系辰象随之稍迟则反移徙而右尔间有缓速不齐

者七政之性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速
日为阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天
如恒星不动金水附日前后进退而行者其理精深存
乎物感可知矣镇星地类然根本五行虽其行最缓亦
不纯系乎地也火者亦阴质为阳萃焉然其气比日而
微故其迟倍日惟木乃岁一盛衰故岁历一辰辰者日
月一交之次有岁之象也
　此条之意当合下二条观之乃明地纯阴至并包乎

　地者也是古说地在气中以下是张子断以己意也
　自古言天者皆谓天动而地静天左旋而日月五星
　右转张子则谓地虽凝聚不动然其气实与天左旋
　无少停息日月五星虽见为逆天而其实乃顺天而
　行但比天稍迟而已盖地气既顺天左旋中间辰象
　无独自右行之理特以稍迟于天故见为移徙而右
　又各以七政性情分缓速焉月阴精右行最速实乃
　其左行最缓日虽阳精然其质本阴故右行虽缓左

　行虽速亦不能如恒星之纯系乎天也金水进退不
　离乎日乃阴精感召于阳之理其象甚显其理则微
　矣土星者地类也地气与天旋转宜镇星亦若是然
　根本五行则不能与纯阴纯阳之气并运而同流也
　言不纯系乎地即其不纯系乎天因日阳精而土地
　类故异其文耳火为日类而微正犹金水之为月类
　而微也故月受日光而金水附阳金水法月也火之
　行倍于日火法日也木岁历一辰十二岁而周天历

　一辰则木一盛衰周天而符岁数故谓木为岁星也
凡圜转之物动必有机既谓之机则动非自外也古今
谓天左旋此直至粗之论尔不考日月出没恒星昏晓
之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜
者直以地气乘机左旋于中故使恒星河汉回北为南
日月因天隐见太虚无体则无以验其迁动于外也
　此节即申明地气顺天左旋之意而益知七政之为
　左旋也盖以形观之则地凝聚而天运旋然凡圜转

　之物其机无不自内运者故谓天浮空自运而左旋
　至粗之论也因不考日月恒星或左或右昏晓出没
　之所以然故并天之左旋者不知其故其实恒星七
　曜皆随天旋转然惟七曜有自行之运而恒星即天
　体也天体之所以左旋者则以地气斡运于中故星
　河昼夜回转而七曜之自行者亦因天为隐现焉皆
　根极于地气而动者也若夫制动之本与夫动之所
　际固当求之太虚然太虚无体亦无以验其外之如

　何迁动也凡静者为动之枢机虽谓地与太虚相应
　可已
天左旋处其中者顺之少迟则反右矣
　又申重前意
地物也天神也物无踰神之理顾有地斯有天若其配
然尔
　形神之相配如身心之对待
地有升降日有脩短地虽凝聚不散之物然二气升降

其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日
降地日进而上者盈也此一岁寒暑之候也至于一昼
夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大
之差则系日月朔望其精相感
　此段黄氏瑞节谓是用四游旧说愚以为不然要须
　观寒暑之候四字岂有阳日上地日降而下为虚而
　反暑阳日降地日进而上为盈而反寒者乎张子之
　意盖谓一岁所以有寒暑者一由于地气之升降一

　由于日晷之脩短所以然者地虽凝聚成形而二气
　升降乎其中豪无止息故也当其寒也天气上腾地
　气下降是以为虚也当其暑也天气下降地气上腾
　是以为盈也地气有升降而日之晷景应之亦犹海
　潮有喘息而月之临位应之也潮有小大之差因月
　朔望而变故知潮之系于月矣
日质本阴月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为
之食矣

　日外明而内闇月外闇而内明朔望相合相冲则不
　以光影交而以精魄交也精不可以二故光皆为之
　食
亏盈法月于人为近日远在外故月受日光常在于外
人视其初终如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈
之验也
　朱子曰月之明魄生死惟近世沈括之说得之括之
　言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生

　日在其旁故光侧而所见才如钩日渐远则斜照而
　光渐满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处
　如钩对视之则正圆也近岁王普又申其说月生明
　之夕但见其一钩至望而人处其中方得见其全明
　必有神人能凌倒景傍日月而参其间则虽弦晦之
　时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知
　月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光
　有盈有亏非既死而复生也

月所位者阳故受日之光不受日之精相望中弦则光
为之食精之不可以二也
　复申日质本阴月质本阳一节之意
日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月
金水受光于火日阴受而阳施也
　其相会合衡望也以形故曰以形相物
阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古
不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪

缊相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无
方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉
　以两而化者天地之大义也故互藏其宅则两者参
　和而不变矣未能参和不变则互为屈伸胜负运行
　而不可穷参和不变者性之所以一定而不移也运
　行不穷者命之所以流行而不已也
日月得天得自然之理也非苍苍之形也
闰馀生于朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术

盖有不知而作者尔
　周天之气三百六十五日馀十二朔三百五十四日
　馀朔比气不尽十一日弱此积闰所由生也求交食
　之法即求合朔之法而或者二之故以为不知而作
阳之德主于遂阴之德主于闭
　遂故发散闭故凝聚下条所言是也
阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为
阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故

云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气
凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不
得入则周旋不舍而为风其聚有远近虚实故雷风有
大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气
曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正
　朱子曰此一段见得阴阳之情阳气忽遇阴气则相
　持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠
　而下也阴气忽遇阳气则助之飞腾而上为云阳气

　伏于阴气之内不得出故爆开为雷阴气凝结于内
　阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴
　气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳
　邪恶不正之气所以雹水秽浊或有黑色　愚谓其
　势均散者即朱子所谓吹尽阴气乃止也云雨一物
　也但阴气厚则阳为所压而降阳气盛则阴为所挟而
　升升而阴气足以敌阳则必化而为雨而气散矣升
　而阴气不足以敌阳则必转而为风而气亦散矣风

　者阳气也所以散凝聚不散之阴也凡不散之阴风
　皆散之而云物为最著云聚则有风云散而风止所
　谓其势均散者此也易风行天上所以为小畜盖风
　行则云不得聚故所蓄者小而不能成雨也风以散
　之此阴阳聚散之显者若雨之降雷之发以至陨霜
　飞雪湛露皆散也阴缓则易散而受交于阳至治之
　世也
天象者阳中之阴风霆者阴中之阳

　天象谓天体也无光故为阴邵子以日月星辰为天
　之四象而辰为太阴以水火土石为地之四象而火
　为太阳其说正与此合
雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来
德之盛者与
　雷霆者郁积之久而发者也凡天地之化皆以渐成
　非精义利用体神化于身者孰能知之
火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各

得施者所应无穷神与形天与地之道与
　即前金水受光于火日一条之意
木曰曲直能既曲而反伸也金曰从革一从革而不能
自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而
制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为
物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之
交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之
濡故水火相待而不相害铄之反流而不秏盖得土之

精实于水火之际也土也者物之所以成始而成终也
地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗
者也
　朱子曰五行之说康节法密横渠理透正蒙一段极
　好不轻下一字　又曰正蒙有一说好只金木之体
　质属土水与火却不属土　愚谓得火之精于土之
　燥石卝之金也得水之精于土之濡沙水之金也相
　待而不相害言得金则水火相需以成烹饪而不能

　相害也烁之反流不秏言以火烧金则流而为水也
　烁而流者非真水也然烁极而流之理不可诬也
水者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎
人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也
　阳胜则水随气化矣阴尽则火随形化矣火有影无
　形能散而不能受光非丽于阴何由自发哉
阳陷于阴为水附于阴为火
　说者皆谓一阳陷于二阴之间为坎一阴丽于二阳

　之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆阳也
　顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而见耳
　是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也巽阳入也离
　阳丽也兑亦阳说也易卦所以分阴阳者盖以阳为
　主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴卦也
　阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢之则
　陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳必入
　以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在外则

　阳必敷之以为说矣今谓巽阴入于二阳之下离阴
　丽于二阳之中是以入与丽属阴故曰其说非也张
　子前文云阴在内阳不得入故周旋不舍而为风盖
　不舍者所以入之也此条又以火为阳附于阴比之
　观物言八卦处理独精矣
　　天道篇第三
天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫
何言哉

天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千
无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔
游衍无一物之不体也
　申明上节之意时行物生无非至教故天体物而不
　遗也圣人之动无非至德故仁体事无不在也天之
　明命触目而存凡所出往游衍之处皆天理也
上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
　得为而为顺其自然亦如天载之无心而有感必通

　焉
天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动
于彼神之道与
　不言而时行天之神道设教也神道设教圣人之不
　言而化行也所以然者诚而已矣诚则神也
天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
　申上节意诚则无私矣不言而信则不怒而威矣
天之不测谓神神而有常谓天

　亦申上节意
运于无形之谓道形而下者不足以言之
　运于无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而
　可象神化之糟粕也
鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之
妙非有心所及也
　圣不可知即指天道言天道之妙所谓圣而不可知
　之谓神者也

不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成
为物不贰也
　无为而成兼不见而章不动而变而要其终也为物
　不贰即诚也诚者所以成始所以成终者也
已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
　诚而明则不见而章矣不动而变无为而成皆相因
　以及者也
富有广大不禦之盛与日新悠久无疆之道与

　广大不禦可大之业也悠久无疆可久之德也
天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思
天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民
心而已焉
　知之之理过于耳目心思者以其体物而不遗也体
　知不遗故视听以民明威以民处高听卑日鉴在兹
　赫赫明明而不可欺也
化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼

夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而
行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通
　以周岁之化裁之以其中有四时之变也以百刻之
　化裁之以其中有昼夜之变也四时推行而不穷则
　成周岁之通矣昼夜推行而不穷则成百刻之通矣
　此解两存字词气颇异然理亦相足也
神而明之存乎其人不知上天之载当存文王默而成
之存乎德行学者常存德性则自然默成而信矣存文

王则知天载之神存众人则知物性之神
　神明于天理者非其人不能如诗所谓上天之载无
　声无臭非文王全体天理则孰能陟降左右而与天
　为徒哉故有文王则天载之神在是矣万物皆备于
　我矣存德性则自然默成而信于理故众人能存其
　心则物性之神亦非自外得也
谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故
能周万物而知

　谷至虚故能受声而出响此老子所以喻虚无善应
　也然其神有限若圣心之神则无穷
圣人有感无隐正犹天道之神
　申上节意感而遂通天下之故故曰无隐
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者
也故语道至于不能象则名言亡矣
　形而上者可以意得不可以名求也不可以象儗也
　然又不离于名象之间故得意则名象一以贯之矣

　于是乎立象以尽意系辞以尽言若其不可以象告
　者则亦名言之俱亡矣
世人知道之自然未始识自然之为体尔
　欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故邵子
　曰性者道之形体
有天德然后天地之道可一言而尽
　诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而已矣
正明不为日月所眩正观不为天地所迁

　天地之道贞观者也日月之道贞明者也得其所为
　贞者则于其形气光景之间不足以为我眩惑也
　　神化篇第四
神天德化天道德其体道其用一于气而已
　神者主宰故曰天德化者功用故曰天道
神无方易无体大且一而已尔
　一故神然惟其无不在也故大大故无方两故化然
　惟其推行乎一也故一一故无体

虚明照鉴神之明也无远近幽深利用出入神之充塞
无间也
　又释神字之义神惟一也故虚明照鉴以为体惟无
　不在而不测也故出入远近幽深以为用也
天下之动神鼓之也辞不鼓舞则不足以尽神
　利用出入神之所以鼓天下之动圣人之辞亦能鼓
　天下之动故足以尽神也
鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼(自注云/神示者)

(归之始归往/者来之终)
　天地之气来而常伸人死为鬼往而已屈
形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽
神化为难知故急辞不足以体化
　形而上者不离乎象而不可象也有得于圣人之辞
　斯知道器之合一而可以得象矣圣人之辞尽神化
　之妙者也鼓之舞之以尽神故其辞急神而化之使
　民宜之故其辞缓也

气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知
义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知
化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非
气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能
化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而
无不通也所谓气也者非待其蒸郁凝聚接于目而后
知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然
则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释

氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣
累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉
　推行有渐者推行于一也合一不测者两在故不测
　也其在人者精义入神则穷神可几矣利用安身则
　知化可至矣至于穷神知化则知与义又不足言(知/即)
　(精义义/即利用)盖下学上达而与天地相似也以下皆解释
　化字之意谓是变通不滞与时偕行如孟子之言孔
　子而以为圣之时者云尔时者象之著迹象者气之

　流形气则理之发用凡健顺动止可得而名者皆是
　也天之所以运于虚而其命不息人之所以体夫圣
　而其道不穷其机岂有二哉世俗以销碍去恶为化
　此始学之化非天地圣人之化也
变则化由粗入精也化而裁之谓之变以著显微也
　变粗而化精变著而化微化不可知也而裁之为变
　则可知是以著显其微也
谷神不死故能微显而不掩

　感之成声是其微显而不掩言此以起下条鬼神也
鬼神常不死故诚不可掩人有是心在隐微必乘间而
见故君子虽处幽独防亦不懈
神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神
知化
大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化
乃德盛仁熟之致非智力能强也
　穷神知化大而化之之事也神化者天之良能故不

　可为然惟熟则自致故下学上达亦一以贯之而与
　精义致用安身崇德无二也
大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣
　不勉而大则自然不已而天不测而神矣相因之理
　也
先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣
人之任者皆可勉而至犹不害于未化尔大几圣矣化
则位乎天德矣

　天者理而已矣顺至理以推行亦能不违乎天而不
　害于未化
大则不骄化则不吝
　吝之难去也甚于骄故大则不骄化而后不吝
无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神
故神也者圣而不可知
　不勉而中故曰大成性德盛而穷神知化故曰位天
　德

见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德
滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自
致尔
　知几其神乎故见几穷神之基也时者理而已矣故
　顺理知化之渐也
精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外
致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故
崇德而外君子未或致知也

　致用则用利可几矣崇德则德盛可致矣
神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明
久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不
舍而继其善然后可以成之性矣
　存神则虚明而能久于至德顺化则变化而能达乎
　时中久至德仁之至也达时中义之尽也存神则知
　微顺化则知彰存神顺化勿忘勿助之为继善久至
　德达时中仁至义尽之为成性

圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之
　言非使人不可知也与天合德惟达天德者知之尔
圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉
惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道
其必知神之所为也
　化者神之所为神者化之所主
见易则神其几矣
　易即变化之道也

知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣几者
象见而未形也形则涉乎明不待神而后知也吉之先
见云者顺性命则所先皆吉也
　精义入神故能知几知几而由经正以贯万事故事
　无遗照
知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性
与天道而能制礼作乐者末矣
　知变化之道则知神之所为矣知鬼神之情状则能

　飨帝飨亲矣知神见易者必闻性与天道乃能
精义入神豫之至也
徇物丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而
顺性命者乎
　张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘物累
　则不徇于物不徇于物则不化于物过化之道也顺
　性命则不丧其心不丧其心则不灭于理存神之方
　也

敦厚而不化有体而无用也化而自失焉徇物而丧已
也大德敦化然后仁智一而圣人之事备
　张子析敦化为二义敦体之厚也化用之神也化而
　非敦则丧已敦而非化则无用安土敦乎仁则其体
　固矣所过者化则其用神矣仁智之事也
性性为能存神物物为能过化
　亦申上两条意性性者成性存存也物物者以物付
　物也

无我然后得正己之尽存神然后妙应物之感
　无我者因物付物而我无与焉所谓过化也得正己
　之尽而神因以存存神则能妙应物之感矣而过因
　以化
范围天地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存
夫神又不能知夫化矣
　所过者化化物累者也溺于空沦于静过天地之化
　者也物可以过而化而天地之化不可过也溺空沦

　静者自以为存神而实不能存神既过天地之化则
　又何知化之有
旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也
　所过者化则旁行而不流徇物丧志溺于流者也
义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义
入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入
神则无方
　由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦

　厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也义为
　动而入神则静仁为静而敦化则动动者无体易也
　静者无方神也
　　动物篇第五
动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳
升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈
气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归
也

　呼吸谓一昼夜也所谓昼夜者天之一息是也阴阳
　升降寒暑也所谓地有升降是也动物昼作而夜寐
　此其聚散之渐矣植物春生而秋枯此亦其聚散之
　渐矣气滋息则伸而为神气游散则归而为鬼自聚
　散之渐以至于大聚大散皆然也或曰呼吸但指动
　物喘息言尔
气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而
不散者谓魄

　此所谓魄似以形体言尔虽然灵在其中矣
海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不
得而与焉推是足以究死生之说(伊川程子/改与为有)
　此喻天地既生人物则人物之品质惟其所赋其存
　其亡固非天地有以使之也
有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根
于地者滞于方此动植之分也
　有息言能呼吸也

生有先后所以为天序小大高下相并而相形焉是谓
天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经
正知秩然后礼行
　五典惇故经正五礼庸故礼行
凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦体
之而化矣
　能相感者动物也不能感者植物也
物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非

物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不
见其成则虽物非物故一屈伸相感而利生焉
　事者物之事也如日月寒暑物也相推而生明成岁
　事也非有同异者以屈伸终始其间则虽有物而无
　物之用故曰非物所以然者以事必有始卒乃成如
　阴非阳则无始阳非阴则无终故非有同异者有无
　相感则事不见其成事不见其成则虽有物而无物
　之用矣

独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大
异诚也出阴阳之正也
　怪亦不正之气所生也人有疾与妄与之相感则闻
　而见尔其或无相感者而自闻且见则亦人心之自
　为感皆疾与妄也
贤才出国将昌子孙才族将大
　此篇多言鬼神屈伸之事此条言家国昌大之徵者
　如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福与鬼

　神合其吉凶此以为莫大于贤才之生出乃祯祥之
　盛者尔
人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
　刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳
寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以
知新于耳目梦所以缘旧于习心医谓饥梦取饱梦与
凡寤梦所感专语气于五藏之变容有取焉尔
　梦有缘耳目闻见者有无所缘而若有闻见者有系

　乎吉凶之兆者然而无所缘者缘之变也吉凶之兆
　缘已往而验之将然者也皆所谓缘旧于习心也饥
　梦取饱梦与其一端尔
声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴
鼓叩击之类形轧气羽扇敲矢之类气轧形人声笙簧
之类是皆物感之良能人皆习之而不察者尔
　谷响雷声所以为两气者言声鸣响应两者皆是以
　气相感

形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行
之别同异之变皆帝则之必察者与
　形有五色声有五音臭味亦皆有五温凉则有五行
　之气动静则有五行之性莫不各具乎五也五者之
　合而同则有同之变宫商相应是也合而异则有异
　之变白黑相渝是也知此则知性命一本万殊之故
　而天则著于是矣
　　诚明篇第六

诚明所知乃天德良知非闻见小知而已
　诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦
　知也未能反身而诚则所知者犹自于外故曰小知
天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚
明者性与天道不见乎小大之别也
　圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也
　故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大
　之别也

义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神
阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
　天有正命焉通极于性此其与义合一者也故曰存
　乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故
　曰存乎圣动而无动静而无静神也故动静合一存
　乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道诚明
　者性与天道不见乎小大之别故曰性与天道合一
　存乎诚又总而论之则智以知命仁以守义能尽乎

　理之分者圣也动而生阳静而生阴能极乎道之妙
　者神也理之在圣性也神之妙道天也诚者命之道
　而圣人之本在天与在人一也
天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天
诚身不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵
　天以诚为道人亦以诚事天故程子目西铭为仁孝
　之理备
诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不

诚无物
　物犹事也心既伪矣则事何始终之有
自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也
　由穷理而尽性者明善以诚其身者也由尽性而穷
　理者尊德性而道问学者也二者相为终始非安勉
　两途之谓也自韩子程子之论颜子皆以圣贤之分
　言此说似为优矣
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其

道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自
蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
　此尽其性所以能尽人物之性也自蔽塞而不知顺
　吾理者似指禽兽而言虽然处之以其分而顺其自
　然之理未尝不在兼成之中也
天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人
谋为能故曰天地设位圣人成能
　承上条而言既能尽人物之性则是能赞助化育以

　参乎天地之中矣
尽性然后知生无所得则死无所丧
　言能尽其性则无所累于物不以生死为加损也
未尝无之谓体体之谓性
　未尝无者万物与太虚同体此性之源也既未尝无
　则何生死得丧之有
天所性者通极于道气之昏明不足以蔽之天所命者
通极于性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者

未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假
有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至
于命
　此条理极精粹乃语性命之极致也人所赋之气质
　有昏明焉而非天所性之正性也正性者与天道相
　通而为根故曰通极于道所受之气数有吉凶焉而
　非天所命之正命也正命者与吾性相通而为根故
　曰通极于性通极于道是通乎气之外也非禀赋所

　得而拘故气之昏明不足以蔽之也通极于性是命
　行乎气之中也即所受而正命存焉故遇之吉凶不
　足以戕之也天人原无内外自人之有形则别为内
　外故思知人不可不知天性极于道而通乎气之外
　故也尽性则能至于命命极于性而行乎气之中故
　也知天知人则不蔽于气尽性至命则不戕于遇此
　皆学之功也
知性知天则阴阳鬼神皆吾分内尔

　阴阳鬼神皆吾分内而岂气之所能蔽遇之所能戕
　乎
天性在人正犹水性之在冰凝释虽异为物一也受光
有小大昏明其照纳不二也
　释则为水凝则为冰可知天人之无内外矣受光有
　小大昏明而照纳不二可知气之昏明不足以蔽之
　矣
天良能本吾良能顾为有我所丧尔

　为有我所丧者拘于气而未之学也
上达反天理下达徇人欲者与
性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受
之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者
谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同
其无忧者有相之道存乎我也
　性者理之总名耳著而为道则有阴阳刚柔仁义之
　两名而性其合也命者天之所赋有物有则而人受

　之者也若于所性之理有偏即于所受之分不足惟
　穷理尽性则可以至于命矣是乃吾本然所受于天
　之则也维天之命于穆不已然其大德曰生是以天
　地感而万物化圣人尽性至命与天合一而独不能
　与天同其无忧者以赞助化育之责在我故也
湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆
攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以
小害大末丧本焉尔

　即前篇所谓爱恶之情出于太虚而归于物欲者也
　惟倏聚倏散不使有豪发之间者斯能不以嗜欲累
　其心矣
心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也
　心者人之主也性者道之源也苟非其人则道不虚
　行盖秉彝虽在而人心有操舍存亡故也
尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫
不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也

至于命然后能成已成物而不失其道
　万物皆备于我矣是我体物未尝遗也人之性犹我
　之性物之性犹人之性其体我岂有遗哉其性同通
　诸道其命同出于天尽性以至于命则成已成物莫
　不尽其道矣
以生为性既不通昼夜之道且人与物等故告子之妄
不可不诋
　性无生死以生为性是不通昼夜之道也人物之所

　性有偏全而其生则一以生为性则是人与物等
性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化不
善反者也命于人无不正系其顺与不顺而已行险以
侥倖不顺命者也
　过天地之化者释老是也溺于空沦于静自谓见性
　而实不足以尽性行险侥倖之小人自谓已能为命
　而实乃不顺命也既不顺命乌能立命哉二者高下
　虽有间然不能顺性命之理则一尔

形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质
之性君子有弗性者焉
　形既生矣则有刚柔善恶之不齐是之谓气质之性
　然人之生也受天地之中得五行之秀在万物之中
　独灵且贵虽有气质之偏而无害为得天地之性之
　全惟善反之则知天地之性固浑具于气质之性之
　中也故气质之性君子不谓性
人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏

养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶
混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故
舍曰善而曰成之者性
　此申明上条之意刚柔缓急即气质之性参和不偏
　者天地之性也然惟禽兽则得其至偏者而不能复
　全人受天地之中以生虽其拘于气而有刚柔缓急
　之不齐而所谓参和不偏者自在也何则人之偏也
　于五性之禀特有多寡之异而性之本则未尝蔽且

　塞故惟养而完之以复其初则我之性即天地之性
　故曰尽性而天也继善成性张子以为不已其善以
　成于性与程朱异
德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则
性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论
死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其
理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之
中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也

能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇
之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉
者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜
禹云者馀非乘势则求焉者也
　言德能胜其气则不为气质之性所拘而不为气数
　之命所制故所谓性者皆天德所谓命者皆天理性
　命皆根于德而拘于气制于气者君子不谓性不谓
　命也气不可变以下专以命言之盖言修德则可以

　动天此其立命之验也惟修夭制于气数者多若富
　贵则大德受命者位也易简成位者亦位也惟其理
　能通天下之志故其位必居天下之尊如仲尼伊尹
　周公虽制于所乘之势所遇之时与大德受命者异
　然所谓成位天地之中则有馀矣舜禹所以不与焉
　者正惟视为常理无希冀图度之心也舜禹起匹夫
　有天下既非若继世之乘势又非求而得之所得出
　于意外而能不与者为难故夫子独称之夫以夫子

　之不得位而有位观之则颜子之寿敝于天地修短
　亦非命所制也张子且以人百年之身论而语其感
　应之常故举有命在天以为说　仲尼与继世之君
　此句用孟子意而减其文犹言如仲尼所遇及遇继
　世之君者尔
利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心禦见
闻不弘于性
　心即神也而曰不弘于性者心体性则神禦于见闻

　则不神
上智下愚习与性相远既甚而不可变者也
　程子以为上智下愚自不肯移其义甚精如其肯移
　也罔念作狂克念作圣未有不因习而迁者也张子
　则以为上智下愚之不移自其习成言之
纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
　此韩子所谓无心过者其庶几乎
不识不知顺帝之则有思虑知识则丧其天矣君子所

性与天地同流异行而已焉
　思虑知识者言测度计较之私也若不出位之思悦
　心而研之虑通乎昼夜之知默而成之之识则正所
　以顺帝之则者而何丧其天之有
在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教
人举天理以示之而已其行已也述天理而时措之也
　在古训察在璿玑玉衡之类是也察天理而如在其
　左右所谓顾諟天之明命也昊天明旦体物而不可

　遗推之于人措之其躬皆此理也
和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而
已矣
　和者天下之达道故可大乐则生矣生则乌可已也
　故可久
莫非天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而
全好者其必由学乎
　德性者心统性之所具物欲者形感物之所发推所

　自来莫非天也但百体顺令于天君则人心皆化为
　道心矣天君下徇于百体则天理将灭于人欲矣清
　明在躬气志如神阳明胜德性用之效也蔽交于前
　其中则迁阴浊胜物欲行之时也阴本非恶不顺于
　阳则流为恶耳引其恶以归于善则莫非天也此条
　义最精粹
不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝伪且慢
故知不免乎伪胜者未尝知其性也

　古人自小学则教之诚敬所以养其德性也
勉而后诚庄非性也不勉而诚庄所谓不言而信不怒
而威者与
　初学则不可不勉所谓亹亹以继其善然后能成之
　性者
生直理顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福于回
则免难于苟也
　顺生理则其生也直矣其吉也所谓求福不回者也

　其凶也所谓顺受其正者也
屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之
伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理
则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也
　感以诚者是所谓以虚受人屈伸相感而利生焉者
　也感以伪者是所谓憧憧往来而害生焉者也屈伸
　相感顺其自然之理也憧憧往来杂以计较之私也
　顺理则吉凶皆正故为利不循理而行险徼倖凶乃

　自取故为害
莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理
穷欲人为之招也
　吉凶祸福固莫非命然必顺受天之正命然后可以
　言受命矣如行罪恶而犯桎梏其死也可谓之正命
　乎立乎岩墙之下而不知趋避其死也亦可谓之正
　命乎惟顺仁义而行则如此而生如此而死皆可谓
　之正命矣言命而兼性者顺性之理即所以顺命也

　人为之招桎梏是也
　　大心篇第七
大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人
之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视
天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大
无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而
知非德性所知德性所知不萌于见闻
　万物皆备于我矣何则其性与我同出于天也是故

　尽其性则能尽人物之性是能大其心以体天下之
　物也人之不能体物者由其不能知物之皆我也不
　能知物之皆我者由梏于见闻而不能知其性也能
　尽心以知性则能尽性而大心以体物矣知性而又
　曰知天云者性出于天故性即天也天无外性亦无
　外有外之心岂足以合之哉此两句申大其心以体
　物意知性则知天是非见闻之知也德性之知也既
　非以物交而知则何物之非我哉此数句申尽性不

　以见闻梏其心意
由象识心徇物丧心知象者心存象之心亦象而已谓
之心可乎
人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也
知合内外于耳目之外则其知也过人远矣
　此两条皆申明不以见闻梏心之意
天之明莫大于日故有目接之不知其几万里之高也
天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其几万里之远

也天之不禦莫大于太虚故心知廓之莫究其极也人
病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心
者必知心所从来而后能
　此条亦申前意心所从来则天是也
耳目虽为性累然合内外之德知其为启之之要也
　申上意而言见闻亦心之助盖为性累者其官不思
　而蔽于物者也为心助者多闻多见以畜其德者也
成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智

贪天功为己力吾不知其知也民何知哉因物同异相
形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓已知尔
　推梏于见闻者之弊其迷缪必至此
体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物
身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣
　道为物之体及吾身之体者性之本然也身能尽道
　而为道之体则其心大而人亦大矣何患不能体物
　乎物身之物犹言使令也身之能体道者由其以道

　物身也累于身则何体道之有
能以天体身则能体物也不疑
　体身道之本也能以天体身者尽其性而已矣
成心忘然后可与进于道(自注云成心/者私意也)
化则无成心矣成心者意之谓与
无成心者时中而已矣
心存无尽性之理故圣不可知谓神(自注云此章言心/者亦指私心为言)
(也/)

　此四条又自梏于见闻推而精之但有成心皆为性
　累
以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也
大于道大于我者容不免狂而已
　又申明大其心与其为人也大之意
烛天理如向明万象无所隐穷人欲如专顾影间区区
于一物之中尔
　烛天理者知性也万象无隐则能体物矣

释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘
本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑冰者与(自注云夏/虫疑冰以)
(其不/识)
　以心法起灭天地以心之妄想一起一灭遂生万有
　观之谓天地亦若是故谓大地山河众生万有皆幻
　妄也此乃因人心之末流而疑天地之本始乌知天
　命之所以流行哉因此疑彼夏虫疑冰之喻也
释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘

天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身
之小溺其志于虚空之大所以语大语小流遁失中其
过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理
可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥
六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也
　此条起数语即太和篇所谓略知体虚空为性不知
　本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则
　诬世界乾坤为幻化者以六根因缘天地是蔽其用

　于一身之小也妄意天性是溺其志于虚空之大也
　既不知阴阳刚柔仁义之极大中之矩则其语大语
　小也皆蔽于诐而陷于淫欲不流遁失中得乎盖既
　溺其志于虚空是过于大也所以尘芥六合既蔽其
　用于一身是蔽于小也所以幻妄人世六合无穷也
　人世无息也谓之尘芥幻妄是不穷理者也不穷理者
　由于不知性之所有而昧于天之所以为天也反自
　谓尽性而无不知可乎惟不能知性之所有而昧于

　天之所以为天故其尘芥六合也则以天地为有穷
　而性独无穷不知性无穷天亦无穷也其幻妄人世
　也则其明不足以究所从来故谓天地且幻妄况人
　世乎不知天人异形同归于道天人殊用同出于性
　天地非幻妄则人世亦非幻妄也夫以心法起灭天
　地及以人见因缘天地若以圣人之道揆之则所谓
　知其性则知天者无嫌乎以小缘大以末缘本也惟
　其不以阴阳仁义之理为性而以虚空为性故虽仁

　义之懿皆归之六根之触法而阴阳之范围天地者
　亦以梦幻儗之而尘芥视之矣岂知六根之辗转流
　滞者乃人欲之末流而一阴一阳乃天理之本体以
　人欲之末流疑天理之本体岂非以小缘大以末缘
　本者之过乎
　　中正篇第八
中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也盖得
正则得所止得所止则可以弘而至于大

　此欲学者知志道据德以为扩充之地也
乐正子颜渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人
信人志于仁无恶而已颜子好学不倦合仁与智具体
圣人独未至圣人之止尔
　申上条意正子颜渊皆得正而得所止者也正子未
　学是不能弘而至于大也颜子好学则能弘而至于
　大矣未至圣人之止者特未化焉耳
学者中道而立则有位以弘之无中道而弘则穷大而

失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此颜子
所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼
贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也
　又申上两条意盖得正则得所止故可弘而至于大
　是中道而立而有位可弘者也非是则不得所止而
　失其居无位可弘而无地以崇其德矣颜子之学已
　得其中正且能弘而至于大矣而其心犹恐中德之
　未树克己研几必欲用其中此所以为好学也欲立

　于至圣之域故但见其进孜孜焉求中道而居之未
　得中则不居是不见其止也所谓择乎中庸得一善
　则拳拳服膺而弗失之者是未得中而不居之义也
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于
此其视圣人恍惚前后不可为之像此颜子之难乎
　亦申上意大中至正之极则博而有要约而能通矣
　未至此非过之则不及故瞻在前而忽在后也
可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形

外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同
流阴阳不测之谓神
　申前文乐正子意虽颜子亦大而未化者也
高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜子之难
也
　不可穷言弥高不可极言弥坚不可识言瞻前忽后
君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未
成之地尔

　张子以学未至圣为行而未成与易言潜龙之意颇
　异
大而未化未能有其大化而后能有其大
　伊尹颜渊皆大而未化者何尝不有其大乎盖谓大
　人即圣人矣学已至圣而未可谓之圣者特未化尔
知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至
之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可
期矣

　申前未得中而不居故未见其止之意
体正则不待矫而弘未正必矫矫而得中然后可大故
致曲于诚者必变而后化
　致曲于诚者言致曲者之于诚者也
极其大而后中可求止其中而后大可有
　未至于大则不能有其大而必止于中以弘之然于
　何求中乎非博文约礼择乎中庸则不能得中而居
　之也所谓高明不穷博厚不极则中道不识者此也

大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔
若圣人则性与天道无所勉焉
无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之
清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者
也勉盖未能安也思盖未能有也
　大而未化者不独似任而未忘于勉即比于清和一
　体之偏者犹未能似其不勉不思也
不尊德性则学问从而不道不致广大则精微无所立

其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
　不尊德性则不知学问为何事不知万物皆备于我
　则于精微之理不能反身而诚也不卓然立于万物
　之表则乌能行乎事物之中而时措之宜哉
绝四之外心可存处盖必有事焉而圣不可知也
　圣人者情顺万事而无情故虽绝四而心可存处必
　有事焉虽有事焉以存其心而又圣不可知也
不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆

意也正己而物正大人也正己而正物犹不免有意之
累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之
也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼绝四自
始学至成德竭两端之教也
　意必固我皆生于意正己而正物云者因欲正物而
　后正己如所谓以善服人是也仲尼竭两端之教则
　异于是
不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫

　此亦惟绝四者能之
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉
则与天地不相似
天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非
诚也四者尽去则直养而无害矣
妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无
所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得
素也

　圣人无意必固我故与天地相似学者亦必存诚去
　妄直养无害然后可以进于大而入圣人之域也
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精
义入神然后立斯立动斯和矣
　上文言不思而得素也疑于必圣人而后可故此复
　申之言不思而得者盖素从事于教而有精义入神
　之功故无待临事计度用其私心而可以立人达人
　也

志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣
　志定则自然有所持守心纯则玩物不足丧志
志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与
权博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之
道
　博文集义皆志学以后事正经强礼也贯道不惑也
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾
不知其智也

　申上条集义正经然后可以贯天下之道之意
知仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则
一也盖谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以
利行此五者勇者以困知以勉行此五者
　朱子用其说而以智为生安然张子盖本论语安仁
　利仁之说
中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已
惟责己一身当然尔

　申生安之说责己以贤圣而以众人望人也
行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也
　申学利困勉之说中庸所谓力行固执是也
君子于天下达善达不善无物我之私循理者共悦之
不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼
共悦者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天
下不善以天下是谓达善达不善
　达者通也无物我之间则通矣

善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之
必可言也如是
善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不
陷于恶有诸已也不入于室由不学故无自而入圣人
之室也
　有诸已则善而信矣圣人之室美大圣神是也
恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不
察行不著是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而

恶不仁然后尽仁义之道
　未有真好仁而不恶不仁者张子盖就略知仁义之
　为美而察恶未尽者言之自脩身以至治天下皆然
　也
笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已
好德如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不
使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身
故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也

孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义惟其敏而已
　虚心以求则无不得者其功则在敏也
博文约礼由至著入至简故可使不得叛而去
　博文不约礼汎滥无归至于叛道者有矣
温故而知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新益
思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也
　多识以下四条皆释温故知新之义
责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人

学之至也
　足为感嫉世俗剀切当时而不知反身者之戒
闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也
闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不
知者尔世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也
故曰我无是也
以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁
也

　此所引私淑艾之言似谓默自脩治之意
为山平地此仲尼所以惜颜回未至盖与互乡之进也
　惜颜子者一篑之亏进互乡者平地之覆
学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则
止
　释学记之文也为人之学失之多记诵杂博是也好
　高之学失之寡脱略旷达是也不察谓未知学之难
　成

学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事
不踰衣食之间燕游之乐尔
以心求道正犹以已知人终不若彼自立彼为不思而
得也
　心与道犹二犹已与人之未能相一也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无
失
　践迹可以寡过

儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓
之性故其说不可推而行
　性即理也理在心为仁义礼智之性率而由之则为
　父子君臣夫妇朋友之道既不以理为性则将以何
　为道而推而行之乎
致曲不贰则德有定体体象诚定则文节著见一曲致
文则馀善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德
自通变能通其变则圆神无滞

　有定体者有德可据也体象定者诚而形也文节著
　见一身之文馀善兼照明及远也以动为徙义以变
　为通变以化为圆神皆主进德言与朱子异
有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭
两端而空空易无思无为受命如响圣人一言尽天下
之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各
足未必能两端之尽也
　以易之无思无为受命如响證圣人之空空无知而

　竭两端之教亦与朱子说异
教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传
此谁将后倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长后教
之人必倦弊惟圣人于大德有始有卒故事无大小莫
不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也
　张子解此章之意谓门人小子当先传以仪文末节
　使之知逊弟习勤劳若长大而后使之为此则必厌
　倦矣少长之分如草木之区别教而不以其序是诬

　也惟圣人有始有卒得其大而不遗其小若初学之
　人骤语以大道而未必能继则将有厌薄小物脱略
　细务之心矣
知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知
德故能教人使入德仲尼所以问同而荅异以此
　此与上条皆发明学记知至学之难易而知其美恶
　两句意
蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其

惟圣人乎
　此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传
　义异
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有
知
　与前竭两端而空空意同
有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求
有为而后教之也

　有求者则因问而荅有为者则因事而教
志常继则罕譬而喻言易入则微而臧
　志常继者上也言易入者次之
凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正
其志焉志者教之大伦而言也
道以德者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊
其志可也盖志意两言则志公而意私尔
　当其私意之未萌而嘿有以巽其志所以使之自化

　也
能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并荅仁知以举直
错诸枉
以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一
焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸已而不愿
亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人
改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也
有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋

大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲
亲长之私达诸天下而后巳
　老老幼幼举斯心加诸彼而已
子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣
　孚从爪从子鸟覆卵也孚化之者教之本也翼飞之
　者教之术也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　注解正蒙卷上