钦定四库全书
　周易口义卷四　　　　　宋　胡瑗　撰
上经
　　　豫
䷏(坤下/震上)豫利建侯行师
　义曰豫乐也悦也按序卦云有大而能谦必豫故受
　之以豫言圣人在上大有天下之众而又能持谦巽
　之德以临于下则天下之人皆悦豫而从之以二体

　言之则雷出于地上而蛰虫昭苏勾萌皆达万物无
　不得其豫悦也故曰豫利建侯行师者天下之人既
　已悦豫则当建立诸侯而分治天下出兵行师以讨
　其叛逆何则夫民苟不顺何为而可哉民心既已悦
　顺虽驱之死地而亦从之故豫而建侯行师无所不
　利矣若武王之伐纣以其顺天应人是以一怒而安
　天下天下之民无不悦豫而顺从也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之

而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　义曰刚应而志行者此以二体明其义刚谓九四也
　应谓初也九四以刚阳居大臣之位又处震动之下
　下与初六为应是上下之志皆得通行也顺以动豫
　者震上动也坤下顺也言圣人所动皆顺于民心则
　民无有不顺而悦豫也豫顺以动故天地如之而况
　建侯行师乎者此释建侯行师之义言圣人能以豫

　顺民心又合乎时虽天地之至高至厚尚亦不违况建
　侯以治民行师以戡难乎其利可知也天地以顺动故
　日月不过而四时不忒者言天地之大一昼一夜凡行
　数十馀万里而无毫釐之过与不及是能以至顺而动
　故日月代明而无薄蚀之差四时迭行而无盭缪之愆
　也圣人以顺动则刑罚清而民服者圣人以天地为心
　而有所动作则天下之人悦豫而从故刑罚清而民服
　从之然此指刑罚而言者盖圣人用之所以禁暴止奸

　万民之所深畏者也当刑者刑之当罚者罚之惩一
　而劝百故刑罚可措而清矣是天下之民服从而不
　犯也豫之时义大矣哉者圣人叹美之辞也言豫之
　时其义至大意使后人所动所为当顺于心而已
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　义曰雷者阴阳奋击成声也殷盛也言雷声奋出于
　地上则震动万物使勾者尽出萌者尽达万物起而

　滋植悦豫之象也先王观此之象则必顺时而动使
　天下之人皆从服而和乐也民既和乐于是采其和
　声作乐以通天下之和使天下之人闻之而无不悦
　乐则其德从而崇高也故若武王伐纣之后天下之
　民既出于涂炭而得其和乐于是象其成功而作大
　武之乐是由顺民心而动者也且圣人作乐不惟民
　得其和又且荐之上天配以祖考所以通人神之和
　而告其成功也

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　义曰鸣谓声名流传于外也初六居豫之初系应于
　四四为悦豫之主有盍簪之朋而已应之是得志于
　四也夫以小人得志则悦豫过甚骄奢放恣无所不
　为以至声传于外而致其凶咎也象曰鸣豫志穷凶
　也者大凡乐不可极志不可满人理之常也今初六
　致其凶咎者志穷于悦乐故也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也

　义曰介于石者言介然如石之坚劲也六二处悦豫
　之时居中履正是中正知几之君子也初六有鸣豫
　之凶已下交之而无亵渎之心九四为悦豫之主有
　盍簪之朋已上交之而无谄媚之行是君子之人介
　然守其节操坚劲如石守其正道故不终日之间所
　以获其吉也先圣系辞释此爻曰君子见几而作不
　俟终日介如石焉宁用终日是言六二中正而获吉
　也

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　义曰盱者盱睢谄媚之谓也迟缓也以不中不正之
　质而上近于九四操权之臣若盱睢谄媚以求悦于
　四则必有悔也若迟缓而不求于四亦必有悔也然
　则六三何以进退迟速之间皆有悔盖悦豫之时以
　正而从之则可也三既以不正而所求者又不正则
　宜其速悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大

行也
　义曰此卦上下群爻皆阴柔而四独以刚阳之德为
　豫之主然非至尊之位乃专权之臣也权既已专是
　以上下皆附从之必由于已而后得豫也故曰由豫
　也大有得者四既得众爻从之以取其悦乐是已之
　大有所得也勿疑朋盍簪者朋类也盍合集也簪冠
　之笄也言四秉悦豫之权众来附已然而必藉天下
　群才共成天下之事业群材既已从己己必尽诚以

　信任之不有疑贰之心则彼将引其朋类合其簪缨
　而来也象曰由豫大有得志大行也者九四以刚阳
　之才为豫之主上下群阴悦附于已而又能信任天
　下之士天下之士皆合其簪缨而来是得其位而有
　权故其志大得行也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　义曰疾谓疾病也恒者绵绵之貌六五以柔弱之质

　居至尊之位而履失其正又下乘九四刚阳之权臣
　是于正道有所疾也恒不死者言六五以柔弱之质
　而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其
　居中处尊犹且绵绵不绝而未至于亡也然所存者
　但位号而已故若周平东迁之后天下之权尽属强
　臣而天王所存者位与号尔此六五所以然者盖一
　卦之中最正者六二一爻而已其执节坚劲所交不
　谄不渎是至正之臣也今五乃不能委任之而又且

　乘陵于四此所以得不死之疾也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　义曰冥谓冥昧也上六居豫之极悦乐过甚而不知
　止节以至智性昏迷冥冥而无所知识以至于凶咎
　也大凡礼乐之道必相须而成然后制节和平皆得
　其所也若礼胜而乐不至则民散而不和也乐胜而
　礼不至则民荡而不反也是乐必有礼以为节礼必
　得乐而后和二者兼备则不至悔咎也今上六悦乐

　过甚是不知所节以至冥暗也古之太康内作色荒
　外作禽荒而贻邦国之患商纣作长夜之乐以至倾
　圯社稷是皆智性昏迷恃乐过极以至亡也非独人
　君则然至于公卿大夫而下莫不若是故伊训曰惟
　兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身
　国必亡故知自天子至于士庶人凡酣乐过甚必有
　凶咎也有渝无咎者渝变也言苟能因其逸乐之过
　而反思悔咎自省于已变前之为而节之以礼则庶

　几免于悔咎也象曰冥豫在上何可长也者此圣人
　深戒之意也言其悦豫过甚至于情荡性冥而不知
　所止是何可长如此乎言能渝变则可以无咎也
　　　随
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎
　义曰按序卦云豫必有所随故受之以随言圣贤在
　上既得天下之悦豫必皆乐而随之也然谓之随者
　兑上为说震下为动是圣贤动顺民心则天下皆悦

　乐而随之也元亨利贞者此天地之四德也凡圣贤
　之人欲天下之随已故当修天地生成之四德然后
　可以使天下皆悦而随之则可以免咎也凡人将随
　于人者亦当审其所随之人有此元亨利贞之四德
　能生成于民物者然后随之则得其所安而获其无
　咎也是随之道必以此四德兼备然后可以求人之
　随及随于人也
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随

时随时之义大矣哉
　义曰刚来而下柔动而说随者此就二体以释其义
　夫震以动其性刚兑以说其性柔今震在兑下是刚
　来而下于柔也犹圣贤君子以至刚之德至尊之位
　至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上
　则民皆悦然随于下也故曰刚来而下柔动而说随
　大亨贞无咎而天下随时者此释元亨利贞之四德
　也言有是四德兼备而无其咎过则天下之人尽将

　奔走匍匐及时而随之矣随时之义大矣哉者言随
　时之义至大非大才大智有上四德之人必不能使
　天下之民悦而随之也故先圣于此重叹美之也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　义曰雷在泽中是待时而动若雷之一奋则万物皆
　随而震动是随之象也君子以向晦入宴息者此当
　有二义言随之时必当慎其所以为随之道不可轻
　动必须待其人有是四德之备而后随之虽然亦未

　可以显然而从之固当韬光养正向于隐晦之中以
　自安息而详审其人使可以随然后往而随之则得
　其道也苟不择其人又且显然而往至于中道有所
　不至则其为患不细矣故论语曰朋友数斯疏矣事
　君数斯辱矣是也又若君子欲人随于已亦当韬光
　潜德向于冥晦之中使其元亨利贞四德之备则天
　下之人自然随之也故君子之随于人者若伊尹起
　莘而随汤太公起海滨而随文王七十子之随仲尼

　皆得其为随之道也故先圣于象辞以戒后人凡随
　之道尤宜重慎也注疏谓物皆说随可以无为不劳
　明鉴且凡圣人在上天下未随之时则当焦心劳思
　以治之及天下既随之后则亦当忧勤而思所以安
　之之道岂有物既随而荒怠佚乐无忧勤之志者哉
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　义曰官主守也渝变也大凡人素有所主守确然持

　一节不变者当随之世则必观时量势而变其前之
　所守则其人之可从者决然往而随之可也今初九
　居随之时当动之始固宜易所素守择其人而随之
　也既欲择其人则必视其有四德之备大贤大正之
　人使可以随之则随之则于正道得吉也出门交有
　功者言不能韬光晦迹拱默以待其人而已出门矣
　则必择其有功者然后交之乃可以获安而不失其
　所也象曰官有渝从正吉者大凡人之守节确然执

　一而不能通变者未可以语圣贤之道也夫圣贤之
　道随时通变无所执泥当可随之时虽素有所主亦
　必择其人之善者而从之也若时不可动而人不可
　随则退而固其所守以道自处也然虽去就不同但
　从于正则吉也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　义曰小子谓初九也丈夫谓九五也大凡阴柔不能
　自立必得刚阳之人以系之则可也今六二居随之

　时与九五为正应而最远之初九非其应而切近之
　故已以阴柔之质因而附于初是失九五之丈夫而
　系初九之小子也然则六二履于中正何系乎非应
　盖阴弱而无常守故也夫以不定之性而又居随之
　时是必舍远而系近矣然所以不言凶者盖圣人于
　此戒之谓其尚有从正之道若能系于九五而舍于
　初九则不至于凶咎也象曰系小子弗兼与者言系
　于初则失五系于五则失初从此则失彼从邪则失

　正是不可以兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　义曰丈夫谓四也小子亦谓初也六三亦以柔弱之
　质不能自立必得刚阳之人以随之也上既近于四
　而下又远于初是以随九四之丈夫而失初九之小
　子也随有求得者言随之时六三上无正应九四又
　下无正应是两无所系而又相比今六三往随之是

　所求有得也利居贞者言六三九四皆非所应今既
　相从必以正道乃获其利而无凶咎之事也是以凡
　师友朋党之间所相随者必皆以正则可以全其终
　也故仲尼曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之
　仁者盖言必得正人端士然后可以相从也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　义曰九四以阳居阴履非其正然而已以刚明之才

　得居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲
　随于己巳辄纳而不拒之是有所获也贞凶者夫民
　君之民也已居人臣之位而辄有之则侵权擅民于
　人臣之正道大为凶也有孚在道以明何咎者孚诚
　信也道臣子之道也言九四虽擅有君之民侵取君
　之权盖是君之泽未下于民而已又当臣位之极故
　天下皆愿归之也然既在嫌疑之地则宜如何故必
　当推其至诚至信率天下之民以奉于上尽其齐物

　之心显然推白其臣子之道以明非有叛逆之恶则
　庶可以免其刑戮而逃其悔吝也故昔者文王当纣
　之时三分天下有二而记者称之曰文王有君民之
　大德有事君之小心然尚不免纣之疑而有羑里之
　囚几至不免是臣子之道当显然尽其诚信以事于
　君则可以免咎象曰有孚在道明功也者言既有孚
　信在于臣子之道而上得刚明之君知己非叛违之
　意故足以明己之功也

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　义曰九五居随之时以刚阳居至尊而履得其正处
　于大中故天下之人莫不鼓舞而随之然则如何以
　副天下所随之望故当虚其心尽其诚以信任大才
　大贤嘉善之人以共成天下之大治则吉莫与盛象
　曰孚于嘉吉位正中也者言九五为中正之君下应
　于六二六二亦为中正之臣而已能孚信而任之则
　天下之贤皆来随于已而辅成天下之事业也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　义曰夫随之世天下之人莫不毕从于上也今上六
　处卦之终最居于上极是其凶顽而不从之人也夫
　凶顽之人虽王者兴而不从圣人起而不服必待其
　拘囚絷系之后乃从也维之王用亨于西山者维即
　维絷之也西山以上体兑兑西方之卦山取其险恶
　也夫圣人在上天下之民莫不归之而此上六凶顽

　之人置之一方则一方受其害而罹其险恶今既加
　之以诛伐而维絷之使不能萌其恶以毒于民故虽
　西方险阻之地亦得亨矣
　　　蛊
䷑(巽下/艮上)蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　义曰蛊坏也按左传昭公元年云皿虫为蛊榖之飞
　者亦为蛊盖言三虫食一皿有败坏之象故云皿蛊
　为蛊又言榖之积久腐坏者则变而为飞虫亦蛊败

　之象故云榖之飞者亦为蛊夫物既蛊败则必当脩
　饰之故杂卦曰蛊则饰也是矣以人事言之则是风
　俗薄恶教化陵迟而不纲不纪也方此之时圣贤之
　人必以仁义之道施为而拯治之也元亨者元者天
　地大生之德于人为仁也亨者天地大通之德于人
　为礼也言圣贤当此天下蛊坏之时思欲拯治之必
　有天地大生之德至仁之道以拯济之又当以礼制
　而拯葺之以救弱扶衰兴滞补弊使天下之生灵各

　得其大通也利涉大川者大川谓大险大难也夫治
　天下弊坏之事不可安然而治之必在冲涉大难奋
　不顾一己之私存心于天下然后可以治其事措之
　安平也何则以天地之德至广至大而发生万物尚
　有屯难况圣贤治天下蛊败之事岂无险难乎先甲
　三日后甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩于
　五行为木木主春春为施生故为仁恩之令也凡事
　已蛊败非下民之所能为皆在上者致之也然圣贤

　必欲治之则当以仁恩之令而为之先也是故民有
　匮乏者则出粟帛以济之民有失于奢者则以礼而
　节之民有未出于涂炭者则出之而使安其所民有
　入于凶顽而陷于刑辟者则使之改过自新故先之
　三日以申谕之后之三日以丁宁而劝戒之如此则
　天下之事无有不举矣
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行

也
　义曰上体艮为刚下体巽为柔夫天下之事所以弊
　坏者由上无刚明之德以断制于下下无柔顺之心
　以从令于上耳今此卦上既刚明而能断下又柔顺
　以奉令故蛊败之事可以得治也故曰蛊刚上而柔
　下巽而止蛊者上艮为止下体为巽巽为权变艮为
　镇静夫能用权者多失于镇静今既止静又能行权
　故可以治蛊败之事也利涉大川往有事者言圣贤

　之人欲治蛊败之事则虽大险大难必往而治之庶
　成天下之事业也先甲三日后甲三日终则有始天
　行也者言上之行仁恩之令先之三日后之三日终而
　复始若天有四时之行春生而秋成始始终终无有
　休息也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　义曰按左传云在周易女惑男风落山谓之蛊言山
　之有材木今为其风之所落而在山之下也夫风之

　为气能生物亦能落物此即肃杀之风故为蛊之象
　也君子观此之象以拯救天下败坏之事振济万民
　之难使皆得其所而遂其性又且养育己之德业而
　加于天下不使至于蛊败也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　义曰大凡事之蛊败必求所以脩饰之也初六居卦
　之始得巽之体能用权变以承家道而干集父事故

　云干父之蛊有子者夫能代父之任而成家之事者
　子之职也一不能然是无子矣今初以权变而干父
　之事使男正位乎外女正位乎内内外和睦上下整
　肃是得其为子之道也考无咎者言父有不能干家
　之事而至于蛊败咎莫大焉苟得贤明之子以代其
　任而成其事则可使其父立于无过之地矣今初六
　能用其权变以干济其事使其父得无咎也然谓之
　考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣盖言初六不

　唯能干父之蛊而致父于无过兼使其父虽至于终
　没亦免其咎而致其令名以光于后也故祭义曰亨
　孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝者国
　人称愿然曰幸哉有子若此所谓孝也已又哀公问
　于孔子曰何谓成亲孔子曰君子也者人之成名也
　百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是
　为成其亲之名也盖言父虽有过而子能终干之则
　使其父免咎矣厉终吉者厉危也言初六居卦之始

　干父蛊败之事是主艰也故当常若危厉在前恐惧
　其始则终可以获吉也象曰干父之蛊意承考者意
　谓心之所存也言为子之道不可尽循父之命但心
　之所存以至孝事其亲而成之耳
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　义曰九二以刚明居中而在内卦之内是能干其母
　蛊坏之事也故曰干母之蛊不可贞者言君子之人
　必上思忠于君下思利于民不可屑屑然专以治闺

　门之事久执其道为己之正也象曰干母之蛊得中
　道也者九二以刚明之德居得中位在内则能干母
　之蛊在外则能干父之事在朝廷则能忠于君而利
　于民是周旋进退皆得于中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　义曰九三以阳居阳有刚明之德履于至正故能干
　父之蛊何则夫刚则有能断之才正则公而不私以

　此而行则克干其事而无所不济也小有悔无大咎
　者言九三全用刚断以干其家事则必伤于和睦之
　道而亲族之间必小有悔恨之者然已代父之任整
　肃闺门之教而干成其事则终无大咎也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　义曰夫父以柔懦不能刚决以至蛊坏其家而六四
　又以柔弱之质承其蛊败之后无刚明果决之才不
　能代父之任而干家之事也然而以阴履正故但少

　能宽裕其父之事耳故曰裕父之蛊往见吝者夫承
　蛊败之后而以柔弱之质将有所往必见悔吝而无
　所成也然初六亦以阴柔之道乃能干父之蛊此即
　往而见吝何也盖初六居坏败之始当干家之初能
　用权变以治其事致父于无过之地故圣人言之以
　为万世治家之法当在于始也是以为臣为子者不
　可以无刚明之才也今六四既居事坏之后而无刚
　明之才不能干济其事故往见吝而无所得也

六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　义曰誉者嘉美之称也六五所以能干父之蛊者盖
　承以其德不在刚威而能代父之任承家之事又有
　大中之道下应九二刚明之人用是所以得嘉美之
　誉也象曰干父用誉承以德者言六五所以用誉者
　非徒取于虚名也盖以大中至正之德承父之志以
　治其事使社稷永固生灵受赐各遂其所而天下嘉
　美之誉自然至矣

上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　义曰夫事治于始至于终则其事已成也大凡人子
　之始竭力尽孝以事父而治于家人臣之始竭力尽
　忠以事君而利于民及夫国家既济功业既成荣问
　既极而苟年德衰耗则必有止足之心而不累其位
　退休归老不事于王侯而自崇高尊尚其事也象曰
　不事王侯志可则也者言上九之不事王侯盖有足
　止之心高尚之行可为世俗之所法则也言圣人之

　德始终如一无有衰耗若周公之辅于周亦卒于周
　未闻高尚其事也夫有周公之资则可为自贤人而
　下则不能无衰耗矣功业既成则休退宜也然世俗
　所谓高尚者内则无心于家不孝于父而干其事外
　则无心于国不忠于君而利其民但高傲衣冠晦迹
　山林远去人迹此直豕鹿木石之伍耳非圣人言蛊
　上之意也
　　　临

䷒(兑下/坤上)临元亨利贞至于八月有凶
　义曰按序卦云有事而后能大故受之以临临者大
　也圣贤之人兴立事业必自小以至于大故临所以
　次于蛊也然谓之临者居上临下之义也此卦之体
　二阳渐进是圣贤兴起君子之道得行有才德以临
　于天下也元亨利贞者天地之四德也夫圣贤兴起
　必有四德之备如春之生夏之长秋之成冬之固使
　天下无一物不被其泽无一民不受其赐乃可以临

　于人也至于八月有凶者八月即周之八月今之六
　月斗建未之时二阴生也临卦二阳生即周之二月
　今之十二月斗建丑之时也此言圣贤兴起君子道
　长而至于八月有凶者盖圣人之深戒也言二阳始
　进进而不已不顾阴气之侵逼至于入月二阴之生
　则其卦为遁以至为否阴气渐进阳气必消也犹君
　子乘时得位以临于人若不能深思极虑以防其失
　使小人得乘隙而进则至于侵害矣故当此之时居

　其安不忘其危在其治不忘其乱则可以久临于天
　下而无有危乱也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　义曰浸渐也言所以为临者二阳始生其德渐进犹
　君子得其时遇其君以渐而进于位兴立事业以临
　于天下也故曰临刚浸而长说而顺者上坤为顺下
　兑为悦也言刚浸而长是圣贤之人临于天下有至

　尊之势至严之威也其势至尊其威至严则卑贱之
　俗疏远之民其情曷以通而其恩曷以下哉是必有
　仁义之化以悦顺于民心使天下无不被其泽无不
　受其赐彼皆悦然以顺于上也刚中而应者此谓九
　二以刚明之德而处下卦之中也凡临人之道必须
　下其身先于臣民以交接于下则下之志皆得上通
　也大亨以正天之道也者夫圣贤在上既能悦而顺
　人以刚明之德先于臣民故能行元亨利贞之四德

　以抚育万民生成万物此乃天之道也至于八月有
　凶消不久也者此言二阳渐进至于八月二阴浸长
　则阳道不久而消剥矣亦如君子之待其时不顾小
　人之进使其少得势则必侵害君子君子之道不久
　而渐退矣然不曰七月者盖其一阴始生小人之势
　尚弱未能为害至于八月二阴既长则小人之道渐
　盛而其党渐炽故有侵害之事也圣人至此言之所
　以深戒万世居安思危之意也

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　义曰夫临者居上以临下也至高天也至下地也今
　不云天临而曰泽上有地临者盖地之势最附近于
　泽而泽又依著于地是临之象也君子法此之象汲
　汲然惟恐一物之不被其泽故夜以思之昼以行之
　焦心极虑施其教化以临于民而无有穷已也又能
　宽容保安之而无有疆畔也然则为君子者不能思
　其教化则不可临于民者一也能教而不能宽容之

　则不可以临民者二也能容而不能保安之则不可
　以临民者三也须三者之道兼备而又有元亨利贞
　之四德夫然后可以临于民也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　义曰咸感也夫刚者必有至尊之势至严之威以临
　于人今初九以刚明之才居一卦之下是圣贤之人
　下其身以先于臣民者也夫既下其身以先之则天
　下之民莫不感悦而从矣故曰咸临既能下其身先

　于人人皆从之则得其正而获吉也象曰咸临贞吉
　志行正也者且圣贤之人非苟欲柔邪佞媚以取悦
　于天下之人盖上之临下以仁义之化行己之道兴
　天下之利耳今初九以刚明之才处众阴之下是其
　志本行于正也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　义曰九二亦以刚明之才居下卦之中下其身以先
　于臣民者也是以天下之人莫不感悦而归之故曰

　咸临也吉无不利者初九虽能使人感悦而从之然
　未得其中故但得贞吉而已九二以刚明之德处下
　卦之中则所为无过与不及皆得中道而又居众阴
　之下能下其身以接于民则获其吉而无所不利矣
　象曰未顺命也者此未字当为羡文夫九二有刚明
　之德以临于人天下皆感悦而归之无有不顺其命
　者也而经文言未顺命岂天下率归而有未顺命者
　乎盖易经传之久其间不能无脱误故此未字当为

　羡文也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　义曰甘者柔邪佞媚之道也六三不中不正又居兑
　之极是过于柔佞也为上者以此不正之行悦媚之
　道而临于人故谓之甘临夫以不正之行佞媚之道
　以苟且取誉于民虽苟得顷刻之悦一时之誉然于
　天下之事终无所利矣故在书曰罔违道以干百姓

　之誉者是也象曰既忧之无咎者言六三若能以己
　之不正而反自思省以忧其危知甘佞为非而变从
　于正道则可以免咎悔也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　义曰六四所履得正下应于初九刚明之援以临于
　人能至于临下之道而得无咎也盖上之临下必得
　其正道若一失于正而入于邪则下之从也若影响
　之效固不可以无正也是以孔子曰其身正不令而

　行苟不正其身虽令不从是上之临下必由于正也
　今六四以阴居阴是履得其正以此临下则下无不
　从是至于为临之道而获其无咎也象曰至临无咎
　位当也者六四以阴居阴处不失正是能正一心以
　正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民
　以正四方正四方则远近莫不一于正诚由居当其
　位而行得其正也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也

　义曰知临谓能用群贤而任知以临于人也六五以
　阴柔之质居坤顺之中履至尊之位得大中之道九
　二有刚明之才五以至诚接纳而信任之故天下之
　贤莫不竭其聪明尽其才智以辅于己也能用天下
　之贤以知而临于人是得大君所行之宜而获其吉
　也故若尧舜之为君而任皋夔稷禹之徒是也象曰
　大君之宜行中之谓也者夫天下至大生灵至众居
　上者以一耳一目不能周其视听必得天下之贤才

　以辅于己则可也今六五能任用刚明才智之臣以
　临于下是大君所行之中道莫尚于此
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　义曰敦厚也坤为博厚而上六处坤之极是能以敦
　厚之道而下临于人也吉无咎者六四六五皆有刚
　明之援所以获吉今上六虽有敦厚之德然下无正
　应无刚明之助是本有咎矣必须吉而咎乃得免故
　曰吉无咎象曰敦临之吉志在内也者夫坤之体本

　在于下今在上而其志乐于下复是志在于内也何
　则盖上六处一卦之极虽下无刚明之人以为己助
　然能以敦厚之德附于二阴故三阴同志皆乐下复
　是其志在内者也
　　　观
䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若
　义曰序卦云临者大也物大然后可观故受之以观
　观者观也此卦之体二阳在上是圣贤之人有刚明

　之德以临观于天下使天下之人莫不仰观而化之
　也观盥而不荐者盥荐者皆祭宗庙所行之礼也盥
　谓天子始入庙则必盥手酌郁鬯于地以求幽阴之
　时也荐谓三献荐腥五献荐熟之时也夫始盥之时
　其礼简略故至诚之心恭肃之意莫不尽之若荐腥
　熟之时则其礼已烦虽有强力之容恭懿之心则亦
　倦怠矣是以圣人在上临御天下必当如始盥之时
　尽其至诚之心以为天下所观法也固不可如行荐

　之时礼数烦剧其志懈怠则不能使天下之人观之
　以为法则也有孚颙若者孚信也颙谓恭肃之貌也
　若语助也言圣人既能尽至诚之心如始盥之时而
　临制天下则天下之人仰以法之皆以孚信而应之
　其貌颙颙然尽其恭肃以应夫上也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣

　义曰大观在上者谓此卦以二阳居于上临观于下
　使其教化浃洽而天下之所观仰也顺而巽者此以
　二体而言下坤为顺上巽为权也夫圣贤之人虽有
　刚明之德以临于下然在乎不自尊大不自高抗凡
　所作为皆用柔顺之道以下于民则天下之民悦而
　从之无所懈倦而又示之以权变之道使民由之而
　不知其所以然也中正以观天下者夫观有二义以
　度而言之则谓之观以目所观亦谓之观也此一句

　指九五而言盖以阳居阳又处上卦之中履至尊之
　位有大正大中之德以临于天下使天下皆有所观
　法也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而
　天下服者此广明其义也言下之人既观上之道以
　为法则而圣人又观天之道以为法则也神道者阴
　阳不测之谓也天运至神之道生育万物春生夏长
　秋成冬固使物皆遂其性而不可推测其用四时之
　行无或差忒圣人法之亦以至神之道设为仁义之

　教以成治天下使天下之人各安其性而怀其业不
　知其所以然而然也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　义曰夫风行于地上则无所不至物无不顺生成万
　物万物得其茂盛皆可以观故曰观之象也先王以
　省方观民设教者是先王观此之象以省察四方之
　利害观视万民之善恶而设仁义之教以行于天下
　使一民一物皆得遂其生成而不失其所也

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
　义曰按此卦二阳居上有刚明之德为天下之所观
　而天下之人莫不奔走以观其道而为法则也今初
　六以阴弱之质最居其下而远于刚阳不能上进以
　求圣贤之道而观之但冥冥然无所知识无所闻见
　若儿童之所观也故曰童观小人无咎者言于小人
　之道则得其无咎也何则夫小人之人天下之事无
　所归责但营保一身而已故不能进而观圣贤之道

　为己之法则以至终身愚懵无能开发止为儿童之
　见此于小人所以无咎也君子吝者夫君子之人则
　当求圣贤之道学圣贤之事业广其视听大其知识
　以充己之道上思致君下思利民而成天下之事业
　则君子之道毕矣今以童观在下而君子之人苟亦
　昧然无所闻见而不能明显以求观于上取法于圣
　贤之人则诚可鄙吝也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也

　义曰夫自外显然而观则谓之观自内而观则谓之
　窥此六二一爻以阴柔之质居下卦之内远于在上
　二阳刚明之人不能往而从之惟在内窥窃而观之
　故曰窥观也利女贞者夫居观之时大观在上而已
　为窥观之道不能显然而求观其道以为法则是但
　利于女子之贞而已固不可为君子之道何哉盖女
　子之职主于闺门之内不预外事故但自内而窥窃
　于外耳故曰利女贞也象曰窥观女贞亦可丑也者

　言为窥观者于女子之行则可为正其于君子诚可
　以丑也盖凡君子之人上必志于君下必志于民而
　思兼济于天下故皇皇汲汲以求圣贤之道若圣贤
　在上则显然而往观之以广己之视听发己之才识
　而成己之道以著天下之事业也今乃反为女子之
　事而窥窃以观于人是诚足丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　义曰生谓风教之所自出也六三处下卦之上为众

　人之长者也既为众人之长则风教号令皆自己出
　也是以六三必下观于民而察己之道其风教有过
　于中者则俯而就之其风教有不及于中者则勉而
　及之使进退俯仰皆至于道也然六三既有风教下
　及于民而又曰进退何也盖所履非至尊之位但居
　一卦之上为众人之长耳象曰观我生进退未失道
　也者言六三虽非至尊之位以其风教之及于下而
　又能察己之所出未至者则进之过中者则退之是

　或进或退皆未失于道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　义曰夫大观之时有其才有其德而又有其位为天
　下之所观法者莫尚于九五也初六最远之故曰童
　观六二居内不能显然求观故曰窥观惟六四以阴
　居阴履得其正而切近于九五是能上附于贤明之
　君而求观圣贤之道故朝廷之义宗庙之礼无所不
　知仁义之道礼乐之事无所不习如是而进于朝廷

　观国之光辉故王者以之为宾也且如舜以一匹夫
　之贱登之朝尧与之迭为宾主是有德之使然也故
　曰观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也者
　言六四既上附九五能观国之光故主者尊尚其德
　体貌其位而以之为宾也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　义曰九五居至尊之位为天下之所观仰也风教号
　令一出于已也是以下观于民若民善则知己风教

　之善也民恶则知己风教之恶也然而九五履正居
　中而又处至尊之位以天下之大或风教有未至奸
　邪有未去习俗未尽善礼乐未尽兴则皆其咎也然
　九五能观察于民而脩饰于已使向之未至者皆趋
　于道是君子居之则得其无咎也象曰观我生观民
　也者夫观流则可以知源视影则可以知表圣贤观
　民则可以知己政之得失也故常切切思省下观于
　民是以至于无咎也

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　义曰上九有刚阳之德居一卦之上非至尊之位故
　不观于民而为民之所观也然非至尊之位而为天
　下之所观仰者则中庸所谓动而世为天下法言而
　世为天下则者此爻是也是知为天下之所观则天
　下之责归之而万民之法由之也若其言之一玷动
　之一跌则天下莫不知之是有所咎也故上九即当
　切切思省以观己之所出使动息语默皆合于道以

　副天下之所观法则是于君子而得无咎也象曰观
　其生志未平也者言上九有盛大之德为天下之观
　仰然处于无位之地而权不在已又其责望既重故夕
　思昼行常欲兴天下利除天下害知其心志之未平也
　　　噬嗑
䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱
　义曰按序卦云可观而后有所合故受之以噬嗑盖
　人以大才大德为天下之观法使天下合心而归之

　也然则此卦自颐而得颐者上艮下震二阳居外四
　阴在其内是其所养之道也今噬嗑即是九四矣一
　阳居三阴之中如刚梗之物在于颐中必待噬而齧
　之然后可得其合故若朝廷之上朋友之中闺门之
　内有一小人间厕其间则为君子良民之害故必须
　刑罚窜殛之则君子之道得以行良民之志得以伸
　心气和同上下协合所以大通也故曰噬嗑亨也利
　用狱者上体离为明下体震为动为威夫刑狱之事

　巧诈百端情伪万状至幽至隐而难察者也必得威
　明之人施刚断之才以制之则奸伪可以刑服强梗
　可以放逐而君子之道得行上下之志和合也
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　义曰颐中有物曰噬嗑者夫刚梗之物在于颐中是
　为口颊之患噬齧之然后得合也噬嗑而亨者小人
　为君子良民之害必须刑戮之则上下之志合而大

　通也刚柔分者离阴也为柔为明震阳也为刚为威
　以威刚至明而用刑则君子小人分而无间厕也动
　而明雷电合而章者夫有刚威之才而不能明察则
　暴而伤于物有明察之才而不能刚威则柔懦而不
　能立事是必威明兼济则事无不立也今噬嗑之卦
　动而且明雷电相合而和同故其道光显而章著也
　柔得中而上行虽不当位利用狱也者此指六五而
　言也六五以柔顺之道履得其中而居至尊之位夫

　以柔而居至尊所行不得其位所处不当其位然犹
　以居离明之中其性至明故利用于刑狱之事也何
　则夫狱之情至深至隐其间奸伪利害出于万状故
　非至明之君子则不能断制其事今六五所处虽不
　得正然以其居离卦之中是其性至明故利用于狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　义曰震为雷故有威离为火故有明有威有明能辨
　小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罚

　敕法者言先王当有威明之德有善必赏有恶必刑
　所以明示其罚而正敕其法也
初九履校灭趾无咎象曰履校灭趾不行也
　义曰履校者以木械桎其足之谓也灭没也趾足趾
　也初九居噬嗑之初是被刑之轻者也其罪恶未至
　于大故但校灭其趾而已夫圣人之视民也如父母
　之于赤子虽有罪岂忍加之刑戮哉盖虑罪小之时
　不为之惩戒则必至于大恶故当此罪小之时加以

　木械桎其足趾使其恶之不能行也故系辞曰小人
　不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而
　大诫此小人之福也言小人不仁不义见利则劝恃
　威则惩此所以为小人之福也象曰履校灭趾不行
　也者言其当罪小之时用校以灭其趾使知其罪虽
　小不可为而不行也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　义曰肤者柔脆易啮之物灭鼻者用刑之深也六二

　以阴居阴又处下卦之中是得正且中也以此中正
　之道用刑至当如啮其柔脆之肤言其易而民服也
　然下乘初九之刚故用刑大过至于灭鼻之深然以
　居中履正用刑至当虽灭鼻而过于深察是亦无咎
　也象曰噬肤灭鼻乘刚也者夫初九者过恶之小人
　已乘于上当用刑以惩之所以至于灭鼻之深然非
　专尚深刻盖以乘初九之刚故也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也

　义曰腊肉者全乾之谓也六三居下卦之极是为不
　中以阴居阳是为不正凡用刑之道有诸己然后可
　以求诸人无诸己则不可责于人也今六三以不中
　不正之行而刑人之过则人无有服从之者故若噬
　腊肉之难也民心既不从怨怼既已结故非但不能
　刑人将反招其害也故曰噬腊肉遇毒也小吝无咎
　者言六三以不正不中而为人之见害故小有所吝
　然而居震动之上以柔顺之质而应于上九刚明之

　人则能辨民之邪正察狱之情伪是虽始有小吝终
　亦自然无咎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　义曰乾胏者肉之带骨者也因有骨而乾愈于噬腊
　肉之难也夫君子处得高位而进辅于君以干天下
　之事者必有中正之德德既中正则刑一人而天下
　服其罪赏一人而天下劝其善今九四处上卦之初
　是不中也以阳居阴是不正也以不中不正之道而

　刑于人则甚于噬腊肉之难也金刚也矢直也九四
　履文明之始其体刚刚则果于行事明则辨于邪正
　虽非中正犹有刚明故所行无不得其直然四本以
　不中不正故当忧民之所不服虑恶之所不惩艰难
　其心退有所惧而守之以正则可以责于人而人服
　之故获其吉也象曰利艰贞吉未光也者盖由艰难
　守正而后得吉是道未光大也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也

　义曰噬乾肉者易于乾胏而难于噬肤也六五以文
　柔处其至尊所行所为皆合于道无过无不及以此
　主刑赏之柄握生杀之权宜矣得黄金者黄中之色
　也金者刚之物也夫断天下之狱必有中正刚明之
　德可也六五虽少失于正然以有离明之质行得中
　道而能用刑者也贞厉无咎者言六五处至尊之位
　有文明之德然用刑虽少失于正而人有不服今若
　坚守其正而常若危厉则无咎矣象曰贞厉无咎得

　当也者言六五能守其正常若危厉则所行所为无
　不当也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　义曰上九居卦之极罪之大者也何校灭耳刑之深
　者也夫君子之人有善必劝劝之不已则小善至于
　大善以至愚者必贤贤者必圣也小人则有恶不悛
　以至积小恶至于大恶由小罪至于大罪也今上九
　过恶之小人罪之至深者也夫小人之为恶虽日有

　圣人之教化闻于耳而不知迁善虽有圣人之刑罪
　将及于身而不知改过以至积罪至大长恶不悛君
　子虽欲爱之不可得也故此所以被刑之深校加于
　首而灭没其耳凶祸所以及之也故系辞云善不积
　不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无
　益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不
　可掩罪大而不可解夫人之耳听必聪也人之目视
　必明也小人之耳非聩也目非瞽也日闻圣贤之教

　化而不能饬身归善以至陷于刑戮盖积恶之久而
　不知罪之深是聪不能自明也
　　　贲
䷕(离下/艮上)贲亨小利有攸往
　义曰按序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲贲
　者饰也言物之既相合必有文章贲饰之也贲亨者
　夫噬嗑之时则是圣人削锄强梗强梗既锄则可以
　制作礼乐申明仁义施为教化设为文章以文饰之

　则治道大通于天下矣小利有攸往者夫治天下必
　有贤明之才处中正之位乃能兴治立事今贲之上
　九以阳居一卦之上在无位之地是不能大有所为
　故小利有攸往而已
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
　义曰贲卦自泰而得坤之上六来居乾之九二此以

　柔道文饰刚健之德也夫治国之道不可专于刚刚
　则暴不可专于柔柔则懦刚柔相济然后治道可成
　何则兵革所以禦侮而不可久玩刑罚所以止奸而
　不可独用必有仁义礼乐文章教化以文饰之则天
　下大通矣故曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故
　小利有攸往者此言以泰卦乾之二分居坤之上是
　分刚阳之道而文饰于柔德也夫圣贤有刚健文明
　之德则必履至尊之位总大任持大权乃可大有为

　于天下今以刚居无位之地是但小有所往而已天
　文也者此以下广释文饰之义也按经但云天文也
　上下相应不成义理当上有刚柔交错四字盖遗脱
　故也言刚柔交相错杂以成天文是天之文也若寒
　暑相推而成四时日月相代而成昼夜阴阳相荡而
　成风雨雷霆此皆刚柔交错天之文也文明以止人
　文也者此以二体而言离下为文明艮上为止既有
　文章之光明又能止静是人之文也若夫君圣臣贤

　上行下化仁义礼乐著于天下是国之文也父义母
　慈兄友弟恭男正位乎外女正位乎内闺门之内和
　谐肃穆是家之文也圣人举此文明之道发于天下
　国家以文成其治使刑罚措而不用兵革寝而不作
　也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下者天
　文即前所谓也圣人上观乎天文以察时之变若东
　作西成南讹朔易雨旸风燠灾祥之类也圣人观乎
　人文使君明臣忠父慈子孝兄弟有礼长幼有序各

　得其正故制作礼乐施为政教以化成天下而成天
　下之治也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　义曰夫山有草木之茂而火明其下光明照于上有
　贲饰之象也君子观此之象以明举其庶政庶政者
　谓国家礼乐教化之道申明兴举之以文饰天下之
　治以其繁而不以俭曰庶政无敢折狱者夫狱讼之
　情至幽至隐者也其间奸诈万状情伪万端必有刚

　明之德则能别于冤枉决其是非而其情可得而见
　今贲之象其明不远到故圣人戒之言但可以明其
　庶政而不可果敢而折狱也何则盖狱事至重决而
　行之则死者不复生刑者不复赎是必有刚明之德
　乃可决断其事曲直是非之情无所不当矣
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　义曰趾足也初九处贲之初有至明之性体于阳有
　至刚之德是君子之人能以道义贲饰其身可行则

　行可止则止不为苟且是能贲饰其行趾也舍车而
　徒者以卦体言之则初九之正应在于六四而与六
　二相比六二上无正应欲求于初而初有刚明之德
　确然守正惟义所在不顾六二而弃之但待其时而
　往从六四之正应也犹君子之人能以道义饰于身
　故车虽至贵若义不当乘则舍之徒虽至贱若义当
　行则从而行之是所行所止皆惟义之所在也象曰
　舍车而徒义弗乘也者六四远也徒步劳也初九不

　以远且劳而必往之六二近也乘车安也初九不以
　安而苟乘之是皆去就以义也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　义曰须者待也夫君子之进不可以躁必待其时有
　其君往而可以行己之道则决然而进无累矣今六
　二之爻上无正应是未可以往必退而待其时候可
　进而进之故但以道义贲饰其身由中而行之以须
　待而已象曰贲其须与上兴也者夫六二所以贲饰

　其身而待者盖上无正应未可以往也已既无应而
　切近于九三九三亦无其应近而相得故已能上与
　九三合志同心以兴起也犹居朝廷之间亲其贤而
　共成其治朋友之间亦能比其贤而能成其事业者也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　义曰夫六二以无正应未可以进故贲饰其身以须
　其时而九三亦上无正应亦未可进故与六二同志
　交相文饰交相濡润候其时则进于朝辅其君以赞

　成天下之治也故曰贲如濡如永贞吉者言九三既
　与六二交相贲饰濡润然非正应则当永长而守之
　以正则得其吉也象曰永贞之吉终莫之陵也者言
　能永守正道则外人不能间而侵陵之也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　义曰皤者洁白之貌六四以阴居阴履得正位而行
　得正道能以五常之道饰其身修其行洁白其志使

　君子之德成而无有玷缺也故曰贲如皤如白马翰
　如者言六四应在于初初有刚明之德而已有正一
　之行能贲饰其身而又洁白其马往而从之也匪寇
　婚媾者婚媾谓会合也六四虽正应于初九若往而
　就之必得会合然犹疑惧六三间于其间为己之害
　故言若非六三为寇则与初九会合也象曰六四当
　位疑也者六四之往应初九固无有不得然犹恐初
　九为六三之所间故云疑也匪寇婚媾终无尤也者

　言六四履正位行正道又且贲饰其身洁白其志虽
　六三为寇于其间亦不能为害故终无尤过也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
　义曰丘园谓敦实之地若务农重本之类也六五秉
　柔中之德居至尊之位而为贲之主在初九则贲饰
　其趾二又能待时而饰身至此则是贲饰已至即不
　可更务文华而反贲饰于敦实之地使天下知其本
　而务于农桑之事故国用丰阜民财充实而货帛众

　多戋戋然而至盛也吝终吉者吝谓吝啬也凡王者
　治天下国用既阜民财既实则不可更务奢侈必当
　吝啬其财节俭其用然后终于富盛而获吉也象曰
　六五之吉有喜也者六五能施饰于敦实之地至于
　财用繁盛复能俭啬节用使上不匮于用度下不乏
　于财力上下之情交相喜悦所以不惟获吉而又有
　喜庆之事也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

　义曰夫此卦自贲趾至此上九贲道已成如白之受
　采无入而不自得以人君之尊是始则劳于求贤而
　急天下之治既得其贤又且逸于任使以至臻极治
　之道自有为而至无为但守其质素无施而不可也
　又君子之人始能治其心明其性饰其身至此可以
　为仁可以为义为礼为智处于富贵富贵得其宜居
　于贫贱贫贱得其道以至为将为相为公卿无所施
　而不可无有疑惧而动心者今上九处此之地其所

　贲饰之道既备故用之天下则天下治用之一国则
　一国安施之一家则一家肃进退出处皆得其宜而
　无有过咎象曰白贲无咎上得志也者上九能以五
　常之道修其身道义已成事业已备但至此则广而
　充之天下无不得其所是在上而其志得行也
　
　
　周易口义卷四