钦定四库全书
　礼记纂言卷十八　　　　　元　吴澄　撰
　　问丧
　　(前半篇通论孝子悲哀痛疾之意后半篇列问丧/礼敛袒免杖之义故以问丧名篇服问三年问二)
　　(篇之名问字皆在下而此篇问字在上者盖彼是/专问一事此篇设五或问问丧之四事故谓之问)
　　(丧若曰丧问则不成辞矣方氏据邻里为之糜粥/以饮食之一句以问为问遗之问而不以为问答)
　　(之问/非也)
亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意

伤肾乾肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之
糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心
故口不甘味身不安美也(鸡斯音笄纚扱初洽切衽而/鸩切怛都达切乾音干饮音)
(荫食音似/夫音扶)
　(郑氏曰亲父母也鸡斯当为笄纚亲始死去冠二日/乃去笄纚括发也徒犹空也上衽深衣之裳前肾在)
　(下肝在中肺在上举三者之焦伤而心脾在其中矣/五家为邻五邻为里形变于外言人情之中外相应)
　(孔氏曰笄谓骨笄纚谓韬发之缯去冠唯留笄纚也/徒跣无屦而空跣也衽者深衣前衽以号踊履践为)
　(妨故扱之于带交手哭者交手拊心而哭也肺上燥/故云焦肝近肺故云乾肾下润故云伤举此三者五)

　(藏俱伤可知也哀痛之甚情不在食故不举火旁亲/以下食不可废故邻里为之糜粥糜厚而粥薄薄者)
　(以饮之厚者以食之澄曰此一莭言初死至敛三日/以前之哀夫悲哀以下总结上意形变于外即上所)
　(谓笄纚徒跣扱衽交手也口不甘味即/上所谓水浆不入口三日不举火也)
三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻
怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所以动
体安心下气也妇人不宜袒故发胸击心爵踊殷殷田
田如坏墙然悲哀痛疾之至也(懑音满又音闷/殷音隐坏音怪)
　(郑氏曰故袒而踊之言圣人制法故使之然也爵踊/足不绝地澄曰此一莭言既敛至葬三日以后之哀)

　(动尸谓初死至敛时举柩谓启殡至葬时动亲之尸/举亲之柩孝子哀甚故哭踊无数懑与闷同心烦郁)
　(也气盛气满塞也袒而踊以运动其身体体动则庶/几可以安静其心使不烦郁降下其气使不满塞也)
　(妇人以发胸击心代男子之袒男踊如人之跳足起/而高女踊如爵之跳足不离地殷殷与诗殷其雷之)
　(殷不同音而同义田田与孟子填然鼓之之填字不/同而义同皆谓墙崩倒之声也孔氏曰如坏墙然言)
　(将欲崩/倒也)
故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往迎精而反也其往
送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇
然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑(辟/婢)

(亦切又/蒲亦切)
　(方氏曰形者成之终精者生之始送之而往所以慎/终迎之而反则念始之者也郑氏曰辟拊心也哀以)
　(送之谓葬时也迎其精神而反谓反哭及日中而虞/也望望瞻望之貌慕者以其亲之在前疑者不知神)
　(之来否孔氏曰汲汲促急之情皇皇意傍徨也如慕/如孺子之啼慕于母疑如人之有疑山阴陆氏曰望)
　(望汲汲犹有所向特有所/不逮尔皇皇无所向也)
求而无所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入室
又弗见也亡矣丧矣不可复见己矣故哭泣辟踊尽哀
而止矣(丧去声复/符又切)

　(郑氏曰说反哭之义孔氏曰丧亦亡也重言之者丁/宁之也若人之逃不复来也以其不可复见故反哭)
　(哭之时哭泣辟踊/尽哀而休止也)
心怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣祭之宗庙以
鬼飨之徼幸复反也(怅𠡠亮切怆初/亮切忾音慨)
　(郑氏曰说虞之义澄曰心怅恨怆悽恍惚叹忾皆失/志无可奈何之貌知其不可复见心已绝望但志愈)
　(悲哀而已于是虞祭以安之孔氏曰明反哭之后虞/祭之时也虞祭于殡宫神之所在故称宗庙以鬼飨)
　(之尊而礼之冀/其神魂复反也)
成圹而归不敢入处室居于倚庐哀亲之在外也寝苫

枕块哀亲之在土也(苫始沾切枕之/荫切块苦怪切)
　(郑氏曰言亲在外在土孝子不忍反室自安也方氏/曰哀亲之在外故不忍居于内哀亲之在土故不忍)
　(寝于床孔氏曰明葬后犹居倚庐寝苫枕块不敢入/室处也山阴陆氏曰成圹而归犹如此于是为至矣)
故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也人情之
实也
　(郑氏曰勤谓忧劳孔氏曰此明终丧思慕之/心也言非诈伪为之是人情悲慕之实也)
　　　右记丧礼悲痛思慕之义
或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑

故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰
三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝
子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲
戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为
之礼制也(匍音蒲匐蒲北切复扶又切上为/之去声下为之平声断丁乱切)
　(郑氏曰问者怪其迟也匍匐犹颠蹶或作扶服孔氏/曰三日敛者以士言之则大敛也大夫以上则小敛)
　(也方氏曰始死未忍敛之者孝子之心存乎仁也三/日而必敛之者圣人之礼制以义也山阴陆氏曰言)
　(至情难夺虽圣人犹疑焉/为之断决而后能为之)

或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体
也故为之免以代之也然则秃者不免伛者不袒跛者
不踊非不悲也身有锢疾不可以备礼也故曰丧礼唯
哀为主矣女子哭泣悲哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽
颡触地无容哀之至也(冠平声免音问秃吐禄切伛于/缕切跛彼我切锢音故稽音启)
　(郑氏曰问者怪冠衣之相为也身无饰者不敢冠冠/为亵尊服肉袒则著免免状似冠而广一寸将踊先)
　(袒将袒先免秃者伛者跛者此三疾俱不踊不袒不/免顾所以否者各为一尔击胸伤心稽颡触地不踊)
　(者若此而可孔氏曰心既悲哀肉袒形亵故不可亵/其尊服而冠也若有吉事而内心肃敬则虽袒而著)

　(冠故郊特牲云君袒而割牲方氏曰露肉体而袒衣/故谓之袒冠则在首之上服至尊也免虽在首而非)
　(冠焉故以之代冠秃则顶无释故不免免则顶露矣/伛则形不伸故不袒袒则形亵矣跛则足不正故不)
　(踊踊则足劳矣/此皆礼之权也)
或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子
不缌唯当室缌缌者其免也当室则免而杖矣(为云/伪切)
　(郑氏曰问者怪本所为施也不冠者犹未冠也当室/谓无父兄而主家者也童子不杖不杖者不免当室)
　(则杖而免免冠之细别以次成人也缌者其免免乃/有缌服也孔氏曰不冠谓未冠童子童子不缌此丧)
　(服正经之文言不为族人著缌服也唯当室之童乃/为族人著缌服缌者其免也言童子当室为父母著)

　(免乃有族人缌服所以有缌服者由有免故也当室/则免而杖又明童子得免所由以其孤儿当室则得)
　(免而杖得为族人著缌也免是冠之流例方氏曰不/总则不杖不杖则不免此童子之正也当室者虽童)
　(子亦缌缌则免而杖矣童子以幼故不服族/人之缌至当室虽未冠亦责以成人之备礼)
或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也
为母削杖削杖桐也(为云伪切/苴子馀切)
　(郑氏曰问者怪其义各异也竹桐一也言所以杖者/义一也顾所用异尔孔氏曰父是尊极故苴恶之物)
　(以为杖自然苴恶之色唯有竹也母屈于父故用削/杖虽削情同于父桐是同父之义故不用馀木也或)
　(云竹节在外外阳之象故为父杖竹/桐节在内内阴之类故为母杖桐)

或问曰杖者以何为也曰孝子丧亲哭泣无数服勤三
年身病体羸以杖扶病也则父在不敢杖矣尊者在故
也堂上不杖辟尊者之处也堂上不趋示不遽也此孝
子之志也人情之实也礼义之经也非从天降也非从
地出也人情而已矣(丧亲如字羸力/垂切辟音避)
　(郑氏曰问者怪所为施也以杖扶病言得杖乃能起/也父在不杖谓为母丧也尊者在不杖辟尊者之处)
　(有事不趋皆为其感动使之忧戚也孔氏曰所以为/母堂上不敢杖者以堂上是父之所在也为母所以)
　(堂上不为丧趋者示父以閒暇不促遽也若堂上而/趋则感动父情使忧戚也故不杖不趋冀不悲哀于)

　(父也此孝子之志意人情之实事方氏曰父在谓母/丧之时当父在之处也不杖则不敢以杖病之具感)
　(尊者之情也堂上不趋非止丧礼示不遽者特以丧/尔夫事莫遽于丧而示不遽者以其近尊者之处不)
　(欲以丧容感之故特示其閒暇也山阴陆氏曰孝子/丧亲哭泣无数无时无朝夕也无数无三哭五哭也)
　(父在不敢杖尊者在故也此非故隆父杀母是人情/之实礼义之经也野人曰父母何算焉隆母如父是)
　(之谓野澄曰按上章之结语曰孝子之志也人情之/实也此章重以上章之二句结之而又增礼义之经)
　(也以下四/句尽其义)
　　　右记丧礼敛袒免杖之义
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷十八