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卷五
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钦定四库全书
 周易口义卷五     宋 胡瑗 撰
上经
   剥
(坤下/艮上)剥不利有攸往
 义曰按序卦云饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者
 言五阴盛长一阳居其上势微力弱始由一阴之生
 渐至于盛以削剥群阳几至于尽而万物衰破之时
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 也其在人事则小人盛长而君子消剥之时也不利有
 攸往者夫君子之所务上思忠于君下思利于民其一
 谋一虑必以天下之利存于心小人则不然其意日
 以残贼良民侵削君子为务今剥之时君子消剥小
 人盛长之际也君子若复有所往必见害于小人也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
 义曰剥者剥落之义柔阴也刚阳也夫天地之所以
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 成岁功者在于阳也今阴气盛长阳气消剥则万物
 衰落而岁功无成也人君所以共天位治天下者君
 子也今小人盛长以至专权得势而侵削君子也不
 利有攸往小人长也者夫圣贤之为心以仁义为心
 故三月无君则皇皇如也以天下之民失其所而安
 在己也小人之意日在于残贼故其气不相合道不
 相同今君子之所以不可进者以小人长也顺而止
 之观象也者此以二体而言艮为止坤为顺言小人
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 道盛君子言必见危动必见害故当观其象量其势
 先时知几素位而行居易俟命而外顺小人内则止
 而不行故可以全身远害也中庸云天下有道其言
 足以兴天下无道其默足以容言君子俭德避难之
 道也又若小人道盛君子之人欲屏去之必当外顺
 其行以渐而止之则可以去也何则夫小人既盛而
 君子若遽欲绝之则其势必为小人之所害故当逊
 顺其所为观其势使之不能窥见其迹然后止之则
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 无有不可也君子尚消息盈虚天行也者天之道至
 神也有阴阳之舒惨寒暑之往来四时之运行昼夜之
 明晦消久则息盈久则虚以天道之大犹不免于此
 君子之人道有通塞时有否泰理固然也是以可进
 则进可退则退当消而消当息而息出处语默皆以
 时而动是如天之所行也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
 义曰宅居也山本至高地本至下今山反附著于地
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 是剥落之象也犹君子之道消而天下生灵失所不
 得其安故凡居上者当此之时必先厚于其下所谓
 厚下者盖以仁义之道务农重本轻徭薄赋天下之
 人衣食充足财用丰实而又安其所居使各得其所
 如此是可谓治剥之道也何哉盖国以民为本本既
 不立则国何由而治哉
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
 义曰床者人之所藉以安身也足居床之下初六最
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 处一卦之下民之象也言小人得位乘时藉势恣其
 奸恶以剥削于天下然为剥亦有渐故自微而至于
 著自下以至于上剥之始先剥于民夫民者君所赖
 为本也在书曰民惟邦本本固邦宁今小人在上肆
 其奸恶夺民之财困民之力使之舍安而就危去存
 而即亡父母不能保而离散兄弟妻子不相守而逃
 亡怨气交而上下不通是其本已弱矣其本既弱则
 君子之正道微蔑而不行是凶之极也
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六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
 义曰按初六居一卦之下是民之象故曰剥床以足
 六四处上卦之下切近于君故曰剥床以肤六二居
 肤足之间是上下分辨之际以人事言之则是居君
 民之间臣之位也始既剥于民至此则剥于臣也夫
 臣者国家之倚毗君所赖以安者也在诗曰济济多
 士文王以宁今小人得势侵迫于其君子使君子言
 不得通道不得行国家斯无倚毗而君不得其所安
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 故至正之道消蔑而其凶愈大也象曰剥床以辨未
 有与也者夫君子之人在位而行道则天下之民物
 得其生而受其赐故诗曰恺悌君子民之父母是民
 必得君子而后生也今小人始既剥于民民被剥而
 已困故不能为助于君子至此君子又为小人之所
 剥也夫臣民既皆被其剥而受其害则此小人者天
 下之所共恶众人之所不与故象曰未有与也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
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 义曰剥之卦五阴盛长小人众多同心协力以残贼
 良民侵剥君子为意上九有刚明之才独居一卦之
 外而无有助之者今六三居下卦之上为上九之正
 应而能出乎其类独异于群众不为侵剥而有好贤
 乐善之心应于上九之君子是于小人之中独不为
 小人之行故虽在剥之时而得无咎也象曰剥之无
 咎失上下也者言上下群阴皆以侵剥为志而独六
 三能上应于君子舍去小人之行而不与上下群阴
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 同志
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
 义曰肤谓及其身也小人之为剥自小以至大由外
 而及内始则剥天下之民使皆坠于涂炭而不得其
 安次又剥天下之贤使皆困踬而不得进臣民既已
 剥尽遂及君子之身此凶之极也象曰剥床以肤切
 近灾也者剥道愈深而灾害愈切盖天下之臣民既
 已尽剥至此以及其身是灾之切也故凡居上位者
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 必在知人贤者进之不肖者黜之使君子在上而小
 人削迹自然侵剥之道无自入而不能行也故圣人
 戒之
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
 义曰贯鱼谓骈头相次众多之貌以人事言之则是
 小人之众若贯鱼然也夫小人之行奸恶凶暴居一
 郡则一郡被其害处一邑则一邑罹其殃况当天下
 之权握天下之势哉然王者不能无嬖幸之人但不
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 可恣已之情私天之禄以加厚之使其纵欲肆情
 以残天下故当御之以道使不能衅其毒也今六五
 当至尊之位虽小人众多如贯鱼然但厚之田宅加
 之金帛而不使窃天下之权如宠宫人而宠之则无
 所不利也象曰以宫人宠终无尤也者言宠小人以
 宫人之宠使不能有其权则于己身终无过尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
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 义曰此一卦以阴剥阳而阳气几至剥尽而上九独
 居其上不为群阴之所剥既不为阴之见剥至于建
 子之月复于地中而再生万物如硕大之果最居其
 上而不见食于人则必有再生之象也以人事言之
 犹君子守正执节明哲以保其身不为小人之所害
 至此将复其位而得行其道也君子得舆小人剥庐
 者舆所以乘载于物庐所以安庇其身也此上九剥
 极之时若以君子居之则削去小人之害施仁义于
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 天下使天下之民出于涂炭由之而得其乘载也如
 复以小人居之则为害愈深故不唯剥于一身以至
 庐舍亦皆见剥而天下之民无所庇身而不能保存也
   复
(震下/坤上)复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来
复利有攸往
 义曰按序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之
 以复言阴阳二气有消长升降阳气既剥尽则必来
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 复也然所谓复者是四月纯阳用事其卦为乾至于
 五月则一阴剥一阳故其卦为姤六月则二阴剥二
 阳故其卦为遁以至于七月为否八月为观九月为
 剥十月为坤是阴气之极盛也至十一月则一阳之
 气潜复于黄钟之宫以再生万物而万物得其亨通
 也亦犹君子时有否泰道有消长始为小人之所剥
 及其乘时得位发其事业于天下其道大通故曰复
 亨出入无疾者言阳气有生物之心入于地中出于
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 地上物无违之疾之者犹君子有五常之质刚明之
 德量时复位天下之人无有违之而疾害者朋来无
 咎者朋类也言一阳虽复于地中有生物之心然其
 气微弱未能独成其功必得群阳并进乃可以共济
 其事也亦犹君子求进其身欲行其道而或势孤援
 寡必不能独成其事是必得其气类才德相合者推
 引而进则可以致君泽民而成治于天下乃可获吉
 而得其无咎反复其道者言阳气自上而反复于地
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 以生万物皆得其道犹君子之人复于其位进退皆
 合其道七日来复者言阳气消剥至于此凡历七爻
 以一爻为一日故谓之七日然不谓月而言日者盖
 日为阳圣人欲见其阳道来复之速故以七日言之
 其实即七月之间后复也利有攸往者言一阳之生
 君子浸长小人浸衰则君子当此之时居其位行其
 道所往无不利也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
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反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
 义曰下震为动上坤为顺言复之所以得亨者由刚
 阳之气反复于地又动而不失其柔顺由是所以万
 物以生以成也言君子动而不妄行而不暴能观其
 时可进则进是以出入之间无有疾害之者皆由顺
 而动之之故也故曰刚反动而以顺行是以出入无
 疾朋来无咎反复其道七日来复天行也者夫天之
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 行有消有长有升有降谦者益之盈者流之故阳极
 必剥阴极则复皆天道自然之理也故曰天行也利
 有攸往刚长也者言刚阳渐长小人道消则是君子
 之道长故所往而无不利也复其见天地之心乎者
 夫天地所以肃杀万物者阴也生成万物者阳也天
 地以生成为心故常任阳以生成万物今复卦一阳
 之生潜于地中虽未发见然生物之心于此可得而
 见也故董仲舒曰阳常居大夏以生育长养为事以
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 此见天地之心在于生成而已犹圣贤之心以生成
 天下为心虽始复其位其事业未大被于天下而行
 道之初已有生育之心也在太玄中首曰昆仑旁薄
 幽夫昆仑天气也旁薄地气也幽晦也言天地之气
 始虽幽晦而不可见然生物之心可得而推矣故知
 圣贤虽在幽晦之间而其心亦天地之心也而扬子
 又为之辞曰昆仑旁薄幽何为也曰贤人天地思而
 包群类也是则天地圣贤之心可见也然天地以生
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 成为心未尝有忧之之心但任其自然而已故老子
 曰天地不仁以万物为刍狗是虽有凶荒水旱饥馑
 而未尝忧而治之也若圣贤有天地生成之心又有
 忧万物之意是以其功或过于天地故系辞曰鼓万
 物而不与圣人同忧但圣人无天地之权耳使其有
 天地之权则凶荒水旱之类无得而致也故复卦之
 初其生成之心可见也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
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 义曰雷者阳之精也雷本行于天之上今复于地下
 是复之象也先王观此象于冬至微阳始生之时闭
 其门关而禁止其商旅后者天子诸侯之通称方事
 也天子诸侯于此微阳始生之时而又不省视其事
 也
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以脩身也
 义曰群阳剥尽而纯阴用事独此一阳反于地下以
 萌生万物是其复之初而来复之速者也犹贤人君
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 子凡思虑之间一有不善则能早辨之使过恶不形
 于外而复其性于善道惟圣人得天性之全故凡思
 虑之间未有一不善故发而皆中于道贤人而下则
 其性偏于五常之道有厚有薄情欲之发有邪有正
 故于心术之间思虑之际不能无所汨惟大贤君子
 为能治心明性知其有不善而速改之不能形于外
 故可以无大悔吝而获元大之吉也祗即大也象曰
 不远之复以脩身也者言圣人君子于思虑有所不
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 善而能速改之以至由小贤至于大贤由大贤至于
 圣人自古及今有能行之者惟颜子一人而已故先
 圣系辞释此爻独以颜子配之曰颜氏之子其殆庶
 几乎有不善未尝不知知之未尝复行也是君子凡
 于思虑之间未精审其可否邪则改之正则从之勿
 谓人所不见众所不闻而辄自宽假以有诸内必彰
 于外也盖有诸中必形于外发于心必施于四支在
 中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫
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 见乎隐莫显乎微故君子慎其独也是则人之有过
 患不知之知而改之则无有不至于善者也故圣人
 于此言不远之复是君子脩身之法也
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
 义曰六二以阴居阴得正者也在下卦之中得中者
 也下近于初附近于仁贤者也既中且正而又附于
 初九之贤故得休美而复其善道以获其吉也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
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 义曰频蹙也六三处不得其正行不得其中又违于
 仁则是过恶之人也以过恶之人居下卦之上犹愈
 于上六昏迷不复之人故此六三必待频蹙强勉而
 后能复也则中庸所谓有勉强而行之者此是也然
 犹频蹙勉强而复则当常自思省忧惧以为危厉在
 前而不敢为于邪恶以改过迁善则可以获其无咎也
六四中行独复象曰中行独复以从道也
 义曰四居位得正虽非其中然于五阴之间而独得
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 其中虽远于初而与之为正应杰然而复于善以从圣
 贤之道也象曰中行独复以从道也者言初有圣贤
 之资而六四为之正应是能从于圣贤之道也故扬
 子曰希骥之马亦骥之乘希颜之人亦颜之徒正此
 谓也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
 义曰六五处坤之体有敦厚之德居上卦之中有大
 中之道夫有敦厚之德则思虑不及于邪而动无躁
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 妄有大中之道则所行无过与不及如是故能治心
 明性以复于善道而悔吝亡矣象曰敦复无悔中以
 自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思虑
 有不善未常不复于善也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
 义曰复道贵于速上六处卦之极而居复之终是其
 心昏迷而终不能复者不能复则邪恶著见凶之道
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 也夫自外而来曰灾自己所招曰眚言其心昏迷而
 恣私邪私邪既积过恶显著则天地所不与鬼神所
 共怒而外来之灾自招之眚所以皆至也用行师终
 有大败以其国君凶者夫以迷复之道而用兵行师
 以伐于人必不能克胜而终至于大凶败以血肉生
 灵虚竭帑藏以累其君凶之极也至于十年弗克征
 者十数之极也言用事而行师以致大败虽十年之
 间终不能兴起征伐之事象曰迷复之凶反君道也
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 者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷复之道
 行师以征伐于人以致有大败是反君所行之道者
 也然特以行师言者盖举其重者言之即它可知矣
   无妄
(震下/乾上)无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
 义曰按序卦云复则不妄矣言君子之人既能先复
 其性邪恶不萌于心而善道充积于内以发于外无
 有非妄之事矣然而具天地生成之四德者盖以四
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 海至广生灵至众情伪万状圣人在上必有天地四
 德之备然后可使天下之人服而化之无有非妄之
 行故有仁以济之使皆遂其性而乐其生以至有礼
 以节之有刑以齐之有政以正之馀则乾卦言之备
 矣以其具是四德而有天下则天下信无非妄者也
 其匪正有眚不利有攸往者言圣人在上既有四德
 以及于天下则天下莫不一归于正而无敢有非妄
 之行者然而上下之间或有一不正之人欲以非妄
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 之行而有所往则必无所利故有自招之眚所以致也
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
 义曰刚即阳也无妄由否卦而来是乾之一阳自外
 而来居于内卦之初是为主于内卦也动而健刚中
 而应大亨以正天之命也者上乾为健下震为动刚
 中谓九五也应谓六二也夫有其君而无臣则无妄
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 之道不能行有臣而无君固不可得而行今九五有
 刚明之德而为之君六二有柔正之德而为之臣君
 倡于上臣和于下相成以道然后以元亨利贞之四
 德以被天下其威命之行莫不慑服而天下之人悚
 然不能为非妄此天之威命也其匪正有眚不利有
 攸往者言圣人有威德及于天下虽父子昆弟之间
 州闾乡党之内莫敢有一于不正而非妄者或有不
 正之人非妄而欲有所往则无所利而灾眚及之也
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 无妄之往何之矣天命不祐行矣哉者言无妄之世
 以有妄而行复何所往哉之即往也祐福也言君之
 威德被于下所至无有敢犯之者若其复有非妄不
 正之行则是犯天之威命而天必不福祐也其可行
 之哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
 义曰夫雷之行于天下万物无不耸动兢惧而不敢
 为妄如君之威德发于上而被于下天下之人耸然
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 听从而无敢有妄也是以先王茂对此无妄之时则
 宜如何哉固当尽仁爱之道以养育万物使天下各
 遂其所各安其业以至鳏寡孤独皆得其所养如此
 则可以使天下之人久于无妄之道也何则盖天既
 以无妄而在上者苟不养育之则未见使天下终久
 而不为非妄者也
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
 义曰夫君子有刚明之才足以致天下于无妄者必
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 得刚明之君然后可以行己之道今初九有刚明之
 才而九五为刚明之君若往而辅之则施己之威德
 于天下而天下之人不敢为非妄自然成其治以此
 而行必其吉也象曰无妄之往得志也者夫贤人君
 子有兼济天下之心则必遭时遇主日行其道致天
 下于无妄此君子之志也今初九能然是其志得行矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也
 义曰耕者田事之始也穫者收成之终田一岁曰菑
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 三岁曰畬今六二以柔顺之质居中履正上有刚明
 之君倡威令于天下是待君倡而后和令而后行如
 此谓不擅君之权不窃君之美是若农不耕而穫不
 菑而畬皆所以代事之终而成君之美则所往而无
 有不利也象曰不耕穫未富也者人臣之道贵其成
 君之事而代君之终也苟或居事之先为物之倡则
 是窃君之美而自居其富盛也今二乃能不耕而穫
 不菑而畬是能待君倡而后和以代君之终是不居
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 于富盛者也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
 义曰夫居无妄之时必有刚明之德履中蹈正然后
 可以致天下于无妄也今六三以不中不正之身处
 无妄之时是有妄之人也以有妄之人欲治于无妄
 之世则上下所不容故灾害及之也故曰无妄之灾
 或系之牛行人之得者牛即治田之具也六三既以
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 不中不正而又欲擅君之权窃君之美不待倡而和
 不待令而行乃如不穫而耕不畬而菑故为或人之系
 其牛以至行道之人皆可以夺而得之也邑人之灾
 者六三以不中不正为非妄之人虽父子昆弟之间
 有所不容故不唯已有其灾至于己之所属之人亦皆
 为其所累而受其灾也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
 义曰夫居无妄之时必有至正之德则可以免咎今
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 九四以阳居阴以位言之未居其正也然而以刚健
 而履以柔顺之位是尚谦也如此则是可守其正道
 而得免其咎也何则盖已本有刚明之才今虽履不
 正然以尚谦故可以从正而免咎象曰固有之也者
 言九四以刚直免咎盖于己之德性素有之故曰固
 有之也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
 义曰药所以疏决壅滞攻治其疾者也今九五以刚
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 明之德居至尊之位下有六二柔顺之臣为己之辅
 共致无妄之治则君臣之间无不正朝廷之上无不
 治万民无不安若其间一有邪佞之干纪及边鄙有
 小小之寇皆非己之所招亦不足兴兵挠众以动中
 原但在得其人则自然可平矣如有小小之疾不须
 用药以攻治之但保安其身则疾自愈矣若复以毒
 药攻之则是自取伤败耳如秦汉之君穷兵黩武长
 征远伐以至反被其害也故无妄之时有其疾不试
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 其药则自获其安而有喜也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
 义曰无妄之世无一民一物不以正相守而不敢为
 非妄今上九居卦之极在无位之地失中正之道于
 无妄之时为众之所不容行则有灾复何所利
   大畜
(乾下/艮上)大畜利贞不家食吉利涉大川
 义曰按序卦云有无妄然后可畜故受之以大畜夫
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 君子之人既能复其性明其心不为非妄而从于正
 道然后可以大有所畜止于邪曲之人也然小畜则
 巽在上乾在下巽为阴其性柔顺故不能畜之于始
 而终止之故为小畜之象大畜则艮在上乾在下艮
 为阳其性正静故能止畜于始而终有天衢之亨是
 为大畜之卦也利贞者夫乾者刚健君父之象夫以
 君虽尊不能无邪曲之欲而臣下能止畜之者必有
 大正之德然后可以辅归于正道也不家食吉者夫
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 人君之治天下必有贵爵重禄养于贤者使天下之
 贤皆进于朝廷受禄于国而不食于家故邪欲不行
 而正道日兴以树成天下之治而获其吉也利涉大
 川者人君既得天下大正之人进辅于已而止畜已
 之邪欲如此则固可以成天下之治虽有大险大难
 亦得以共济之也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
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 义曰因二体以释大畜之名刚健谓乾有刚健之德
 笃实谓艮有笃实之德言所以能大畜者由君有刚
 健之德以接于下臣有笃实之德以辅于上君臣之
 间皆有如此之德故其心志相同道又相协既能相
 交则上虽有邪伪之心亦莫由而发夫如是故正道
 日以行治道日以广辉耀光明而其德日以增新也
 刚上而尚贤者刚艮也盖艮有刚阳之德夫乾为至
 刚本居于上今反居下是犹人君有至尊之势至严
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 之威而能崇尚有德及礼下贤人使之畜己之邪欲
 成己之治道所以师尚而贵宠之也故孟子曰汤之
 于伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于管仲
 学焉而后臣之故不劳而霸然观孟子之意言人君
 之于臣有大正大贤之道必当尊宠而礼下之不
 以为臣而师事之然后可以辅于己而归正道也能
 止健大正者健谓乾夫人君有威严之势而臣能止
 之必有大正之道则可也是故汉武不冠不见汲黯
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 夫以汲黯之才但一直臣耳然尚畏惮之如此则其
 大正至贤之臣其君之畏敬可知矣不家食吉养贤
 也者人君既礼下于贤而禄养之使贤者皆进而愿
 立于其朝以辅翼于君而止畜君之邪欲以赞成其
 治道也利涉大川应乎天也者应谓六四六五之应
 于乾之初九九二犹君能接于臣臣又应于君君臣
 之间道义相同一志而共济天下之难也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
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 义曰至高至大者天也而物不可畜今山能包蕴之
 故假象得大畜之义也君子观此之象而多识前圣
 之言之行以自蕴畜其己之德也何则君子之人虽
 有五常之性苟不该博古道亦不能成之是必多闻
 博识然后道业可以成也夫以尧舜禹大圣人而稽
 古孔子习于周公是虽有圣人之资未有不学而能
 至也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
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 义曰夫乾君之象也以君之至尊有天下之势必不
 能无邪欲侈纵之心有邪欲侈纵而不戒之则必至
 危厉故书曰欲败度纵败礼以速戾于厥躬是言纵
 欲之事不可不戒今初有刚明之才而邪欲之情欲
 纵是有危厉也利己者已止也言初九之刚将欲行
 而上有六四为之正应是大正之臣处君之左右以
 止畜君之邪欲故虽有刚欲骄侈之心不得以萌以
 骋使其所行之事皆从于正道如是则无所不利象
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 曰有厉利己不犯灾也者言始虽有厉而得大正之
 臣以止畜之使己之邪欲不行而从于正故不至犯
 于灾害之事而反从于吉也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
 义曰輹轮輹也九二亦以刚明之质又居卦之中是
 人君有刚欲之心欲上行而初已止畜之又上应于
 大正之臣为之辅佐故二能恐惧戒慎其刚欲之心
 已止而不敢行如车舆之说其轮輹而不能进也象
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 曰舆说輹中无尤也者言二虽有刚欲之情而已得
 大正之臣止畜之且已本有刚明之才能自思省于
 已故由其中而无有尤过也然则大凡人君不能无
 邪欲但患其谄佞之臣逢迎其恶导赞其非则终不
 能反之于善今初曰有厉利己二曰舆说輹是得其
 良臣而能反于善者也
上九良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
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 义曰夫初欲上进以其得大正之臣居于左右以止
 畜之至于九二其邪恶已不行故此九三则言进退
 皆合于正道以至凡所行之事无所不可如驯良之
 马驰逐于大道之上也利艰贞者言九三所为之事
 虽皆合于正道然必常得大正之臣以居于左右而
 艰难守正乃可以获吉也曰闲舆卫利有攸往者卫
 侍从也皆所以为行道之具也言既有贤正之臣以
 辅于君而又能艰难守正犹恐所为之事或有过失
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 故曰闲习其行道之具使无有过差而一归于正故
 所行无不利也疏谓虽曰有人闲阂车舆之意非也
 象曰利有攸往上合志也者言此所以无往不利由
 上九大贤之臣以至正之道赞辅于已而能崇敬礼
 下之其心志相合道又相符契故也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
 义曰童牛者犊牛而无角者也六四居艮之始以阴
 居阴居得其正而下有初九之刚为己之应而初居
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 乾之体是君有刚志而欲上行已以大正之道居其
 左右以畜止之然初九又有至刚之才至明之性而
 能服其义故六四得以正道而止畜之犹无角之牛
 而又制之于牢牿言其易也元吉者言四既以大正
 之道使其君邪欲不行故正道日举而得其元大之
 吉也象曰六四元吉有喜也者言臣既能制君之邪
 欲君又乐从之而不行故上下相得交相喜悦也故齐
 景公从晏子之言而大悦孟子称其诗曰畜君何尤
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 畜君者好君也言景公欲骋游乐而晏子以正道止
 之是有爱君之心故君臣相悦而无过也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
 义曰豮豕者豭豕而见豮者也牙牙杙也所以系物
 也六五居艮之体有大中之德柔顺之质而应于九
 二九二居乾之体有其刚欲而又有六五为大正之
 臣居辅左右故二亦有大中之才刚明之性能服道
 知义礼下于贤其刚欲不行而从于正道故六五畜
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 止之易如豮豕之牙也夫豕者蹢躅躁动之物难于
 制畜者也今见豮而又系之牙杙之上是其易制也
 吉者言君之邪欲既不能行是吉之道也然六四言
 元吉而此但言吉者盖初九邪欲萌而六四能制之
 夫居事之始至难者也而四能畜之是以获元大之
 吉至于九二则是其邪欲已止而不行六五但安然
 以正道而辅之故但言其吉盖其止之又易也象曰
 六五之吉有庆也者言四元吉而有喜此但吉而言
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 有庆者盖六四是事之始其君之刚欲将萌而能畜
 之故但有喜而已盖未知其久长之效也至此六五
 则是其邪欲已尽不行故其正道日举而君至于无
 为大兴天下之治不惟有喜而至于有福庆也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
 义曰按小畜以巽体居乾之上故不能止畜于其始
 而上九止极有既雨之象此大畜以艮体处乾上故
 能止畜于始初曰有厉利己二曰舆说輹三曰良马逐
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 四曰童牛之牿五曰豮豕之牙至此上九其正道已
 成而有天衢之亨言其大正之道大行于天下如天
 之有衢路坦然可以通之且经文有何字推寻其义
 殊无所适盖传写者因象辞有之故遂加之也象曰
 何天之衢道大行也者何者设问之辞言上九何以
 得天之衢亨盖以其正道之大行通达于天下也
   颐
(震下/艮上)颐贞吉观颐自求口实
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 义曰按序卦云颐养也盖既止畜于邪欲必正道以
 养之也故大畜然后受之以颐然得谓之颐者盖二
 阳居其外四阴居于内阳为实阴为虚外实而内虚
 口颔之象颐养之义也贞吉者言所养得其正则获
 吉也观颐者言观它人之所养能得正道则已法而
 效之若不得其正道则已革而去之自求口实者此
 观己之所养也口实是养身之具故当常自求观己
 之所养而从于正道也
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彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
 义曰言人之所养惟在于正故上以仁义之道养于
 下使生灵遂性予天下之人以安在下者必勤身竭
 力以养其上故君能以仁义养于民则谓之圣君臣
 能以忠信奉养其上则谓之贤臣民能厚衣食以养
 其家则谓之良民士能充五常以养其身则谓之君
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 子是所养皆得其正则获吉也观颐观其所养也者
 言观人所养得其正则君子取以为法不得其正则
 祸害生故君子取以为鉴也自求口实观其自养者
 言君子之人既能观人之所养又复观己之所养若
 皆得其正则无不得其安也天地养万物者此以下
 又广明颐养之义言天地以阴阳二气流布于四时
 发而为日月风霆散而为雨露霜雪使蠢动万类皆
 遂其性而安其所此天地所以能养于万物者也圣
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 人养贤以及万民者言圣人法天地所养之道而颐
 养天下之民然四海之广一人不可以独治教化不
 可以遍及择天下之贤于众人者为公为卿为守为
 宰班禄以养之使其宣君之教化行君之仁政代君
 司牧所以养天下之民也言圣人之有天下必先养
 贤然后及民也颐之时大矣哉者言颐之时大将以
 使上下内外大小所养皆得其正故先圣重叹美之
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
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 义曰上艮为止下震为动上止下动是颐颔之象也
 君子观此之象先慎其言语节其饮食以安养其身
 也夫言语由口而出不慎则荣辱随之饮食从口而
 入不节则患害随之故君子必当慎重其言语而不
 妄发以养其德节止其饮食使皆得其宜以养其身
 如是身所以安道德所以成也
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵也
 义曰龟所以知人之吉凶犹人之明智也凡贤人君
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 子居于卑下或贫贱而不得其所养者必须韬藏仁
 义卷怀道德俟其时需其命不躁求妄进然后可以
 自得其所养也故礼曰儒有席上之珍以待聘又孟
 子曰天有爵刖人爵从之是君子有道蕴于身而能
 俟时须命自然得其所养也今初九有刚明之才足
 以自养其正然以居震动之初故不能守己之道而
 躁求妄进舍己之明智而观它人之所养若它人之
 居崇高富贵而已乃朵动其颐是凶之道也象曰观
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 我朵颐亦不足贵者言君子无禄而富无爵而贵以
 其道在已也今初九有其道而不能自守以待其时
 有明智而不能自保以俟其养为天下之人所贱故
 曰亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
 义曰夫自上而反下谓之颠夫为下者勤身竭力以
 奉于上此其常道也今六二无正应而下近初九之
 刚故因而反养于初自上而养于下故曰颠颐且为
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 下不能以道养于上而反养于初是拂违其常道如
 履于丘墟不平之地而为养也故曰拂经于丘颐居
 下不养于上而养于下则是拂违常道以此而行凶
 之至矣象曰六二征凶行失类也者夫居上养下在
 下养上此常道也今二反养于下是所行失其类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
 义曰拂亦违也夫所养之道得其正则获吉故彖所
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 谓养正则吉也今六三以阴居阳是履不得其位行
 不得其正正既失之是拂违所养之道也故以正道
 言之是以凶也十年勿用无攸利者十者数之极也
 夫以不正之道居于上则不能以仁义之道爱养于
 人居于下则不能以忠信之道奉养于君如此而行
 虽极十年之间亦不可用矣是以所行所为皆无所
 利也象曰十年勿用道大悖也者言君子之人于所
 养之道皆得其正则建诸天地而不悖质诸鬼神而
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 无疑百世以俟圣人而不惑今六三不能脩养己之
 德而以不正为养之道是其大违悖于所养之道也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
 义曰六二居下不养于上而养于下故进则凶也今
 六四处于上体是居人上也以阴居阴履得其正下
 应于初九之阳是养于下者也既居上位而又能养
 下是得其吉也虎视眈眈其欲逐逐无咎者言虎暴
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 猛之物也其视眈眈然言威严之至也夫居上者以
 正而养于下则下无不得所养下既得所养若无所
 节制则必伤于宽裕而众将放恣故用威严以济之
 若恩威并立使民怀德而畏威也逐逐相继不绝之
 貌言居上之人既养于下则必随其人之欲使之逐
 逐然而不绝此乃全其吉而无有咎害也象曰颠颐
 之吉上施光也者言六四居于上位而能尽其道以
 养于下是其施泽之光大也
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六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
 义曰凡为养之之道当守以正则可也今六五乃以
 阴柔之质居于阳之位是拂乱其颐之义也经言经
 字之误也岂有居至尊而乃拂乱其常道之甚哉但
 以其少不得于正故唯失其养之道耳居贞吉不可
 涉大川者言六五失其正故至于拂违其颐养之义
 今若能居守之以正道则可以得其吉也虽以居守
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 其正道而得吉然本有失是未可以济于险难也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
 义曰此一爻以刚明之质居一卦之最上虽非至尊
 之位然下四阴不能自养故必皆由于已而后得其
 养也厉吉者上以刚明之才为众阴之主众皆由已
 而后得其养若不济之以威严则必有所渎也故当
 临之以威厉则得其吉利涉大川者言上九既以仁
 义之道以养于下下由之而后得所安而已又能济
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 之威严则是恩威并立而天下之人皆乐归之故虽
 有大险大难亦可以济之也象曰由颐厉吉大有庆
 也者言上九居其上而下皆由之得其养为众之所
 服是大有福庆之事也
   大过
(巽下/兑上)大过栋挠利有攸往亨
 义曰按序卦云不养则不可动故受之以大过盖圣
 贤之人仁义道德素有以积习之而蕴畜其心然后
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 扩而充之天下以救天下之衰弊此所以次于颐然
 谓之大过者言圣贤之人有大才大德而过越于常
 分以正天下之衰弊故谓之大过也栋挠者言大过
 之时政教陵迟纪纲衰坏本末皆弱若大厦之将颠
 而梁栋不能支持故致倾挠利有攸往亨者圣贤之
 人有大才大智当此之时则过越常分而拯天下之
 衰弊以此而往则天下皆获其利获其利则得其亨通
象曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说
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行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
 义曰言圣贤之人有大才大德故能过行其事而拯
 天下之衰弊是大过之时唯大者之人乃能过分以
 成天下之大功也若才德贤智之偏则不可况无才
 德乎栋挠本末弱者此言二阴居其上下阴体柔弱
 是犹内外皆小人而朝廷纪纲败坏若大厦将颠而
 梁栋已摧本末皆倾挠也刚过而中者此指九二而
 言也夫以阳居阳守常之道也今以阳而居阴是过
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 越于常分也如圣贤之人有大刚明之才而超迈古
 今过行其事而又不失其中故能复正天下之弊扶
 救天下之衰若当此之时有其才德而或不能过分
 行之则不能除天下之弊而立天下之功也巽而说
 行利有攸往乃亨者下顺上说言圣贤君子拯大过
 之时以顺而说天下之心而行之故汤始征葛东征
 西夷怨南征北狄怨曰奚为后我是皆应天顺人而
 行乃得天下之悦从故所往皆利而无不亨通也大
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 过之时大矣哉者言君子挺不世之才驾非常之德
 必欲拯天下之衰弱出生民于水火者必得其时则
 可以行之也若有其德而无其时亦无能为也故先
 圣重叹美之
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
 义曰夫泽本卑木本高今泽反居木之上是卑者踰
 于高下者踰于上大过之象也君子之人当是时而
 能越常分推仁义不忍之心独立特行挺然而无所
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 惧惮不顾险难不畏小人如此则可以救天下之衰
 弱立天下之事业也当是时苟不得已而不可为当
 韬光遁迹养晦仁义以道自乐不与世俗混于衰弊
 之中而无所忧闷也然则圣贤之人所谓遁者非谓
 入于深林幽谷但不使名迹少露于人而反贻其害耳
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
 义曰初六居卦之初为事之始也夫为事之始不可
 轻易必须恭慎然后可以免咎况居大过之时政教
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 陵迟纪纲隳坏而圣贤之人有大才德欲往而拯之
 是其事至重功业至大尤不易于有为必当过分而
 慎重然后可也若一失其措则祸不旋踵而至矣故
 系辞曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣
 藉之用茅何咎之有慎之至也盖凡物置之于地固
 得其安矣而又以洁白之茅藉之是慎重之至也如
 圣贤拯天下之大过苟于事始慎之如此则可以立
 天下之大功兴天下之大利又何咎之有耶象曰藉
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 用白茅柔在下也者初六以阴居卦之初是以柔而
 在下盖君子过行其事而慎重之至此以柔洁之茅
 藉之于下斯免咎矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
 义曰稊者杨之秀也此以阳居阴是君子之人越其
 常分而过行其事者也夫大过之时圣贤君子能过
 行其事以刚明之才勤健之德立天下之功业使陵
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 迟者得以兴起之隳坏者得以振举之故如枯槁之
 杨复生秀美之稊衰老之夫而得少懦之女复有生
 息之象也无不利者言圣贤之人过其常分以行事
 使衰者复兴亡者复存是所行无不得其利也象曰
 老夫女妻过以相与也者以老夫而得女妻则有生
 息之渐以女妻而得老夫则有老成之渐是皆过以
 相与者也
九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
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 义曰大过之时君子有为之际故若过其分而行则
 可以立天下之功若但守常之人则未见其能成天
 下之事业也九二能过分行之故所行皆利此九三
 有刚明之才德而乃以阳居阳则是守常之人不能
 过行其事如有才而不能施用有德而不能操致独
 用匹夫之见而系上六之应使其政教愈败纲纪愈
 颓若大厦之梁倾挠而不能扶持是凶之道也象曰
 栋挠之凶不可以有辅也者夫天之生圣贤将使拯
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 天下之危难济天下之生灵立其事业也今九三乃
 为守常之人有才而不能用是不可以有辅于大过
 之君也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也
 义曰夫大过之时是本末衰弱之世唯圣贤出乎其
 类过行其事而拯济之今九四以阳居阴是能过其
 位分以拯天下之弊亦如大厦将倾而得良匠扶持
 之使其梁栋隆起而得全安也盖衰乱之世既拯民
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 出于涂炭然后获其亨通而得吉也有它吝者九四
 之应在初六若圣贤之人欲兴起天下之治必须至
 公至平用心不偏独力特行挺然无所畏惮使天下
 无一物不获其赐如此则可以兴滞补弊扶衰拯弱
 而立功业于天下若一有它志而系于私应则亦鄙
 吝之道也象曰栋隆之吉不挠乎下也者言九四虽
 下有初六之应而已以刚明之才终不私累于已是
 不挠于下故获吉
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九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
 义曰圣贤之人居至尊之位有大中之道当衰弱之
 世必须过越以行事则可以拯救于时也今九五以
 刚阳处于至尊是居可致之位操可致之资是可以
 振纲纪于废坏也今反不能过越其分而但固守已
 任是亦守常之人也以守常之人而拯天下之衰弊
 故如枯朽之杨生其葩华易落之物不若九二生稊
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 之茂实老妇得其士夫无所补助不能滋息不若老
 夫之得其女妻也然以阳居阳当至尊之位但得其
 无咎而已然不能过越以行事是以无休美之誉象
 曰枯杨生华何可久也者言五当大过之时自守已
 分若枯朽之杨生葩花易落之物其荣茂不可得久
 也老妇士夫亦可丑也者言衰老之妇得其士夫无
 所补助又不能生息适足以鄙丑者也
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
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 义曰以阴柔之质居上卦之极当本末衰弱之世而
 已虽有仁义不忍之心悯生灵之涂炭悼纪纲之废
 坠然而其体本柔弱则是才小德薄之人终不能济
 天下之难犹如涉险之人其志虽欲终济其力薄而
 微弱以至灭没其首是凶之道也灭顶犹言涉难之
 深也无咎者言上六有是心而欲济天下之衰弱然
 其才力寡薄不能终济以至灭顶是不可以咎责之
 也象曰过涉之凶不可咎也者志在拯难而虽至于
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 灭顶故圣人于此悯之盖此上六欲立天下之功业
 何可咎责之也
   坎
(坎下/坎上)习坎有孚维心亨行有尚
 义曰按序卦云物不可以终过故受之以坎言君子
 之人所行必贵得其中不可大过大过则必有坎陷
 故坎次于大过也然此卦是伏羲所画之卦在八纯
 之数其七卦皆一字而名独此加习字者何也盖乾
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 主于健坤主于顺若是之类率皆一字可以尽其义
 而此卦上下皆险以是为险难重叠之际君子之人
 当此重险之世欲行事于天下必当预积习之然后
 可以济其险阻若不能预习之则才小力薄致灭其
 身故圣人加习字者此也有孚者孚由中之信也夫
 水之性决之则流防之则止此水之信也如君子之
 人知几达理行于险难有至诚无不通者以至诚无
 不通若水流而坎险皆可以平之也维心亨者坎卦
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 上下之中皆有刚明之德是水之性至明而无所不
 通如君子中有刚明之德晓察险阻之事而便习之
 所行不违于中思虑不逾其志如此则事无不获其
 济行有尚者夫水之性凡坎险之处无不流而至之
 故能平其险难而润泽万物为时之所尚也若君子
 之人当险难之时力能扶持之盖由以仁义之道才
 智之美上而朝廷有其德下而万物被其泽亦如水
 之无不润而为时所尊尚也
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彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
 义曰夫坎险也陷也此卦上下皆坎是重险之象也
 亦言圣贤之人欲致天下之事业惟坎险之事最难
 则必素习之然后可以拯济其事也故曰习坎重险
 也水流而不盈行险而不失其信者夫水之流者盈
 于一坎而又之一坎无有盈满而不流者若险峻之
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 处则决然而往无所凝滞是其信也犹君子之人当
 险难之世奋然不顾其身竭力尽诚往而拯其难无
 有凝滞是犹水之流而不失其信也维心亨乃以刚
 中者此卦以阳居中是有刚明之德而行于险难之
 中故无有不通也行有尚往有功者言水之性流于
 下而润泽万物是有生育之功为时之尚君子之人
 素能习其坎难之事是以往则有其成功也天险不
 可升者此以下广明险之义言天之崇高极远不可
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 阶梯而升其神明之道不可测度故能保其崇高地
 险山川丘陵者言地有高山大川高丘峻陵以包藏
 万物而不可踰越故物得其保全也王公设险以守
 其国者言王公法天地之险而扼冲要之地据形势
 之会以建其国高城深池外为之固坚甲利兵内为
 之戒严刑法以除奸饬教化以厉俗如此所以保国
 家之大而固其基业之久也险之时用大矣哉者言
 预能习坎险之事及是时用其道以济之也
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象曰水荐至习坎君子以常德行习教事(原本/遗注)
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
 义曰窞者坎中之坎也大凡居险难之世必有刚明
 之德而素习其事然后其道可行于天下今初六以
 阴柔居坎险之始而上又无其应援是其卑而不能
 自奋柔而不能自立位卑身弱又不能素习其坎险
 之事以至复入于深险之处涉其难愈凶之道也象
 曰习坎入坎失道凶也者言初六之柔弱不能自立
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 以之治一身则一身不治以之治一国则一国不治
 以之治天下则失治天下之道是其懦弱失道之甚
 愈往则凶愈深也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
 义曰夫圣贤之人有刚明之才德又加之以大中之
 道乘时藉势其道足行于天下也今九二虽有刚明
 之德而居二阴之间不遭其时不得其位其道不得
 行于天下在于坎难之中必有危险之事也求小得
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 者夫君子有才怀德得时居位行其道于天下无所
 求而不得今九二虽有才德然不得其时与位而又
 未出于险中是以所求止小得而已
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
 义曰夫有刚明之才德而履于中正则庶可拯其险
 难也今六三居不得中履复失正而又介重坎之间
 若来居于位则未出于坎若往之于上则复有其坎
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 是其往来之间皆其坎险也险且枕者盖身在于坎
 而下乘九二之刚是既险而又且枕于险也入于坎
 窞勿用者言六三以其不中不正身在于险而又枕
 于险以此而往则愈入于难之深也入于难深之人
 是终不可以有用也象曰终无功也者言此六三欲
 用之以治险难则无有其成功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
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 义曰言六四出于下卦而居上卦之始以阴居阴是
 履得其正上又近九五之君九五又无应故尽心而
 委任之上下相交君臣相接故上无猜忌之心下无
 疑贰之志故其相待之物不假外饰虽以一樽之酒
 贰簋之食又以瓦缶质素之器纳其至约于户牖之
 间以此相待亦终无其悔咎也盖至诚相通心志相
 交故不假饰于外物盖牖者所以通幽而达明也象
 曰刚柔际也者谓君臣之道相交际也
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九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
 义曰九五当坎之时居至尊之位有刚明之德大中
 之道然而犹居上坎之中未出险难是坎险未盈者
 也祗辞也若坎险既平则是出于险难故曰无咎象
 曰坎不盈中未大也者言五在坎之中流之未盈满
 喻君之道未尽得其势未能大亨通也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
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 义曰上六处两坎之上险恶之极者也是险恶而不
 悛如何处之宜系之以徽纆之索置之于丛棘之下
 使之思其过至于三年天道小变之时苟不改其恶
 是终不能改然后刑之此凶之道也象曰上六失道
 凶三岁也者夫君子之人在平夷之地能思其过如
 颜氏不远复无祗悔小人之情则险恶教化不能导
 之乃置之牢狱三岁而使省其过是其失道之人也
 故周礼司圜掌收教罢民凡害人者弗使冠饰而加
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 明刑焉任之以事而收教之能改者上罪三年而舍
 中罪二年而舍下罪一年而舍其不能改而出圜土
 者杀虽出三年不齿此之谓也
   离
(离下/离上)离利贞亨畜牝牛吉
 义曰按序卦云坎者陷也陷必有所丽故受之以离
 盖言险难之后必须附文明之人然后得其安也离
 者丽也日也文明也人君之象也两日相并圣明相
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 继之义也利贞亨者言圣贤之君继世以有天下必
 皆以正道而为治然后天下获其利而得亨通矣故
 古之尧老而舜继舜老而禹继禹老而启继是其圣
 贤之君皆以正道相继而无不得其亨通又若下之
 者丽于上上之者丽于下皆以正道然后可尽得其
 亨通矣畜牝牛吉者牛即柔顺之物所以任重而致
 远也牝者又柔之谓也则是牛而又牝言至柔至顺
 之故也盖圣贤之人继世以治天下其所畜之臣必
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 须有远大之才堪任国家之事有柔顺之德不夺君
 之权使之上则尽忠于国下则竭诚于民如此故能
 成天下之治相继不绝也若周之周公汤之伊尹汉
 之平勃是也
彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
 义曰此言离者丽著之义也故因而广明离之义日
 月所以常明昼夜不息幽隐之间无所不烛者盖其
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 上丽著于天故也百榖草木所以春生夏长秋成冬
 收小大高下无不遂其宜者盖其下丽著于土故也
 重明以丽乎正乃化成天下者言上下重离两日之
 象是圣贤以柔顺之道相继而明而又附丽于正道
 而行使其教化流行德泽洋溢如是故能化成天下
 之俗也柔丽乎中正故亨谓二五也言上下皆以柔
 顺之道而丽著于中正之位是其君臣皆以柔顺而
 居中正以成天下之治而获其亨也然而圣贤之君
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 其所畜之人有远大之才有重厚之德使之竭诚尽
 节如此故能亨继世以有天下为万世之福故曰是
 以畜牝牛吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
 义曰上下二离是两明也两日重光临照不绝之象
 也大人者言大才大德之人以其文明柔顺之道相
 继以有天下而临照于四方幽隐无所不烛其光明
 相继绵绵而不绝也
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初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
 义曰错然者敬之之貌也言此初九居离之初如日
 之初生未明照于天下若继嗣之君于事之初则当
 常错然警惧以进德脩业上副祖宗之托下慰生民
 之望所以得免其咎象曰履错之敬以辟咎也者言
 居事之初不能脩省恭谨则未免其咎
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
 义曰六二居下卦之中以阴居阴是既中且正如日
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 之中朝廷明盛行政施令为皇极之化故有元大之
 吉象曰得中道也者盖黄者中也以其有中正文明
 之德此所以自然得其元吉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
 义曰九三过离之中如日之昃其光有所亏也若人
 之年已衰耋必当求其代则可也在家则致家事于
 其子在朝则致朝事于其臣以安神养志也然后得
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 其吉今三不能鼓缶而歌以养衰老则至于教化陵
 迟万事隳坏是以有大耋之咨嗟凶之道也若尧之
 耄期倦于勤以舜代之舜之耄期倦于勤以禹代之
 故得教化大行致太平之久所以免大耋之嗟矣象
 曰何可久也者言日之既昃不久而倾若人之年已
 衰老不能鼓缶自乐以安神养志使教化陵迟是何
 可以长久也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
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所容也
 义曰九四已出于下卦而在上卦之初如日之已没
 而再出突然而明是犹以其非道遽然而进且切近
 至尊大臣之位其身不正恃其权位乃欲炎于上故
 至焚如然失其为臣之道逼君之位如是则死之亦
 宜故言死如若然人神所共弃天下之所不容故曰
 弃如
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
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 义曰六五为离明之主然以柔弱之质居于至尊下
 为九四强臣之所逼至于出涕沱若而又忧戚嗟伤
 言慎之至也以其忧惧如是之至然后得其吉也象
 曰六五之吉离王公者虽为强臣所逼然居于至尊
 丽著于王公之位天下之所顺又能忧伤之至故获
 其吉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
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 义曰丑众也上九亦如三过其中是政教已衰故有
 四夷侵侮诸侯背叛之事王于是以兵征之征者正
 也征于四夷所以正华夷之体征于诸侯所以正君
 臣之义诛其元恶吊民伐罪而已故折其首恶匪及
 其众则有嘉美而无悔咎象曰王用出征以正邦也
 者言王之用以出征以正万民之法君则君臣则臣
 邦国从而正矣
 
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 周易口义卷五