钦定四库全书
　礼记纂言卷二十九　　　　元　吴澄　撰
　　仲尼燕居
　　(取篇首四字为名山阴陆氏曰退朝曰燕退燕曰/閒言礼燕居之事也言诗閒居之事也燕居称仲)
　　(尼閒居称/孔子以此)
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三
人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也(女音汝/语去声)
　(郑氏曰言游言偃子游也纵言汎说事居女三人者/女三人且坐也凡与尊者言更端则起澄曰居坐也)

　(侍谓侍坐三人侍夫子坐夫子汎言及礼三人者起/立夫子使之载坐而语之以礼也孔氏曰周流谓周)
　(旋流转无不遍于天下也方氏曰周言其/不亏流言其不滞周流则其用无所不遍)
子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野
恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆(中贞/仲切)
　(方氏曰三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为/末子张未对而子贡对焉所以为越席敬言其心恭)
　(言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野猊恭而/不中礼则文辞多故谓之给给论语所谓口给也澄)
　(曰中心虽敬而不中礼节则行或朴野而近固外貌/虽恭而不中礼节则言或捷给而近佞彊勇锐进而)
　(不中礼节则陵躐杂施而不顺序故谓之逆给者指/子贡之失也辅氏曰越席而对己违于礼矣故以敬)

　(恭勇不中礼挠之敬恭勇皆德也然不中礼/则皆陷于恶则人固不可不以礼周旋也)
子曰给夺慈仁
　(上既言野给逆三失矣此又特言给之一失者为子/贡言也仁者内心慈爱重厚寡言取给于口者失其)
　(本心盖木讷近仁巧言鲜仁也辅氏曰徇外者忘内/故复以给夺慈仁教之郑氏曰子贡辨近于给夺犹)
　(乱/也)
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之
不能教也(食音嗣/后同)
　(既特言子贡之失此又特言子张之失卜商虽不在/坐并言之者以其不及与子张之过相反也子产母)

　(道有馀父道不足有馀者为过不足者为不及师商/二人而一过一不及子产一人而有过亦有不及故)
　(因言师商之过不及而并言之朱子曰子张才高意/广而好为苟难故常过子夏笃信谨守而规模狭隘)
　(故常/不及)
子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎
礼夫礼所以制中也(夫音/扶)
　(中者无过不及之谓制者裁也子贡见夫子言师商/之过不及遂问夫子何以得为无过无不及之中而)
　(夫子答以礼也盖礼有节以礼裁制之使中其节则/无过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞后云礼者)
　(设为答/辞也)

子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰
然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所
以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以
仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也(与音余/丧去声)
　(郑氏曰领犹治也好善也应氏曰领谓揔揽收拾之/也恶者收敛而无馀则好者浑全而无亏矣澄曰上)
　(言以礼制中损其过益其不及盖因其气质之偏而/除治之所谓领恶也下言仁鬼神至仁宾客盖因其)
　(德性之善而充周之所谓全好也礼有吉凶军宾嘉/五礼其经盖有三百此于吉礼止言郊社尝禘凶礼)
　(止言馈奠嘉礼止言射乡食飨宾军二礼则言不及/之盖举其要以该其馀也郊社之尊敬报本尝禘之)

　(孝爱追养馈奠之情文致哀射乡之仪节闲习食飨/之恩意隆厚皆温然慈良之心所发见故谓之仁能)
　(此五者则其馀诸礼皆可能也五礼先吉礼故以吉/凶嘉为序仪礼篇次则先轻后重若依仪礼之次则)
　(此五者之目食一飨二乡三射四馈奠五尝六禘七/社八郊九也孔氏曰仁谓仁恩相存念也馈奠谓人)
　(之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒方氏/曰先郊社后尝禘尊亲之序也先尝禘后馈奠吉凶)
　(之序也先馈奠后射乡重轻之序也先射乡后食飨/众寡之序也义者礼之所尊故特于郊社言义而自)
　(尝禘以下/皆言礼也)
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已
乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有

礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎
有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫
室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式
鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事
得其施加于身而错于前凡众之动得其宜(长知两切/朝音潮量)
(音谅错/七故切)
　(夫子既以五者之礼答子游之问矣而又更端自言/以尽其意上所言之礼有五此但言郊社尝禘而不)
　(复言馈奠射乡食飨者盖举其二则三者在其中明/此五者之礼义则治国之事易易尔遂推其功效如)

　(下所云居处谓群居聚处在宗戚朋友乡党之间皆/是闺门之内谓一家之中三族谓父子兄弟官爵序)
　(谓贵贱有等田猎以讲武教战戎事闲习其效也军/旅以全师克敌武功成完其效也犹恐五者所该未)
　(尽则又析言居室用器食味耳所听之乐身所乘之/车皆合礼制祭祀而鬼神来飨居丧而哀中其节教)
　(学辨说之所言从其事类官属之所职皆称政事之/所施皆当亦是得礼之效犹恐十者所该未尽则又)
　(揔言一切加被于吾身错置于吾前者凡众事之举/动无一不得其宜亦皆得礼之效也五者之所以仁)
　(止言吉凶嘉三礼而此推言礼之效则曰田猎军旅/见其足以兼军礼也郊社尝禘所以仁天地人之鬼)
　(神而此又言鬼神得其飨言明彼郊社尝禘推而用/之于群小祀则鬼神皆飨也馈奠所以仁其已死丧)
　(之亲而此又言丧纪得其哀馈奠止是丧礼中之一/事丧纪则溥言初丧以至终丧一一合礼制也前言)

　(朝廷有礼谓君相主治朝廷用人各当才德故贵贱/有序后言官得其体谓官属分任一职如人身之一)
　(体者也上一条答子游以五仁者本也此一条推言/五有十一得者效也郑氏曰治国指诸掌言易知也)
　(郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也凡言得/者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时)
　(有所多及献所宜也辨礼之说谓礼乐之官教学者/党类也体尊卑异而合同孔氏曰度谓高下大小得)
　(礼之度数象谓斛斗之量三牲之鼎各得其礼之法/象按春秋左氏昭三年传云齐旧四量四升为豆各)
　(自其四以登于釜注云四豆为区四区为釜又律历/志十升为斗十斗为斛味得其时周礼食医春多酸)
　(夏多苦秋多辛冬多咸又兽人春献狼夏献糜是也/乐得其节谓乐曲之节丧纪谓五服亲疏各得其哀)
　(情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类/不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑)

　(之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事/言布政治事各得所施之处错置也众谓万事也以)
　(礼加身而错之于前万事动用皆得其所宜也方氏/曰车得其式者作之乘之皆得其式也有六等之数)
　(此作车之得其式也辨五路之用此乘车之得其式/也式者用节之谓也加于身以礼加于身也错于前)
　(以礼错于前也无所不用礼故动皆得其宜也/所谓凡众者众则不一凡则揔而一之之词也)
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜
有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳
目无所加进退揖让无所制是故以之居处则长幼失

其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失
其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失
其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨
说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡
众之动失其宜如此则无以祖洽于众也(相息亮切/伥敕良切)
　(此又覆说上一条之言治者使之不乱也即事之治/即其事而治之以礼也有其事必有其治之之礼治)
　(国而无礼则其事必乱而不能治如无目之人无相/者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之)
　(地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故/曰无所错耳目皆妄听妄视故曰无所加进退揖让)

　(无以裁制而使之中节别即辨也策谓讲武教战之/谋策制谓全师克敌之法制孔氏曰前明诸事得礼)
　(则有功此明诸事失礼则有害每事失礼则无以/为众人倡始而使和合也郑氏曰祖始也洽合也)
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕升歌
清庙下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百
官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐
客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门

而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是
故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已(女音/汝畎)
(古犬切县音玄阕古穴切籥音/药中贞仲切还音旋齐在私切)
　(此以上夫子为子游言五者之礼之功效至此则揔/命三人使同慎听谓吾语汝以礼曰仁鬼神曰仁昭)
　(穆曰仁死丧曰仁乡党曰仁宾客其礼有五然不止/有此五者犹有九焉九者大飨有四并前之五共为)
　(九也仁鬼神以下之五是就诸礼之中总其凡而言/大飨之四是就一礼之中分其目而言苟能知此九)
　(者则虽穷而在下处畎亩之中无圣人之位而其所/知之礼固皆圣人之事已大飨者诸侯相朝既朝而)
　(飨之之礼也礼有飨有食有燕飨礼重于食燕诸侯/飨诸侯视诸侯飨大夫之礼为大故曰大飨大飨之)

　(礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也/终送宾四也揖让入门而县兴此迎宾时也揖让升)
　(堂而乐阕此献宾时也献毕工入堂上弦瑟而歌清/庙歌毕堂下吹管而迭兴象舞夏籥之二舞此乐宾)
　(时也礼毕而宾出则以雍彻之诗振羽之诗歌而送/之此大飨之四礼也荐俎谓献宾之时所陈礼乐谓)
　(自初及终所行之礼节所奏之乐章先后皆有序也/百官谓执礼服役之职备具而无缺也于斯时也见)
　(莫蔼然亲厚相爱之心故曰知仁焉中规矩采齐汎/言迎送行礼之时步行车行俱有仪则也雍者周颂)
　(篇名祭毕则歌此诗以彻器因名其诗为雍彻振羽/者周颂振鹭之诗迎宾献宾乐宾之时既以有礼而)
　(知其仁及至送宾之时礼已毕矣而其仁如初无少/减杀于其送宾之有礼见君子无一事不在于礼言)
　(其心存于礼无时不然也示情示德示事覆解上文/行礼之意示事谓示以武文迭用之事孔疏谓下管)

　(象武之上少升歌清庙一句因下文覆解而知其说/之然客出句绝以雍彻以振羽各以三字为句旧读)
　(雍字句绝又读彻以振羽为句者非郑氏曰大飨谓/飨诸侯来朝者也县兴金作也下谓堂下也象武武)
　(舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更/起也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭也金作示情)
　(也宾主人各以情相示也示德相示以德也清庙颂/文王之德示事相示以事也武象武王之大事也)
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不
作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于德于礼虚
　(礼也者循理之序也乐也者中节之和也郑氏曰缪/误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成)
　(礼文也崇德所以实礼行也孔氏曰诗能通达情意/不能习诗则于礼错缪乐有音声缀兆文饰于礼不)

　(能习乐则于礼朴素内心厚于德则外充实若内德/浅薄则外礼空虚陈氏曰兴于诗者未有不及于礼)
　(不能诗则于礼必失之无序能无缪乎知乐者未有/不几于礼不能乐则于礼必失之无文能无素乎人)
　(而薄于德则于礼必/失之无实能无虚乎)
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
　(陆氏曰制度在礼凡以为节不丰不杀是也文为在/礼凡以为文不华不俚是也周氏曰文言也为行也)
　(马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋俎/豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆)
　(礼之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸/曰礼仪三百威仪三千待其人然后行澄曰此盖承)
　(上文薄于德于礼虚之言而中之人谓有德之人礼/器曰苟非其人礼不虚道辅氏曰行礼虽在人而所)

　(谓人者必兴于诗成于乐厚于/德然后可不然非所谓其人也)
子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之
人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼
谓之偏夫夔达于乐而不达于礼是以传于此名也古
之人也(与音余/夫音扶)
　(郑氏曰夔其穷与见其不达于礼素与偏俱不备耳/孔氏曰素谓朴素偏谓不备具澄曰夫子既言不能)
　(乐者于礼素薄于德者于礼虚又言行礼在有德之/人子贡意谓夔既能乐又非薄德何缘但闻其达乐)
　(不闻其达礼故问夔之于礼其果不达与穷谓不达/也古谓年代久远不能详知其人先曰古之人与者)

　(自为问辞后曰古之人也者自为荅辞也夫子谓礼/乐二事专能其一不能兼全者曰素曰偏均为不备)
　(然今人谓夔达于乐而不达于礼者盖夔当时为典/乐之官专守一职故但传其达乐之名而莫知其达)
　(礼与否也若当时命为礼官安知其不达于礼也/既是年代久远之人莫可详知则不可臆说也)
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌
献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟
鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万

物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也
礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上
下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无
奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而
无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序
则乱于位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女
外内莫敢相踰越皆由此涂出也(语去声女音汝复符/后切缀贞劣切乐之)
(音洛夫音扶朝/音潮长知两切)

　(方氏曰明于礼乐之道然后能举而错之于政礼足/以正人之身乐足以正人之心政者正也子张问政)
　(故孔子以是答之论语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐/云乐云钟鼓云乎哉故不必铺几筵之类然后为礼)
　(行缀兆之类然后为乐也言而履之谓践言行而乐/之谓安行力此二者谓力行此礼乐而施于有政也)
　(欲施于有政非明于礼乐而有其位焉固不可故曰/以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有)
　(巧巧之运存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所处/别于卑阶有阼主人所历别于宾所谓室有奥阼也)
　(席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也/乘车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之)
　(齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南/乡而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则)
　(古人之礼至于如是者岂徒从事于文为㦲亦各有/义存焉尔故曰古之义也踰越皆过也郑氏曰言礼)

　(乐足以为政也所治所以治也所乱所以乱也孔氏/曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言飞走)
　(动植来为瑞应也古之义也者自古以来礼乐之意/也由此涂出者言能使贵贱长幼男女殊别外内莫)
　(敢踰越者皆由此礼乐之道而出也澄曰错置也举/而错之谓如手举一物置之一处也贵贱以爵言长)
　(幼以齿言远近言夏五服周九服之界域男女/言一身之别外内言一家之限此涂谓礼也)
三子者既得闻此言也于夫子昭然若发矇矣(矇音/蒙)
　(郑氏曰昭然若发矇晓礼乐不可废改之意也澄曰/矇谓以巾幂其目发者彻而去之也此篇子贡问者)
　(三子游问者一子张问者一夫子既答其问而又自/言者七三子侍坐皆得共闻故纪者于篇终总结之)
　(谓三子者既得闻此十二条之言昭/然有见如人彻去其蔽目之物然也)

　　　右记问答及礼之辞
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷二十九