钦定四库全书
　周易口义卷一　　　　　宋　胡瑗　撰
上经
　　　乾
䷀(乾下/乾上)乾
　义曰此伏羲所画之卦也伏羲画八卦始有三爻一
　爻为地二爻为人三爻为天以象三才之道然未能
　尽变通之理故文王重之为六爻初为地之下有蒙

　泉之象二为地之上三于人为臣民之位四出于臣
　民之上为储贰之象五正当天位六为天之上有太
　虚之象然后万物成形而天下之能事毕矣六爻皆
　阳象天积诸阳气而成也既象天其不名天而名乾
　者盖天者乾之形乾者天之用夫天之形望之其色
　苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状
　如倚杵此天之形也言其用则一昼夜之间凡行九
　十馀万里夫人之一呼一吸谓之一息一息之间天行

　已八十馀里人之一昼一夜有万三千六百馀息是
　故一昼一夜而天行九十馀万里则天之健用可知
　自古及今未尝有毫釐之过亦未尝有毫釐之不及
　盖乾以至健至正而然也故圣人于此垂教欲使人法
　天之用而不法天之形所以名乾而不名天也且天
　之形象人之体魄也天之用象人之精神也使寒暑
　以成日月以明万物以生此天之健用也若人之有
　耳目口鼻四体是其形也其口言鼻臭目视耳听手

　足四体之运此其用也至于心之思虑蕴于内则为
　五常百行发于外则为政教礼义故为君为臣为父
　为子为兄为弟为夫为妇以至于为士农工商莫不
　本于乾乾不息然后皆得其所成立也左氏曰民生
　在勤勤则不匮是皆言人当法天之健用也故曰乾
元亨利贞
　义曰文王既重伏羲所画之卦又为此卦下之彖辞
　以明乾之四德又配之四时五常而言也元者始也

　言天以一元之气始生万物圣人法之以仁而生成
　天下之民物故于四时为春于五常为仁亨者通也
　夫物春始生之夏则极生而至于大通故高者下者
　洪者纤者各遂其分而得其性也圣人观夏之万物
　有高下洪纤乃作为礼以法之使尊者卑者贵者贱
　者各定其分而不越于礼故于四时为夏于五常为
　礼利者和也在文言曰利者义之和言物之既生既
　育故必成之有渐自立秋凉风至八月白露降九月

　寒露降以至为霜为雪以成万物莫不有渐而成也
　圣人法之以为义义者宜也天下之民虽有礼以定
　其分然必得其义以裁制之则各得其宜也故于四
　时为秋于五常为义贞者正也固也言物之既成必
　归于正以阴阳之气干了于万物圣人法之为智事
　非智不能干固而成立故于四时为冬于五常为智
　然则此五常不言信者何也盖信属于土土者分王
　四季凡人之有仁义礼智必有信然后能行故于四

　者无所配也然此四德以天下事业言之则元为乐
　亨为礼利为刑贞为政何则盖元者始生万物万物
　得其生然后鼓舞而和乐圣人法之制乐以治天下
　则天下之民亦熙然而和乐故以元为乐也天下既
　已和乐然而不节则乱故圣人制礼以定之使上下
　有分尊卑有序故以亨为礼也夫礼乐既行然其间
　不无不率教者圣人虽有爱民之心亦不得已乃为
　刑以治之于是大则有征伐之具小则有鞭朴之法

　使民皆畏罪而迁善故以利为刑也夫天下既有乐
　以和之礼以节之刑以治之不以正道终之则不可
　也故政者正也使民物各得其正故贞为政也夫四
　者达而不悖则天下之能事毕矣故四者在易则为
　元亨利贞在天则为春夏秋冬在五常则为仁义礼
　智圣人备于乾之下以极天地之道而尽人事之理
　也
初九潜龙勿用

　义曰自此至用九皆周公所作之爻辞也爻者效也
　效一卦之动而为之故谓之爻谓之初者一卦之始
　也谓之九者阳之数也凡易言九六者皆阴阳之数
　也天一天三天五天九是阳数之奇也地二地四地
　六是阴数之耦也潜者隐也龙者有变化之神阳气
　之象也阳以生成为德君子之象也凡乾坤之十二
　爻配之十二月今初九乃是建子之月一阳始萌于
　黄钟之宫虽生成之功未及于物然已有生成万物

　之心矣若君子未得位之时虽道未泽于世然已有
　泽天下之心矣谓之潜龙者言阳气未发见而在潜
　隐之地也勿用者圣人戒后世勿用此潜龙为德也
　何以言之凡人萃五行秀气而生为万物之最灵者
　也然天下之众愚不肖者常多贤智者常少况圣人
　挺全粹之德受天元之纯则又过于贤也远矣夫有
　圣人之资则无所不通无所不明矣固当出见于世
　辅其君泽其民利其物以成天下之事业则可也文

　言曰君子以成德为行日可见之行也今有圣人之
　德之明反以潜隐为事则天下之愚不肖将谁治之
　是不知天所以生圣人之意也孔颖达作疏以谓勿
　用者于此时小人道盛若其施用则为小人所害寡
　不敌众弱不胜强祸患斯及故戒勿施用此大非圣
　人之旨夫圣人才无所不能智无所不周怀道德持
　仁义以革天下弊举陋典新污俗矫曲为直表邪为
　正以陶冶于上而天下治矣又何惮小人之害若惧

　其见害而勿施用则是天下常乱而不可得治也然
　此勿用者盖言勿用此潜龙为德也今历考易中或
　彖或爻言勿用者有四若屯之彖云勿用有攸往言
　屯难之时不可往挠其民务安全也姤之彖云勿用
　取女言一女配一男是其正也今一阴而遇五男刚
　壮者也若此之女勿可取之不可与长也师之上六
　曰大君有命开国承家小人勿用言上六师道之成
　大君班爵行赏其功大者开建其国为诸侯其功小

　者建立其家为卿大夫若小人偶立一战之效与之
　金帛可也赐之甲胄可也后汉光武不任功臣以吏
　事深得其道不然若用小人必乱其邦所以韩彭英
　卢立功受地不旋踵而就戮也蒙之六三曰勿用取
　女见金夫不有躬无攸利言妇人必当正静其德以
　待六礼之备然后用父母之命媒妁之言方可归之
　今六三持身不正见其金夫遂欲从之圣人戒之勿
　用取此女也由是观之圣人之戒后世不可用潜龙

　为德诚无疑矣故孔子目长沮桀溺曰鸟兽不可与同
　群吾非斯人之徒与而谁与又曰素隐行怪后世有述
　焉吾弗为之矣盖后世之人多以潜隐为德或隐于岩
　野或遁于林泉罔德义以沽名傲衣冠以耀志故有
　终身不见用于世而乱人伦者也且疏又引舜耕历
　山汉祖为泗水亭长是岂终潜哉盖养成其德耳然
　圣贤其无隐乎曰已道未著已行未成必学问之以
　养成圣德然后施为于天下耳甘终身于山林川泽

　哉然或上下为戾亦有可隐之时故中庸曰君子之
　道费而隐虽然岂隐遁哉隐其身不隐其道所以然
　者不以一己之私忘天下之公故孔子皇皇于衰周
　孟轲汲汲于战国皆谓有圣人之德身未显而其道
　不自穷也乾六爻皆圣人象也若之何有圣人之资
　而潜隐自居乎文言曰潜之为言也隐而未见行而
　未成是以君子弗用也圣人之戒勿用潜隐为德可
　谓明矣

九二见龙在田利见大人
　义曰九二之爻是十二月中气之后正月中气之前
　阳气发见地上之时也田者稼穑所生而有资益之
　地也以人事言之则是圣贤君子有中庸之德发见
　于世之时也夫君子之道积于内则为中庸之德施
　于外则为皇极之化此爻但有君德而无君位故曰
　见龙在田利见大人者何盖凡有大人之德必须利
　见有大才大德之君然后可以行己之道若舜之得

　尧禹之得舜伊尹之得成汤傅说之得高宗吕尚之
　得周文是也然则五得天位亦曰利见大人者何曰
　有是君必须有是臣然后万务可举天民可治若尧
　得舜舜得禹皋陶禹得稷成汤得伊尹文王得吕尚
　是也故九二九五之爻皆言利见大人今验于易或
　彖或爻言利见大人者有七萃之彖曰王假有庙利
　见大人言既作庙以萃聚先祖之神灵必须得大才
　大德之人以辅行其礼讼之彖曰利见大人言讼之

　事必须利见大才大德之人以辨其是非巽之彖曰
　小亨利有攸往利见大人言申其号令法制必须大
　才大德之人以参酌恢隆之也蹇之上六曰往蹇来
　硕吉利见大人言居蹇难之极往则益蹇若来居位
　则安安则得其硕大之福而吉必须利见大才大德
　之人以求解散蹇难也及此乾之二五凡七皆圣人
　之微旨也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

　义曰九三居下卦之上在人臣之极位正当公相之
　权也上则须辅弼于君下则须总领百官以平均天
　下之民凡朝廷之几务莫不一责于已若专奉上而
　怠于恤下则有佞邪之謟若勤恤于下而简于奉上
　则有侵权之诛固宜终朝乾乾日不自暇慎思之力
　行之不倦以终之是上则以思辅其君下则以思总
　百官以治天下之民自朝及夕常戒惧而惕若则可
　以无咎矣若者辞之助注以为至于夕犹惕然若厉

　今则不取
九四或跃在渊无咎
　义曰或者疑惑也跃者腾跃也渊者龙之常处也九
　三已极人臣之位九四出人臣之上切近至尊之位
　既非人君又非王官是储贰之象也何哉仲尼曰或
　跃在渊乾道乃革言人道近于地今九四近于天位
　已出人臣之上是乾道革变之始也夫太子者天下
　之本生民之望也不有所进则无以副四海之望欲

　进其位又恐侵君之权处多惧之地故不得不疑也
　始则疑惑终则无咎者盖或跃以进其德在渊以守
　其位分是进其德不进其位也故昔者太子必入太
　学求贤师以教谕之就贤友以渐摩之使知为君为
　臣为父为子之道目见正色耳闻正声是跃以进已
　德而在渊以守已位也震曰震惊百里不丧匕鬯言
　百里者威不远也匕鬯者宗庙之器也有威而不过
　守礼而循常是以见臣子之道全而不侵于君父也

　今辅嗣之注曰近乎尊位欲进其道迫乎在下非跃
　所及孔颖达从而疏之曰以其迟疑进退不敢果敢
　以取尊位且圣人六经垂万世之教为天下之法所
　以教人臣之忠人子之孝也今其言曰不敢果敢以
　取尊位是何人臣之忠人子之孝哉又言曰西伯内
　执王心外率诸侯以伐纣此尤违圣人之旨如其言
　则篡逆之道也今故不取夫圣人之言不劝则戒劝
　之者欲其进德也戒之者惧其侵君之权也为储贰

　者但进修其德以礼法而守其位则文言所谓进德
　修业欲及时也故无咎
九五飞龙在天利见大人
　义曰九五之爻当建辰之月阳气盛而上升于天如
　龙之腾飞然犹圣人积中正诚明之德德既广业既
　成即人君之位上合天心下顺人情以居至尊之地
　也然乾之六爻九二九五并言利见大人者九五虽
　有圣人之德之位必须得大才大德之臣辅佐之然

　后可以有为于天下使一民不失其所一物必遂其
　性此圣人之心也故言利见太人九二虽有圣人之
　德固须得大才大德之君然后得已道之行先圣云
　水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹此
　言圣人在位天下有圣人之德者皆来仕于朝皆以
　类应也礼曰天降时雨山川出云如圣人在上则天
　下圣人皆来辅佐之也孟子曰尧以不得舜为己忧
　舜以不得禹稷皋陶为己忧尧大圣人也必得舜舜

　大圣人也必得禹稷皋陶故可以治是虽有大才大
　德之君必利见大才大德之臣然后成天下之治也
上九亢龙有悔
　义曰此一爻居卦之终亢极之地也若圣人当衰耗
　之年不可更专己任必得圣贤之人以代己之聪明
　也故尧之耄期倦于勤则授之舜舜耄期倦于勤则
　授之禹禹耄期则授之启是圣人与时消息知进退
　存亡而不至亢极故无悔耳然圣人之德固无亢也

　盖其年有亢耳圣人之道固无悔也盖其身有盛有
　长有耄耳今上九是年齿衰耗精神倦怠之时若居
　此时不能自反而求代己任则必有悔矣离之九三
　曰日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶太玄首之
　上九曰巅灵气形反正此谓也是皆圣贤谓耄必求
　代而著万世之戒也
用九见群龙无首吉
　义曰乾之六爻自初至上皆称龙者终始全用刚阳

　之德也王者法天之健居兆人之上亦当终始用其
　刚阳之德也故言用九见群龙然谓无首吉者言全
　用刚德不可居物之首也何则夫国家兵武至刚威
　者也动则蠹民之财残民之命圣人不得已而用之
　也凡人臣有背叛四夷有侵挠天子于是加兵以诛
　讨之去其元恶大憝以安天下之生灵待其有犯然
　后应之耳不可先之也先之则穷黩矣夫穷兵黩武
　岂圣人事哉秦之始皇汉之孝武隋之炀帝唐之明

　皇皆为首以自取败亡之道耳故圣人戒之言无首
　乃得无咎也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　义曰彖曰者仲尼为十翼之文赞明易道以解文王
　所作卦下彖辞之辞以明一卦之大要故亦谓之彖
　大哉乾元万物资始乃统天者此三句释乾元之义

　也大者无限极之辞乾者刚阳至健之气元者始生
　长养之德言天以一元之气生成万物而无有限极
　也然坤则称至哉者盖天气降于地为万物之始地
　承天之气以育成万物之形是有所至故曰至哉资
　者取也言乾以一元之气发育施生故万种之物资
　而为始坤则待天气之降然后能生万物故乾言资
　始坤言资生此圣人于一字皆有旨意乃统天者夫
　天者形之名今以刚健之德运行不息故得天气常

　存是乾元能统领天之形也云行雨施品物流形者
　此释亨之德也乾为阳气而上统于天天将降雨山
　川出云云气升行雨泽下施故品汇之物各流布其
　形体而得亨通也大明终始六位时成时乘六龙以
　御天者此四句总结乾之德大明终始之道六爻之
　位各有次序初则潜阳气潜萌于黄钟之宫二则见
　阳气见于地之上三则处人臣之极四则出人臣之
　上为储君五则阳气至盛隮升于天上则亢极在太

　虚之中时潜则潜时见则见时跃则跃时升则升是
　六位以时而成也时乘六龙以御天者夫以上下定
　位而言之谓之六位以阳气变化而言谓之六龙阳
　气自十一月渐升冬至之日萌于黄钟之宫至五月
　而阴气渐升是乘此六龙之位以时而升降故大明
　生成万物终始之道以控御天体也且人之神气萃
　之则生散之则亡天有刚阳之气运行不息故天体
　常存也乾道变化各正性命者此二句申明乾元之

　德变者后来改前以渐变易也化者一有一无全然
　而化也性者天生之质有刚柔迟速之别也命者人
　所禀受有贵贱夭寿之等也天以刚阳之德自然以
　渐变化各正其万物之性命按书曰惟天阴骘下民
　是或富或贵或夭或寿皆上天默定之也至于草木
　之性有甘有苦有益人者有害人者皆天所赋性命
　之然也保合太和乃利贞者此释利贞之德也天以
　刚阳之德生成万物必以渐成之以保合太和之道

　盖刚阳不以健而利物则不能保合者也故必渐成
　之若立秋凉风至八月白露降九月寒露降以至为
　霜为雪是渐成其物而不暴终能正固而干了之也
　若其大暑之后寒凉暴至则万物能成乎故曰保合
　太和乃利贞首出庶物万国咸宁者自大哉而下明
　乾之四德元为春以始生亨为夏以大通利为秋以
　渐成贞为冬以干了是天道自然而然也此二句言
　人为天下之君首出万民之上法乾之四德为礼乐

　刑政以生成天下之万民故乐为元礼为亨刑为利
　政为贞四达而不悖万国所以皆得安宁也
象曰天行健君子以自彊不息
　义曰此先圣所作大象之辞所以明一卦之用也天
　行健者盖言天以至健而行故一昼夜之间凡行九
　十馀万里而君子之人则当法之而健健不已以至
　为君为臣为父为子小之一身次之一国大之天下
　皆当法天之至健之德强勉于已夕思昼行无有休

　息则可以成天下之事业而行天下之大道也故曰
　天行健君子以自强不息
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
　义曰潜龙勿用至不可为首也此先圣又解释周公
　之爻辞故谓之小象潜龙勿用阳在下也者言建子
　之月阳气始发而功尚未及于物是犹以圣人之德

　而在于潜隐之时也然千里一贤犹为比肩且千里
　至远之处而间有一贤则犹以为比肩相接是则普
　天之下庸庸者多而贤智者寡矣以贤者尚或如此
　其少况圣人乎是盖千载而一遇也以天之所以生
　圣人者必将有以益于天下而兴天下之利除天下
　之害举天下之教化行天下之大道也而复潜遁为
　事则是辜天地之生矣虽然天阳之气有时而潜有
　时而见圣贤君子亦有时而潜有时而见盖圣人虑

　万世之下观此潜龙之事遂务隐遁而失其施用故
　于此戒之言当勿用此潜龙为德也今言潜龙勿用
　者以其阳气在地之下而功未及物故曰阳在下也
　见龙在田德施普也者言阳气发见于地之上而功
　及乎物也是犹圣人执中道其功施布而无所不至
　使贤者智者皆可以俯而就之愚者不肖者皆可企
　而及之以至一民一物欲使无不得其宜而皆合于
　中道是其德施普也然而虽有圣人之德而无圣人

　之位不能大营造天下之事业故曰德施普也终日
　乾乾反复道也者乾乾健健不息之谓九三当公相
　之位其责甚重上以道承事于天子及其储君而尽
　其忠义之分竭其人臣之节下以道表率百官之事
　平均万民之政教反复以事上治下不离其道故曰
　反复道也或跃在渊进无咎也者言储贰之位能进
　其德则不失天下之望守其位分则绝君上之疑虽
　日进其德而无有咎悔故曰进无咎也飞龙在天大

　人造也者言九五之爻正当阳气极盛之时生成万
　物而万物各遂其性犹圣人有大中之德又居圣人
　之位故当兴利除害扶教树化锄奸进贤以至经营
　万事设为仁义之道使一民一物无不被其泽无不
　遂其性故言飞龙在天是大人营造兴制之时故曰
　大人造也亢龙有悔盈不可久也者大凡日中则昃
　月盈则蚀物理之常也今圣人自初至上其功已著
　其德已成则至于年衰齿耗当求所代以副天下之

　望则可不然则有过亢之悔故谓之盈满之地不可
　久居知其可退而退则悔吝可远故曰盈不可久也
　用九天德不可为首也者言圣人用刚健之德以化
　成天下镇抚四夷怀来诸侯如四夷交侵中国诸侯
　不臣天子则圣人以兵应之是不为首也凡先动为
　首后动为应若其纯用刚德而又为事首是必至于
　过暴而为祸害也待其有犯已者然后应之则不失
　其道故曰天德不可为首也

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　义曰文言者先圣以乾坤之义尤深故又作文饰之
　言以解其义元者善之长也者自此以下至元亨利
　贞文言之第一节也元者始也言天以一元之气始
　生万物万物皆由一元而生是为众善之长也何则
　善莫大于生德故天地之大德曰生是大德生成以
　元为始即此元者能长于众善也亨者嘉之会也者

　言天既以一元之气施生万物而至于盛夏之月则
　阳气极盛万物皆极其生养而无不繁蔚故高下洪
　纤无不得其所是嘉美之所聚会也利者义之和也
　者义宜也和渐也所谓自立秋凉风至以至为霜为
　雪是天之生物皆使不失其宜以积渐而成之也贞
　者事之干也者言天之使物自始生至于亨通而又
　成之有渐及冬之时则生成之功已毕使皆得其正
　固而干了之

君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　义曰此以下言君子法天四德而行也君子体仁足
　以长人者言天以一元之气生成万物而万物得遂
　其性各安其所故君子以至仁之德陶成天下使一
　民一物莫不受其赐是故于一家施仁则一家之内
　爱敬而尊事之一国施仁则一国之内爱敬而尊事
　之虽有鳏寡孤独穷民之无告者均使之不失其所

　如此是为众人之长也嘉会足以合礼者言天以盛
　夏亨通万物而万物莫不茂盛故君子施嘉美之道
　使各得会聚谓犹民物既已富庶则不可以无节故
　欲男女有别则为之制婚姻之礼欲上下交接而和
　乐则为之制乡饮酒之礼欲其尊君宾王则为之制
　朝觐之礼欲其笃哀戚孝思则为之制丧祭之礼如
　是之类是君子以嘉美之道而使皆合礼也利物足
　以和义者言君子法天霜露之气而成就万物皆有

　其渐故始以仁义礼乐教之导之然民有不令不肖
　者虽善教之而终不能迁则必用刑罚以整齐之使
　不至于乱而皆得其利又以渐而成治使天下之物
　各得其宜也贞固足以干事者言君子法天贞正之
　德能干了其事若正而不固则无能终其正若固而
　不正则入于邪必当守正坚固然后可以干济天下
　之事也此君子法天之四德而行故曰乾元亨利贞
　也

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　义曰此孔子欲申言乾六爻之旨故假设问荅以明
　其义此以下至动而有悔文言之第二节也潜龙勿
　用其义何谓也子曰龙德而隐者也言有圣人之德
　而处于贫贱是隐遁之时也不易乎世者言有圣贤
　之道则必随世俗而施为教化以磨揉于下使其乱

　则变而为治恶则悛而为善今潜隐之时但韬晦其
　光而自修其已是不为世俗而变易者也不成乎名
　者言圣人不务于名其有实则名随之矣今但以潜
　隐为事而不行教化之实是不成其名也遁世无闷
　者言既潜遁则不务行其教化之实是无所忧于天
　下故遁世而无以为闷也不见是而无闷者言有圣
　人之德居其位行其道是为世所是也今止以潜隐
　为事而不务行其教化则不见是于天下也虽不见

　是于天下然已亦终无所忧闷而务专独为事也乐
　则行之忧则违之者凡圣人有为于时则其所施设
　教化皆与天下同之若天下之所乐己亦乐而行之
　天下之所忧己亦忧而违去之是忧乐皆同于天下
　此圣人之常行也今止以潜遁为事是所为皆异于
　众也若天下之所忧已或乐之则行也天下之所乐
　已或忧之则违去之而不行也是务隐晦者虽忧乐
　必异于世也确乎其不可拔潜龙也者言如上之数

　事确然不能举拔也其所为者是潜隐之人也此皆
　圣人著为万世之戒言上之所行皆潜晦之事故当
　勿用此为德也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　义曰此释九二爻辞言圣人居于下位而所行无过
　无不及者以其有中正之德也故曰龙德而正中者

　也庸言之信庸行之谨者庸常也言九二之君子有
　圣人之德故俯仰循理从容中道至于常言必信实
　常行必谨慎是由其性至明故出处语默皆合于中
　和之域然后口无可择之言身无可择之行也闲邪
　存其诚者宽而防之谓之闲诚则至诚也言此九二
　能以中正之德防闲其邪恶虑其从微而至著故常
　切切而防闲之若中庸所谓博学之审问之慎思之
　明辨之笃行之以小善至于大善由大善乃至于圣

　是由能防其邪恶而内存至诚然也中庸又曰至诚
　无息不息则久久则徵言至诚之道终而不已则有
　證验也又曰其次致曲曲能有诚唯天下至诚为能
　化盖言委曲之事发于至诚则形于外而见著见著
　则章明章明则感动人心人心感动则善者迁之恶
　者改之然后化其本性故曰惟天下至诚为能化此
　圣人存诚之验也故曰闲邪存其诚也善世而不伐
　者伐矜伐也夫中人之性有一善则盎然溢于面目

　而自矜伐其能也若夫有善功有善德而不自矜伐
　者唯圣人能之若尧之时洪水泛滥于中国而民几
　鱼矣唯大禹能排决疏导之以消其难使万世之下
　被其赐然而禹亦未尝矜伐之故舜称曰汝惟不矜
　天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功又若
　仲尼万世之师其功配天地其明并日月然且尝言
　君子之道四丘未能一焉以仲尼之于四事岂有不
　能哉盖圣人虽有大善于世而不自伐也德博而化

　者此言既有中正之德其言常信其行常谨又能防
　闲其邪恶而存其至诚有大善而不自伐故其德广
　而化行于天下矣易曰见龙在田利见大人君德也
　者九二虽未居大人之位而为人臣乃有人君大中
　之德故特举本爻之辞以结之
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居

上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　义曰君子进德修业忠信所以进德也者内尽其心
　谓之忠不欺于物谓之信盖九三居人臣之极位内
　能尽己之心不欺于物使德行日进而功业日脩也
　脩辞立其诚所以居业也者辞谓文教也诚谓至诚
　也言外以修其文教内以敦其诚实此所以居业也
　然上谓之修业下谓之居业者盖文辞相避亦功业

　之盛故当居之也知至至之可与几也者几者有理
　而未形之谓也言君子之所学学圣贤之事业致君
　泽民之术也小而一邑次而一郡以至为将为相佐
　天子治天下当其未至之时知其必至预习其业朝
　夕以思之学其为治之道至于有位宰一邑牧一郡
　为将为相举而行之无所施而不可盖由知至而至
　之耳昔孟子四十不动心盖当志学之年天下之事
　无所不学及其壮仕之岁凡天下之事莫有动其心

　者是知至而至之也知终终之可与存义也者言为
　臣之义终始一德以奉其上是得臣之宜也岂非知
　终乎然后之人臣居于显位上而奉一人之尊下而
　有百官万民之责内无觊觎僭窃之心若伊尹之于
　太甲周公之于成王霍光之于昭帝诸葛亮之于蜀
　主此数君子是谓知终终之于人臣之分能存万世
　之义也是故居上位而不骄在下位而不忧者言九
　三居人臣之分其德业既已进脩则宜进退必以德

　而升降必以道故居上位而无骄亢之色在下位而
　无忧闷之心故乾乾不息因其所为之时而惕惧戒
　慎虽履至危之地亦免其咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德脩业欲及时也故无
咎
　义曰此先圣释九四之爻辞以位言之曰上下以出
　处言之曰进退今九四当储贰之位故虽或上或下

　非苟为其邪佞也或进或退非苟离其群类也是故
　进其德以副天下之望脩其业以绝君上之疑如此
　者是将欲及时而行道也故上与进是或跃之义下
　与退是在渊之谓也故无咎者言若不能进其德以
　塞天下之望又不能守其位分而致君之疑则其为
　祸也不细矣今得无咎者诚能副民望而去君疑也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物

睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　义曰此释九五之爻辞同声相应同气相求者此释
　声气自然相感之道也同声若弹宫而宫应弹商而
　商应鸣鹤在阴其子和之之类是也同气若天欲雨
　而柱础润磁石引针琥珀拾芥之类是也水流湿火
　就燥者此释无情之物自然相应夫地体卑下水性
　就下其流必就卑湿也火本炎上其性燥故焚其刍
　薪必先于燥也云从龙风从虎者此言有情感无情

　也龙者水畜云者水气故龙吟则景云出虎是猛威
　之物而风亦是震动之气故虎啸则谷风生圣人作
　而万物睹者言圣人之作光明盛大与天地合德万
　物莫不遍烛夫天地感应而生万物圣人感应而用
　天下之贤共成天下之业敷为皇极之教而天下万
　物莫不观睹之也前言大人造是圣人营造兴制之
　时此统言之故曰圣人作而万物睹也本乎天者亲
　上本乎地者亲下者此言本天则动物也本地则植

　物也言天之运动而飞物亦动地之凝静而植物亦
　静此圣人推举自然之理以明之也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　义曰夫卦之六爻上与初为无位初则未中上则过
　中是虽在高贵而无大中之位既贵而无位以居于
　尊高则安得天下之民也贤人在下位而无辅者今
　既亢极则贤虽在下位而亦不辅佐矣夫如是则动

　静之间皆有悔也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
　义曰此以下至天下治也文言之第三节全以人事
　明其义也潜龙勿用下也者言圣人有龙德在于潜
　隐之时故圣人戒其勿用此为德者以其功不及物
　居无位之地而处于卑下也见龙在田时舍也者舍

　弃舍也若仲尼有圣人之德而无其位当衰周之时
　皇皇汲汲而不得见于世是为时之所弃舍也夫既
　为时弃舍然而前又言德施普也及天下文明者何
　也前盖以圣人之德言之也此所谓时舍者以位言
　之也终日乾乾行事也者言九三居人臣之极位有
　奉上率下之责至难至重故终日之间乾乾不息以
　行当位之事也或跃在渊自试也者言九四已离下
　卦而居上卦之下逼近至尊虑有僭上之嫌故疑之

　而或腾跃以试己之才德副天下之望也飞龙在天
　上治也者言圣人有龙德而居天位以兴天下之治
　也亢龙有悔穷之灾也者言圣人当过亢之年其精
　力耗倦若不求所代以终其位则必有穷极之灾也
　乾元用九天下治也者言乾以一元之气自潜至飞
　终始本末能用阳刚之德以生成万物在圣人则有
　刚明之道以一己不能尽天下之治固在左右前后
　大臣小臣皆能用刚正之君子然后得天下治矣

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　义曰此以下文言之第四节全以天气明其义也阳
　气潜藏者言建子之月阳气潜施于地下而藏遁之
　时也天下文明者言天气发见于地上使勾萌皆达
　枯槁毕荣故高下洪纤皆流形品使天下之物有文
　章而光明也与时偕行者言建寅之月三阳并用之

　时其卦成泰故君子终日之间乾乾不已与天时相
　契而行也乾道乃革者言九四离下卦之上而入上
　卦之下故其道有所变革也乃位乎天德者言天者
　积诸阳气而成今九五之爻以刚阳之德居至尊之
　地是位本乎天位者也与时偕极者言四月之间阳
　气盛极如圣人当耄期之年是与时偕极也乃见天
　则者言乾元能用刚阳之德乃显天之法则也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利

天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
　义曰此以下文言之第五节又重释乾之四德也乾
　元者始而亨者也者元始也亨通也言乾以一元之
　气始生万物万物皆资始于一元然后得其亨通故
　于春则芽者萌者尽达至夏则繁盛是乾以一元之
　气始生于物而物得其亨通也利贞者性情也者言

　万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬当
　秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不获
　其正性言之人事则圣人能生成天下民物使皆获
　其利而不失其正者盖能性其情也何则盖性者天
　生之质仁义礼智信五常之道无不备具故禀之为
　正性喜怒哀乐爱恶欲七者之来皆由物诱于外则
　情见于内故流之为邪情唯圣人则能使万物得其
　利而不失其正者是能性其情不使外物迁之也然

　则圣人之情固有也所以不为之邪者但能以正性
　制之耳不私于己而与天下同也圣人莫不有喜之
　情若夫举贤赏善兴利于天下是与天下同其喜也
　圣人莫不有怒之情若夫大奸大恶反道败德者从
　而诛之是与天下同其怒也圣人莫不有哀之情若
　夫鳏寡孤独则拯恤之凶荒札厉则赒贷之是与天
　下同其哀也圣人莫不有乐之情若夫人情欲寿则
　生而不伤人情欲安则扶而不危若此之类是与天

　下同其乐也是皆圣人有其情则制之以正性故发
　于外则为中和之教而天下得其利也小人则反是
　故以情而乱其性以至流恶之深则一身不保况欲
　天下之利正乎乾始能以美利利天下不言所利大
　矣哉者此又叹美乾之德言乾始以一元而生成美
　利于天下于卦不言所利者诚由至广至大无有限
　极故不可以所利言之也然则易卦有具四德者七
　其馀皆言所利若坤言利牝马之贞屯言利建侯之

　类是也盖有所系然耳独乾德至大故不可言所利
　也其曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也者此言乾之
　德至大而不可穷测也以其刚健运行昼夜之间凡
　行九十馀万里而无毫釐之过与不及至于春夏以
　生秋冬以成自古逮今未尝违悖是其至健而不失
　中正也所以然者盖以至纯至粹精健而不杂故也
　六爻发挥旁通情也者言乾之六爻或潜或见或跃
　或飞而迹皆不同故发越挥散则可以见圣人出处

　进退之情也时乘六龙以御天也者已解在彖云行
　雨施天下平也者言乾以一元之气布而为云散而
　为雨以生成天下而无不均也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　义曰自此至其唯圣人乎文言之第六节也此一节
　复释潜龙之言故先发上二句以明不可用潜龙为
　德也言君子之人得其天性之全故五常之道亦必

　博学审问然后修成其德为常行之行而发之于天
　下使天下之人日见其所行此谓君子之常道也潜
　之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也者
　夫君子之人既以成德为行为心则不可专务隐晦
　今之潜则是以圣人之资性反在于潜遁未见之时
　也行而未成者言既有圣人之性则必学之问之修
　成其道而为行于己然后用之于外则可以成圣人
　之全德今止以潜遁为心则是有圣人之资质而不

　学不问亦终不能成行于已是与不圣同矣故圣人
　于此戒之言是以君子弗用此潜龙为德也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　义曰此释九二爻辞也言君子之人禀天之全性发
　见于世而能执中庸之道者也何哉盖圣人虽得天
　生善性之全亦须广博其学以精其德审问以辨其
　疑而又宽裕居其时以畜聚其事业而志于远大是

　以执其中庸而不有妄动以至推仁义以爱人示恩
　信以抚物其德业恢广无所不至使天下之贤智者
　可以俯就天下之愚不肖者可以企及此皆由博学
　审问宽居仁行之然也是故庸人之情苟一善得于
　已则必悻悻然耻于下问而又躁妄以求其进所居
　失其宽所行失其仁是故业不能成于远大而终为
　浅丈夫矣故圣人又于此叹美九二之德言其见龙
　在田以其有人君之德而无人君之位耳

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　义曰此又释九三之爻盖此一卦上下皆乾是重刚
　也三四介重刚之间下已过于二上不及于五故皆
　曰重刚而不中也上不在天非九五之君也下不在
　田非九二之臣也正当大臣之位上有一人之奉下
　有百官万民之责故乾乾因其时而惕惧不敢遑安
　如此则虽在危地亦可无咎

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　义曰此又释九四之爻乾之六爻上二爻为天下二
　爻为地中二爻为人备三才也此九四一爻上不在
　天下不在田中不在人是中不在人臣而正得储君
　之位既为储贰则进退上下皆有疑惑故所进而上
　者修德也所退而下者守位也夫如是故无咎矣
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其

序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　义曰此又释九五之爻大人者大才大德之人也夫
　天高而覆地厚而载故其德曰生圣人亦能以仁爱
　生成于物故与天地合德日月至明故无幽无隐皆
　烛之而圣人亦能同其明天以春夏秋冬而生成肃
　杀圣人亦能以仁义刑政化天下故与四时合其序
　鬼神之为道善者福之淫者祸之圣人则赏善罚恶

　是与鬼神合其吉凶先于天时而行事则天弗违之
　是天合大人也后于天时而行事则奉顺于天时是
　大人合天也以天之至大而圣人合之况于人与鬼
　神乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
　义曰此又释上九之爻亢之为言但知进而不知退

　知存而不知亡知得而不知丧如此之类皆圣人之
　所不为是亢而招悔者也唯圣人为能知进而不忘
　退知存而不忘亡知得而不忘丧故于衰耗之年则
　求所代而终之尧舜禹是也上一句其唯圣人乎于
　义不安当为羡文
　　　坤
䷁(坤下/坤上)坤
　义曰此伏羲所画文王所重纯阴之卦也上下六爻

　皆阴以象地积诸阴气而成也坤者顺也言坤柔顺
　之德上承于天以生成万物犹臣以柔顺之德上奉
　于君以生成万民也
元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得
朋东北丧朋安贞吉
　义曰此一节是文王所作卦下之彖辞也凡坤之四
　德与乾之四德同也但乾以刚健之德资始万物坤
　以柔顺之德资生其形也其言利牝马之贞者盖乾

　体至大全用刚德故于乾卦之下直言元亨利贞而
　不言所利也今坤主臣道故言利牝马之贞者盖马
　取其服乘有善行之才而又牝马顺之至也以言地
　之为道能顺承天之气以生成万物无有休息若人
　臣顺承于君而能宣君之令行君之事皆不失其正
　道故言利牝马之贞也君子有攸往者夫坤体之利
　唯至顺至正然后不失其常道人臣之分亦当执其
　正而济之以顺若顺而不正则失于谄媚若正而不

　顺则失于悍愎而有先君之事是故惟君子有全德
　乃能循此道始终不失其分以此而往无所不利故
　曰君子有攸往也先迷后得主利者夫乾者天道坤
　者地道言之人事则乾为君为父为夫坤为臣为子
　为妇言其分则君倡而臣和父作而子述夫行而妇
　从若臣先君而倡子先父而作妇先夫而行则是乱
　常道也若能处其后而顺行其事不为事先则得其
　主守而不失为臣为子为妇之道也西南得朋者西

　南致养之地阴之位也今坤本阴以阴之阴是得其
　朋类而行若君子未仕之时必得明师贤友以相切
　磋盖圣贤事业尤甚渊博独学则不能成独见则不
　能明固须资于朋类而后有所至也故伐木诗曰自
　天子至庶人未有不须友以成也是言人必得朋类
　而事业可成也东北丧朋者西南为阴位东北为阳
　位今离西南而反之东北是以阴之阳丧失其朋类
　如君子之人与师友讲成道德及其业已就其性已

　明务行其道而荐身于朝廷之间以求致君泽民之
　事是丧失其朋类者也安贞吉者言地体安静而永
　守其正若天气降于地地则承而发生是不妄有所
　发也如臣之辅君当常守安静贞正之德待君倡然
　后和之是亦不妄有所动故得获其吉也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东

北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　义曰此以下先圣释文王彖辞之辞至哉坤元万物
　资生乃顺承天此三句释坤元之德也故先叹美之
　言至哉者盖坤主承天之气而生万物之形必有所
　至也万物资生者言一元之气降于地为万物之始
　也承一元之气以生万物之形是天下万品之物莫
　不资取于坤元而生其形质也乃顺承天者盖地得
　天之降气然后顺从而发生万物也坤厚载物德合

　无疆此二句释坤之自然之德也坤厚载物者言地
　道博厚于天下之物高下洪纤无不持载无不包容
　也德合无疆者言地者形之名坤者地之用是地之
　形则至广至大而无疆畔若其德则持载生育万物
　大无不周远无不及是坤之德亦合地形之无疆也
　含弘光大品物咸亨者此释亨之德也含包也弘厚
　也光明也大盛也谓之含者言坤之为体无所不包
　无所不周谓之弘者言博厚而无所不载谓之光者

　言万物由地而生皆得亨通而光明谓之大者言其
　体至广至大谓坤之有此四德然后万物繁植得其
　亨通也牝马地类行地无疆者此释利牝马之贞言
　地之为道生成万物无有休息马为人所服乘亦能
　行之不息是为地之伦类而行之无疆也柔顺利贞
　君子攸行者此释君子有攸往之义言君子之人能
　柔和谦顺以尽其为臣之节而又不失其正是所往
　无不获其利也先迷失道后顺得常者此释先迷后

　得主利之义言为人子为人臣为人妇其为道必须
　待倡而后和行而后随若首先而行则迷惑错乱而
　失其道若所行居人之后而顺承其上乃得君子之
　常道也西南得朋乃与类行者已释在前东北丧朋
　乃终有庆者此言君子已仕进用朝廷上以致君下
　以泽民以施已之素蕴是终获其美庆之道也安贞
　之吉应地无疆者此言坤之所以安静守正而得吉
　者盖由承天之气以发育万物无所不得其生是其

　德之无疆也君子之人上承于君亦当安然守至正
　之德而不为事始不为物先待君令而后行此其所
　以获吉也是其德应地无疆也
象曰地势坤君子以厚德载物
　义曰此先圣大象之辞言地之形体固本柔顺柔顺
　者地之势也故能生成万物之形质也君子以厚德
　载物者言君子之人法地之道以宽厚其德使其器
　业广大弘博无所不容以载万物使万物无不得其

　所皆如地之容载也
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
　义曰言履霜者阴气始凝结之时也坚冰者阴气极
　盛之时也夫坤之六爻皆阴而初六居其最下是阴
　气始凝之时也大凡阴之为气至柔至微不可得而
　见故自建午之月则一阴之气始萌于地下以至于
　秋人但见其物之衰剥时之怆惨且不知其阴之所

　由来然于履霜之时则是其迹已见故可以推测其
　必至于坚冰也以人事言之则人君御臣之法此其
　始也夫人之深情厚意不易外测故大奸若忠是也
　然为臣而佐君必有行事之迹于其始善善恶恶可
　得而度之故在人君早见之也见其人臣之间始有
　能竭节报效则知终必有黄裳之吉乃任而用之使
　之由小官至于大官则为国家之福若奸邪小人其
　有谄佞之状一露则知积日累久必至于龙战之时

　故当早辨而黜退之则其恶不能萌渐也若使至于
　大位以僭窃侵陵则恶亦不易解矣是由履霜之积
　积而不已终至坚冰是宜辨之在始也象曰履霜坚
　冰阴始凝也者言阴之至于履霜是阴气始凝之时
　也坚冰二字当为羡文盖下文已有至坚冰也驯至
　其道至坚冰也者盖驯者驯狎之义谓臣之积恶有
　渐久而不已则至大患也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不

习无不利地道光也
　义曰直正也待夫阳之至然后发而生成万物是其
　体安静守正而不为物之先也方义也义宜也言生
　物无私使各得其宜也大者言地体至大无所不包
　无所不容也不习无不利者言坤有三德自然而物
　生故不待修习而后能以人事言之则君子之人其
　德素蕴其行素著圣贤之事业已习之于始至此用
　之朝廷之上随时而行之且非临事而乃营习故无

　所不利是以孟子四十不动心者此也于卦则二为
　地之上是万物发生之时也故三德之备地道之美
　尽于此矣象曰六二之动直以方也不习无不利地
　道光也者言六二以直方大之三德发动而生物无
　不得其宜盖以自然之质不劳而生不为而成光大
　之至也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也

　义曰含畜也章美也贞正也言六三阳位今以阴居
　之是能执谦不敢为事之倡始故内畜圣贤之事章
　美之道待君之所令及谋议之所至则从而发其章
　美之道以进于君如此是得臣子之正或从王事无
　成有终者言六三之君子执臣子之分不敢先倡待
　君有命然后从而行之既行之又归美于君而不敢
　居其成功但竭节尽忠而终于为臣之分也象曰含
　章可贞以时发也者言人臣含畜章美之道若谋议

　未及而先发之非其时而宣行之使天下之人但知
　臣之所为而不知君之所命则失所以为臣之分也
　今含畜章美俟可发而发之然后功成于己即归之
　于君而不失臣子之分也或从王事知光大也者此
　言君子待君之命而从之则是君子之智益光明而
　盛大也
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　义曰括结也囊所以盛物也坤是阴卦六四本阴位

　又以阴居之则是阴阳之道不交而君臣之间不相
　接也然六四既当此否塞之时则必括结其囊藏其
　德卷而怀之以待其时无咎者言六四有圣贤之才
　若非时而进则为小人所害今既能韬光晦迹故得
　无咎也无誉者言六四既括结其囊所以敛其才德
　则天下之美誉何由而至哉故曰无咎无誉也象曰
　括囊无咎慎不害也者言六四当君臣不交之时而
　能慎密而不出则小人虽有残贼之心而欲害之必

　不能及也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　义曰黄者中之色裳者下之饰盖衣譬其君裳喻其
　臣以六五居上卦之中而当公卿之位是能执中道
　施美利而畅于四方故获元大之吉也象曰黄裳元
　吉文在中也者大凡五色备具谓之文今六五能居
　中而施其美利自内及外自朝廷及天下是得黄中
　之色而可以见四方之色也

上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　义曰龙者阳之气战者战敌之称野者非龙之所处
　言阴之为物至微至柔积而不已至于彰著必成坚
　冰盖自履霜若能积其善杜其恶及其终则有黄裳
　之大吉若不能杜其恶以至害于而家凶于而国终
　有龙战之灾也夫奸臣贼子之为心其祸乱之萌包
　藏之久至此既不可遽灭之则必有贤明之君起而
　诛讨之然而以阳来胜阴不无相伤故血玄黄也玄

　者天之色黄者地之色言上下相伤之甚也象曰龙
　战于野其道穷也者言自细恶而不辨至于盛大以
　及于战是其道之穷极也
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　义曰此言六者阴之位自初至终皆有柔顺之德故
　曰用六然既柔顺而不守其正则为邪为恶故纯用
　柔顺则利在永长守其贞正则不失臣子之道也象
　曰用六永贞以大终也者言既能用其柔顺又能永

　守贞正之道则是臣子能以大义而终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　义曰此以下仲尼之文言释坤之德也坤至柔而动
　也刚者言坤之体用至柔得天之降气然后生成万
　物之形质无不持载是其动则至刚也至静而德方
　者言地体凝静不妄有所动待天之降气然后始发
　生万物若天气不降于下则凝结安静而其德至方

　至正不妄有所发也后得主而有常者此释文王之
　彖辞也凡为人臣之道必待君倡而后和君令而后
　从不敢居事之先则得所守而不失臣子之常也含
　万物而化光者此释含弘光大之义言地之道含养
　万物其德弘厚而光大也坤道其顺乎承天而时行
　者此仲尼叹美坤卦之辞言坤道至柔至顺承天之
　道顺时而行之若春则生秋则成是也以人事言之
　若臣奉君之命以时而行之皆无不得其宜也

积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　义曰此释初六之爻辞也积善之家必有馀庆此释
　履霜之义因先发此文言君子之人不以小善为无
　益而不为故积日累久至于大善延及于乃子乃孙
　皆获庆善之馀也故中庸曰舜其大孝也与德为圣
　人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故

　大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿其言
　大舜自匹夫有一小善未尝舍去以至积为大善而
　终享圣人之位流庆于后此积善之庆也积不善之
　家必有馀殃者夫小人以小恶为无伤而弗去故积
　小恶以至大恶累小罪以及大罪而终有殃祸加之
　于身以至乃子乃孙皆受馀殃也臣弑其君子弑其
　父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早
　辨也者言君素宠其臣父素宠其子宠而不已耳目

　之所狎习荏成凶恶以至包藏祸贼之心非在弑君
　之朝弑父之夕骤使然也盖由积久渐渍而成其凶
　灾也如此由君之不早辨其臣父之不早辨其子故也
　易曰履霜坚冰至盖言顺也者此先圣因履霜之戒
　故引上文以结盖言顺者是言履霜而至坚冰由顺
　而积至之也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也

　义曰此释六二之爻辞也直其正也者言地之为道
　不为妄动必待天气至而后发之故其德无有不正
　也方其义也者义宜也言地之为德四时之间生育
　万物终始皆得其宜也君子敬以直内者凡人有忿
　怒之气皆出于心之不敬故君子之人既执直于内
　则必济之以恭敬也以之事君而能恭敬其颜色内
　有执直不回之心则反覆之间皆合于道也义以方
　外者夫君子外有廉隅方正而立则邪不能入然而

　所行又能合其宜则于事无不通济也夫直而不敬
　则伤于讦方正而不得其宜则伤于愎故君子直则
　必敬于内方则必合于外也敬义立而德不孤者言
　君子之人内直以敬外方以义则其德不孤也何则
　盖君子既以敬义接于人则人亦以敬义反于已是
　不孤也直方大不习无不利则不疑其所行也者夫
　直而不邪正而谦恭义则与物无竞方则凝重不躁
　如此既不假营习而无所不利则不须疑虑其所行

　而皆中于道也故曰不疑其所行也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　义曰此释六三之爻辞也言为臣之道当内含章美
　之德以待君议论之所及询谋之所至然后发已之
　素蕴以赞行君之事业辅成君之教化及其有所成
　功则归美其君而不敢自居其成功此所以尽为臣
　为子之分故曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也

　地道也妻道也臣道也者此先圣释地之道因举大
　纲而言之盖凡为子当奉于父为弟当事于兄卑者
　当事于尊之类皆下奉上之道也地道无成而代有
　终也者言地之为德必待天之气至然后发之以赞
　成天之生育之德是得其地道大终之义也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　义曰此释六四之爻辞也天地变化若阳下交阴阴

　上交阳阴阳交通故能生成万物而草木品类皆得
　蕃昌犹如君臣之道交接则天下得其安也故曰天
　地变化草木蕃也天地闭贤人隐者言天地不交阴
　阳不通则草木枯槁而万物衰灭犹君不交于臣臣
　不交于君君臣道塞则贤者退隐也盖坤为阴卦四
　本阴位又以阴居之是天地闭塞阴阳不交之时是
　犹君不交于臣而贤者退而自处也若于此不能退
　则为小人之害也易曰括囊无咎无誉盖言谨也者

　言贤者当此之时既能括结其囊而自处是能谨慎
　而避害也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　义曰此释六五之爻辞也黄者中之色居其中则通
　于四方之理言其黄则极于四方之色今六五之君
　子有此黄中之德故能通天下之物理也正位居体
　者言六五位极公相是得其正也而又执柔顺之道

　以全臣子之节是居其体也美在其中而畅于四支
　发于事业美之至也者言六五正居公相之位内总
　百揆外统九州牧伯而又作乐以兴天下之和制礼
　以正天下之序施刑以惩天下之恶为政以正天下
　之治是皆内含章美之道以通畅于四支开发天下
　之事业如此是文明章美之极至者也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄

　义曰此释上六之爻辞也言其疑者盖其始不杜凶
　恶之渐以至于极盛则疑忌之心生而僭窃祸乱之
　事作以至见侵于阳而阳与之战也为其嫌于无阳
　也故称龙焉者此坤六爻皆阴故无阳龙阳也此称
　之者盖言阴至于此既已极盛则是至于建子之月
　必有一阳之生以消退群阴使之不能有为也犹如
　乱臣贼子为恶已甚则必有刚明之君子与之战而
　灭之也此盖圣人不容阴之过盛故称龙以存戒也

　犹未离其类也故称血焉者言阳微阴盛以至相敌
　然而阴虽至极犹不能离其阴类故虽见敌于阳但
　称血也犹臣虽盛极见侵于君犹不能离臣之分也
　夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄者玄天之色黄
　地之色以其上下相敌必有相伤故玄黄之色错杂
　于其间然阴虽至盛终不能胜于阳犹臣之道恶虽
　至盛亦终不能有其成也此皆圣人存戒于人君言
　于履霜之时则必察其臣之所为而进退之故至此

　可无龙战之事也
　
　
　
　
　
　
　周易口义卷一