钦定四库全书
　周易口义卷六　　　　　宋　胡瑗　撰
下经
　　　咸
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉
　义曰夫有天地万物男女夫妇君臣上下莫不有感
　之道然后得其理故圣人作易以通神明之德以类
　万物之情分乾坤坎离为上经取咸恒既济未济为

　下经以尽天道人事之理咸感也天地之大经夫妇
　之大伦故为下经之首也亨利贞者言天地不交则
　万物无以化生男女不感则人伦之道废是皆有感
　而后亨也然既交感不可邪谄必利以正道则尽感
　之义故曰亨利贞也取女吉者言感之为道莫速于
　男女男女相感然后万物化生故此卦上兑而下艮
　在说卦云艮三索而得男故谓之少男兑三索而得
　女故谓之少女言以少男取于少女则人伦正而天

　地之义毕故咸之道利取女吉也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　义曰夫柔者子也臣也妇也女也至贱也刚者父也
　君也夫也男也至贵也贵上贱下人之常道也人之
　交感之义也夫女守正静男以礼下之则夫妇道成

　而父子之亲可见也如贤者怀道义君以礼下之则
　君臣之义行而上下之礼兴也或贤者以道自处君
　不能以礼下之则君臣之分废矣是女守而男不以
　礼下之则夫妇之道亦罔克成也何则天以高而自
　处其上地以卑而自处其下天不降气于下则地气
　无由而升如是则阴阳之道无以变万物四时无以
　成也夫天地尚尔况于人乎故感道贵以尊先卑男
　下女故曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与至

　取女吉也悉如前义天地感而万物化生者此言天
　气降于下地气升于上二气升降而交通则万物以
　生以育而各遂性命是知交感本自然之理故无所
　不生无所不成也圣人感人心而天下和平者言圣
　人享天下之贵势藉天下之重器而天下之人均感
　悦而化之者是必推诚信之道使其仁义教化藏人
　之肌肤沦人之骨髓然后感悦于心而归之也是非
　由劳神役思谆谆然取其心而求感之也咸感也卦

　不名感而名咸者圣人不以心求感于人而人自感
　之亦如天地二气自然交通而万物化生也观其所
　感而天地万物之情可见矣者天地交感然后万物
　生男女交感然后天下化凡此类是天地万物之情
　状因其所感而可见也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　义曰按左传云泽竭则山崩是泽之气通于山则万
　物得其濡润而遂其生成此相感之义也故君子法

　此山泽通气之象必虚其心推其诚以仁义之道行
　之于身而加之于人则天下之人自然感悦而归慕
　之也是非假役役以求人之感也故曰君子以虚受
　人
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　义曰夫感之为义贵于深当以圣贤之道施为仁义
　之教礼乐之化以渐以摩使之入人之肌肤藏民之
　骨髓然后天下之人皆合心毕虑感悦于上也上下

　交相感悦是由感之道深故也今咸其拇夫拇者足
　之趾不能自动者也盖初六居艮之始处卦之下不
　能自有所动是所感止及于趾感之道不深而浅末
　者也故曰咸其拇也象曰志在外也者言初六之应
　在于九四是其所感之道不及于他而志在于应四
　而已志在外也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　义曰腓者拇之上股之下躁动之物也夫感悦之道

　根诸至诚可也今六二居下卦之中始能离初之拇
　不以至诚感人而务在躁动是不能使天下之人自
　然而感如足之腓躁动不常速凶之道也居吉者言
　六二居中得正夫能以道自处不务躁动以求感于
　人但居其所推至诚以及人则天下之人自然感而
　归之故曰居吉也象曰虽凶居吉顺不害也者言六
　二所感之道虽未能深感人心而有凶然若以道自
　处则得其吉是能顺于道而不至有害者也

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　义曰股者上体之下下体之上随足而动者也九三
　以刚处下卦之上而应在上六但志于随人故若股
　之为物不能自主足动则动足止则止是其志浅末
　者也执其随者言九三不能以道自处徒欲观人之
　颜色察人之辞意以为感悦之道是所执之志在于
　随人而已以此而往鄙吝之道故曰执其随往吝也

　象曰志在随人所执下也者言九三之志止务随人
　以求感悦不能高尚其为是所执卑下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　义曰九四居股之上处脢之下心之象也夫感之道
　所利者正今九四以阳居阴失其正道本有悔也然
　犹能履尚谦冲若守之以正则吉可获而悔可亡也
　憧憧者往来不绝之貌也以天下之大生灵之众不

　可家至户晓在圣人推至诚之道仁义之化以广洽
　之则自然感悦而归之是圣人感人之心必在虚己
　之心也今九四憧憧然往来劳苦其思虑而求人之
　悦但顾已之私应不能感于天下惟已之朋党则从
　尔之思虑而归之是不能尽感之道也故曰憧憧往
　来朋从尔思也象曰贞吉悔亡未感害也者言能守
　正得吉是所感未至于害也憧憧往来未光大也者
　按系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而

　百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月
　相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推
　而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉
　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神
　以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知
　也穷神知化德之盛也今九四不能虚心以感于人
　乃憧憧以求之是其道未光大也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

　义曰脢者心之上口之下夫居至尊之位必须谦冲
　礼下于臣民扩仁义之道使教化行于天下德教深
　被于四海则天下之人自然感悦于上今九五以阳
　居阳不能礼下于臣民以尊而自恃以贵而自骄不
　能尽感悦于天下者也夫以心感物犹未为得况过
　于心之上乎其不尽感之道明矣无悔者以其居中
　得正处于尊位犹可以无悔也象曰咸其脢志末也
　者夫为感之主而不能尽感之道其存志浅末可知

　也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　义曰辅者口辅也上六处一卦之终以人体言之辅
　颊之象也言上六不能施仁义至诚之道自然感悦
　于天下徒戚施面柔以甘言美辞求感于人是所感
　在于口辅故曰咸其辅颊舌也象曰滕口说也者言
　不能感人以至诚但滕口颊以语言求感而已
　　　恒

䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞利有攸往
　义曰序卦云夫妇之道不可不久故受之以恒恒常
　久也言男下于女故能成夫妇之道夫妇之道既成
　则能成家君下于臣故能成君臣之道君臣之道既
　成则能成国国家既成不可不久故受之以恒也然
　谓之恒者巽为长女震为长男二长相与故恒久不
　息以成家也然咸以二少恒以二长者盖始则所感
　之道贵于速故以二少言之男女既别夫妇既成则

　不可不久故以长言之取长久之义故曰恒也亨无
　咎者言夫妇之道君臣之义既皆久而不变以至于
　亨既获其亨何咎之有利贞者夫常久之道所利者
　贞久而不贞与不久同也夫妇既久欲成一家之事
　者不可不贞君臣既久欲成天下之治亦不可不贞
　夫妇君臣无所不正则常久之道成矣利有攸往者
　言人之所守能至诚不息执节不变积日累月积月
　成岁以至终而复始无有穷已则无所往而不利是

　故为君子为学能常久而不已则可至于贤圣为君
　臣为治能常久而不变则可以施仁义礼乐以化成
　天下故行之一身行之一家行之一国以至行之天
　下均能不变所守则其道大成道既大成则所往何
　不利之有
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变

化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　义曰震上为刚至贵也巽下为柔至贱也贵贱有别
　尊卑有序而常道已成言之一家则男正位乎外女
　正位乎内言之一国则君以尊而位乎上臣以卑而
　处其下内外上下之分定故国家之道成矣雷风相
　与者夫雷得风则益威风得雷则愈盛二者相资故
　能助天地生成之功也以人事言之则犹夫妇相与

　而人伦正君臣相与而教化成盖取其相资益而成
　长久之道也巽而动者此解二卦之体也上体震震
　为动下体巽巽为顺以巽而动是犹夫义而妇听君
　义而臣忠常久不已以成其道也刚柔皆应恒者盖
　此卦刚柔皆相应而不失其常亦犹妇事夫臣事君
　皆常久不易之道也恒亨无咎利贞久于其道也者
　此言凡人之作为皆能至诚不息悠久其道则得亨
　无咎利贞之三德也天地之道恒久而不已也者夫

　天以高明运行升降昼夜未尝休息地以博厚容载
　万物亦未尝休息天地之道运行容载久而不变故
　且高且大也利有攸往终则有始也者义见前日月
　得天而能久照四时变化而能久成者夫日往则月
　来月往则日来日月往来而能临照天下之物无论
　巨细而皆烛之盖由所丽在天故能久明而无有过
　差也天地之大阴阳之运在于四时故春以生之夏
　以长之秋以成之冬以终之或代或谢周而复始故

　能生育万物以成岁功久而不易也故曰日月得天
　而能久照四时变化而能久成矣圣人久于其道而
　天下化成者夫天地至大日月运焉四时行焉久而
　不变故照临四方生育万物久而不易无有穷已也
　圣人有天下之大居天下之尊发政施仁亦必久于
　其道然后赏罚有常号令有信天下之人莫不仰而
　归之以成其风化故曰圣人久于其道而天下化成
　也观其所恒而天地万物之情可见矣者夫日月临

　照四时变化万物代谢皆久于其道无有穷已则天
　地万物之情常久而可见
象曰雷风恒君子以立不易方
　义曰震阳为雷巽阴为风阴阳相合雷风相资生成
　万物久而不已以成其道也故君子观雷风之象所
　作所为由中而不易其道故能常久而成天下之治
　行天下之道无施而不可方犹道也言其所立不离
　于道也

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　义曰浚深也天下之事必皆有渐在乎积日累久而
　后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到
　为治既久则教化可行尧舜可至为朋友既久则契
　合愈深为君臣既久则谏从言听而膏泽下于民若
　是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及也今
　此初六居下卦之初为事之始责其长久之道永远
　之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化

　及于尧舜为朋友之始欲契合之深为君臣之始欲
　道之大行是不能积久其事而求常道之深故于贞
　正之道见其凶也无攸利者言居事之始欲深于常
　道以此而往必无所利孔子曰欲速则不达是也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　义曰夫天下之道得其大中则万世所不能变易今
　九二以阳居阴是失正而本有悔也然以居下卦之
　中其所行无过无不及使贤者可俯就之不肖者可

　企及之如此是得天下之常道而万世所矜式也又
　何悔之不亡象曰九二悔亡能久中也者言九二以
　阳刚之德而能居下卦之中是久于中道而无所变
　易故悔亡也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　义曰夫尊卑贵贱内外上下不失其本分则可以为
　常久之道今九三居上六柔弱之下是卑者先于尊

　贱者先于贵不常之人也或承之羞者言尊不尊卑
　不卑内外混淆贵贱汨乱此则羞辱之事随之也贞
　吝者言德既无常其于永久贞正之道诚足鄙吝也
　象曰不恒其德无所容也者言九三既失其常久之
　道则所往皆不容也故孔子曰人而无恒不可以作
　巫医巫医鄙贱之徒也其无常德者尚不可为况其
　他乎是则于所处固无容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也

　义曰田猎也凡禽兽可擒者通谓之禽夫常久之道
　必本于中正今九四以阳居阴是不正也位不及中
　是不中也不中不正不常之人也以不常之人而居
　大臣之位是无德忝位者也至于为治则教化不能
　行至于抚民则膏泽不能下是犹田猎而无禽可获
　也象曰久非其位安得禽也者言九四于常久之时
　处非其位犹田猎而无禽必无所得也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而

终也夫子制义从妇凶也
　义曰贞贞固也文言曰贞固足以干事是也夫为天
　子之尊有四海之广民物之繁必使仁义教化流于
　天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变
　则无施不可也今六五居至尊之位以柔弱不正之
　资私一已之应是固执常德不使流通于天下也妇
　人吉夫子凶者妇人处闺门之内守一而已可也夫
　子处闺门之外则必临事应变大有所为可也今六

　五执守一德不能大有所为但系私应是以此道施
　之妇人则吉而施之夫子则凶也象曰夫子制义从
　妇凶也者妇人之事固执其正系于一人则吉也夫
　子则当制义而不可泥于一也若夫子从妇人之道
　不能以义制事则凶之道也夫以夫子不能制义尚
　以为凶况尊为天子有四海之大者乎凶可知也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　义曰振动也谓君子可动则动可进则进可静则静

　可退则退动静进退皆不失正则圣人之道毕矣今
　上六处恒之上居震之极是深求妄动之人也以深
　求妄动必不明进退动静之理若以此而往凶之道
　也象曰振恒在上大无功也者言动静既不适时而
　进退失常于道既凶又何功之有
　　　遁
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞
　义曰按序卦云物不可以久居其所故受之以遁遁

　者退也言天时人事盛久必衰进久必退存久必亡
　自然之理也此卦所以名遁者盖二阴浸长进得其
　位以剥群阳是小人道长君子道消之时也故君子
　当此之时则晦迹潜光怀仁卷义以道自容不使小
　人得窥其所为所谓遁也遁亨者由遁而后亨也夫
　君子时有通塞道无损益故孟子曰虽大行不加焉
　虽穷居不损焉分定故也是君子所得在内所志在
　道道充乎内则无所不通得其位则行道于天下非

　其时则修身见乎世故遁之时必晦迹潜光以远小
　人之害则已之道自得其亨通也小利贞者夫否之
　卦三阳在上三阴浸长于下君臣隔绝之时故卦辞
　言否之匪人不利君子贞剥之卦五阴盛长一阳在
　上故曰勿用有攸往是否剥之时全不可以有用至
　此遁二阴在下四阳在上君子之道犹小可行故曰
　小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸

而长也遁之时义大矣哉
　义曰遁而亨也者言因遁而得亨也刚当位而应与
　时行也者刚谓九五也应谓六二也九五以阳居中
　是刚明中正之君子然而下应于六二之小人者盖
　君子之道无固无必可遁则遁此六二之为小人然
　能以中顺之道附结于已不须遁也故与之应是君
　子之心通变能与天时俱行故可止则止可行则行
　若仲尼皇皇于衰周孟子历游于战国是皆欲已道

　之行故小人有能以道附结于已者亦不拒也小利
　贞浸而长也者言君子所以不得大有为于世而惟
　小利于贞者盖以下之群阴浸长而小人之党渐盛
　也遁之时义大矣哉者遁之道不可遁而遁则道不
　可行可遁而不遁则必罹小人之害是必随时适变
　可遁而遁可也惟明智之人为能居之其时义至大
　故先圣重叹美之
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严

　义曰乾上天也艮下山也山虽高峻亦不能陵于天
　故假象得遁之义也犹君子远遁小人不能加害也
　夫君子之道得行则小人必见诛逐放斥而不得行
　于朝廷之上苟君子之道不得行则必远避小人而
　全身远害也然今居遁之时若漠然无畏而以严厉
　加于小人而欲亟斥之则必反罹害于己虽然亦不
　可枉尺直寻依违苟从以求自免但不加害于小人
　常使已自有威严使小人不敢侵害于已可也

初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　义曰遁之时贵于先也尾者处于后也凡卦以上体
　为外以下体为内今此卦二阴在内小人得位而君
　子在野之象也初六处卦之内最居卦下是众贤皆
　遁而已独在后是不能先时而遁至此始欲亟远小
　人则必反为小人之所制是有危厉也勿用有攸往
　也者言当是时惟宜依违自守危行言孙检身修已
　以远小人之害可也故圣人于此戒之象曰遁尾之

　厉不往何灾也者言既居遁之后有危厉之事果能
　依违自守不复更有所往何灾之及也
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　义曰黄者中也牛者柔顺之物也六二虽居群阳之
　中在小人之党然居中履正有中正柔顺之德达于
　事理以上有刚明中正君子为己之应故已用此中
　正柔顺之道往固执之不使远遁于已故曰执之用

　黄牛也莫之胜说者夫贤人君子于道无所固必但
　以仁义为心而已今已能以中顺之道往固执之则
　九五以何辞胜辩而可遁哉然此句上之革二字乃
　羡文也革之初有巩用黄牛之革故此误有之也推
　求无义可通注谓革者固也此臆为之说尔象曰执
　用黄牛固志也者言用大中正顺之道使贤者不远
　于己所以固贤者之志也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也

畜臣妾吉不可大事也
　义曰为遁之道在乎远去小人则吉今九三居内卦
　之上切比六二之阴不能超然远遁是有系于小人
　也有疾厉者夫小人之心常以疾君子为心而又畏
　君子之刑戮故一得其志则首欲害之今九三既为
　六二所系而不能远去是有疾病而危厉者也畜臣
　妾吉者言九三既不能远小人而不可远遁然后以
　畜群小臣妾之道即得其吉盖臣妾至贱者也可以

　远则远之可以近则近之如此则吉可获也象曰畜
　臣妾吉不可大事也者言九三虽以臣妾而畜群小
　人而获吉然但施于此事则可也如其立天下之大
　道临天下之大事则不可以有与也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　义曰好者中心之所欲也九四处外卦之初离内卦
　之阴当此之际志欲遁而难制奋然而好遁者也盖
　君子之人以君民为心得其位则可以致君泽民跻

　天下于平治若其小人道长不可有为之时则必知
　几达理不为世俗所诱不为贫贱所动超然远遁以
　避其难而须其时也是以乾之文言曰遁世无闷中
　庸曰君子之道费而隐故小人则不然惟富贵是欲
　惟贫贱是耻不知廉隅不顾礼义苟一失位则蹙然
　溢于面目而不能自胜故太玄充之首曰君子得位
　则昌失位则良小人得位则横失位则丧当此之时
　小人必不能遁故曰君子吉小人否也

九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　义曰君子之道毋固毋必彼能以善加于己己志可
　通己道可行斯受之矣今九五下应于二二虽在小
　人之中然能以中顺之道来固于己己则从之若小
　人亏于中顺己可超然而遁也如此者盖君子知时
　达变可行则行可止则止以嘉美之道而遁者也贞
　吉者言五既应于二二虽以中顺之道固于己然亦
　不可屈己之贞戚施面柔以悦小人当执至正之道

　然后可以获吉也象曰嘉遁贞吉以正志也者言二
　以中顺之道来固于五五必以贞之道待于二者所
　以正二之志也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　义曰肥遁者优饶充裕之谓也上九处一卦之上是
　超然远遁不应系于小人其忧患不能累于己绰绰
　然有馀裕凡往而无所不利又何疑之有
　　　大壮

䷡(乾下/震上)大壮利贞
　义曰按序卦云物不可以终遁故受之以大壮盖言
　遁者二阴浸长于内四阳陵剥于外是小人道长君
　子道消也然小人之道虽长终不能久而必为君子
　之所剥此大壮所以次于遁也大壮者二月仲春之
　时四阳长于内二阴消于外君子道长小人道消也
　君子之道既长则能兴天下之治除天下之害生育
　天下之民物以至其道大行而盛壮也故曰大壮然

　以天下之广生灵之众一贤不可独治故必群贤进
　于朝廷则可大行其道是以圣人设为学校教育天
　下之材然后登之朝廷之上任之以天下之事故事
　无不济而至于盛大也利贞者君子之道既已盛大
　则必以正而处之乃利也若壮而不正则阳过于暴
　是故壮必正而后可也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣

　义曰夫阳为大阴为小今四阳盛长二阴将消是大
　者壮也以人事言之则是小人之道既以消君子之
　道得以壮是亦大者壮也刚以动故壮者言乾下刚
　也震上动也夫君子将兴天下之利除天下之害则
　必动而有刚明之才可也若有刚明之才守正静而
　不动何所施用哉故刚以动则其道盛大而强壮也
　大壮利贞大者正也者言阳长而阴退若君子之道
　盛大而强壮则所利在于正也故大壮之时惟此大

　才大德之人则能以正道而行也正大而天地之情
　可见矣者夫天地之运行昼夜不息此则刚健正大
　而然也以人事言之则圣贤之道亦如天地之生成
　而无有偏私是观圣贤正大之道则可以见天地之
　情矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　义曰雷者威动之物而又行于天上则其势愈盛是
　大壮之象也君子之人有此大壮之德则必恭慎和

　顺外执以谦而内秉其直非礼之事不敢履非礼之
　言不敢言动作出处周旋之间皆合于礼然后可见
　君子之壮也若小人则不然已有刚壮之德必不能
　慎密于内以至发之于外而终为骄恣纵肆恃强作
　威表里皆见故终不能保其全德也是有壮而不能
　终其壮者也惟君子则能外执以谦内秉以直故人
　莫得而窥测其道久而愈光也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

　义曰趾足也夫壮之道必须以顺为履今初九居一
　卦之下最处事始位之卑者也为壮之始处位之卑
　不能谦顺而行且躁妄而动以至陵犯于物不知其
　止以此而往凶之道也有孚者言以此强壮之道不
　能谦顺行之是信有此凶咎必然之理也象曰壮于
　趾其孚穷也者言居事始而慕躁进是往则必有其
　凶而信至于穷困者也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也

　义曰凡卦爻有阴阳居失其位未有不凶者也大壮
　之时是君子之道强大而盛壮圣人以其既壮且大
　不可怙其刚威以阳居阴则皆获吉故今九二以阳
　居阴能履尚谦顺而又行不失中是君子得其为正
　之道不自满盈不自强恃能全其美如是故获正中
　之吉也象曰九二贞吉以中也者言九二所以得正
　之吉者以其履得其中所以无过无不及动静皆入
　于中道而得其礼也故若人臣一命而伛再命而偻

　三命循墙而走愈尊而愈谦益盛而益戒是能尽为
　壮之道而得其中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　义曰凡居壮之时谦则得其道今九三处下卦之上
　当乾健之极以阳居阳是强壮不谦之人也以小人
　乘此则必恃刚强陵犯于人虽至壮极而不已是用
　壮者也君子则不然但固守谦顺虽壮而不自矜虽

　大而不自伐惟欲道行而致之于君加之于民而已
　故君子当此则罔而不用其壮也贞厉者言小人不
　能用谦于大壮进而不知退于正道是有危厉也羝
　羊触藩羸其角者羊者刚狠之物羝者狠而又狠者
　也小人居强壮之时动则过中进则不顾是犹刚狠
　之羊虽藩篱在前亦触突而进以至反羸其角进退
　不能凶之道也如小人欲掩害君子终不能为君子
　之累而反自及其身也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　义曰九四有刚阳之才德而居阴柔之位是亦尚谦
　者也然其位过中本亦有悔今若守之以正又谦以
　济之则获吉而悔亡也藩决不羸者夫处大壮之时
　既能守刚明谦顺之德则众归之而物所不拒以此
　而往何不利之有故虽有险阻在前亦济而通矣若
　羊之进虽有藩篱在前亦开决而无羸系之患也壮

　于大舆之輹者大舆者任重致远之象也壮于轮辐
　是以之致远则可以行道所往无不利也象曰藩决
　不羸尚往也者此圣人立象垂训使人居大壮之时
　必以谦退为先故君子之事父虽刚明之才正直之
　德可以纳父于无过而克其家亦必以柔和之容婉
　顺之貌父有一过则必婉容以谏之谏之不从而又
　谏之又不从则号泣而随之如是则父反而思之必
　迁于善也臣之事君亦然但内持刚德外示谦容则

　所往无有不利也
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　义曰羊本刚狠之物夫居大壮之时以阳居阴则得
　谦之道故可获吉若以阳居阳然虽得位犹恐谦而
　有咎况以阴居阳则其傲狠而招祸可知也今六五
　乃是以阴居阳又处至尊之位则是好刚之甚以至
　反失之于容易之地羊性羝言其刚也无悔者以其
　居至尊之位能丧其刚狠之道故得无悔也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　义曰上六处一卦之上居震动之极是躁动强壮之
　过甚者也过而不知所止犹羝羊之进不顾藩篱之
　在前以至羸碍其角而不能措也不能退不能遂无
　攸利者既壮动而不止则是不知进退存亡之道以
　至欲退而不能退欲进而不能进则进退皆无所利
　也艰则吉者言能艰难自守则可以获吉也象曰不

　能退不能遂不详也者夫君子之进必量时度势可
　以有为而进之则无累也若小人之进必不能量时
　度势不详其事而骤行以至进退不能也艰则吉咎
　不长也者言虽不详其事而躁进妄动以至不能退
　不能遂今若能艰难自守则其咎祸不久而可解也
　　　晋
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　义曰按序卦云物不可以终壮故受之以晋晋者进

　也盖言物之壮而不已则必至于见挫必以柔顺之
　道上进也然此卦坤在离下犹日出地上以顺而进
　至于大明故曰晋也康美也锡马言赏赐之重也曲
　礼所谓三赐不及车马是也蕃盛也庶众也言此卦
　以三阴上进而至于明显如贤人君子以柔顺之道
　上进于君致之禄位而行道于天下有康美之德著
　之于君既有康美之德君则厚加宠锡故其马蕃盛
　而众多以至昼日之间三接见之以咨天下之事也

　是凡人臣之进必有道义之实功业之美然后登于
　朝廷之上则道可行身可显如不才不德无功无业
　妄求宠幸者不有人祸必有天殃故君子不可以不
　慎也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　义曰此卦名晋者是大贤君子以功以德上进于君
　也明出地上者此以二体言之也坤下地也离上明

　也若明出于地则升进而临照天下万民皆瞻仰如
　贤人君子出于微贱升进而立于朝廷之上致君泽
　民使天下皆仰观之也顺而丽乎大明者言日之出
　于地顺丽乎天故其明所以久也犹贤者以柔顺之
　道而进辅于大明之君故其道可以行也柔进而上
　行者夫君子之在上必须有至明之德以旌别贤不
　肖而黜陟之也苟上不明使贤不肖混淆则贤者必
　退避不乐于仕矣是必君有至明之德使贤者持人

　臣之节柔顺之道附于君而其道上行也既能以贤
　明之德出于下柔之道行于上故可以受宠优之厚
　故曰是以康侯用锡马蕃庶赏之重也昼日之间凡
　三接之待之厚也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　义曰言贤人君子法此之象是以进修其德博学审
　问明辨笃行然后位朝廷之上使仁义施于天下功
　业垂于后世以自昭显其至明之德也

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　义曰摧抑也初六处晋之始有心乎晋者也然居下
　卦之下处众阴之末犹君子道未得行志未得伸于
　始进之时必见摧抑者也故曰晋如摧如也贞吉者
　言君子既进而有所摧抑固不可躁求妄动以觊君
　上之信固当守之以正则可以获吉也孟子曰乡为
　身死而不受今为宫室之美而为之乡为身死而不

　受今为妻妾之奉而为之乡为身死而不受今为所
　识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失
　其本心盖戒其不可徇情而苟倖言进退当以其道
　也罔孚裕无咎者夫初六处于最下位卑言轻上未
　信于其君下未泽于其民事未施于当世道未行于
　天下苟如是固不可陨穫己志而当绰绰然宽裕乐
　道不自咨嗟怨愤而不失其本心如此则乃可免其
　悔咎也象曰晋如摧如独行正也者夫君子于求进

　之初其位卑言轻而有所摧抑然不自为损以道自
　处盖其所守独在于正也裕无咎未受命也者言处
　于卑下而自宽裕者是未受君之命也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　义曰夫晋之为言以之一身是进用其道以之一时
　是进用其君愁忧也六二以阴居阴履得其正然处
　内卦之中未见君之所信道未能行是以进而有忧

　愁也然君子之心不以一身一家为累动其心必以
　君民为志虽进焉未见信于君而有忧然亦不可陨
　穫躁动常以正道而行则得其吉也受兹介福于其
　王母者王母内之贵者也夫六二处中居内以位言
　之至卑之象以时言之至暗之象处是时则当怀道
　畜义居仁守正以自宽裕居是位则当随事制宜临
　机应变使无不通济则必受其远大之福通于王母
　至深至密之地盖由至诚而行自暗而受其介福若

　鸣鹤在阴其子和之是也象曰受兹介福以中正也
　者六二虽未见君之信任盖以中正之道而行虽天
　地鬼神无不祐之以至暗然而受其介福也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　义曰允信也夫六三以阴居阳过于六二不中不正
　之位其本有悔也然而居下卦之上为众阴之长三
　阴同心上进而为其先是道义可以行于时事业可
　以致其用故众阴同心见信而上行其悔可以亡也

　象曰众允之志上行也者言居晋之时众阴皆欲上
　行而已处其先是为众所信同志而进也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　义曰鼫鼠者田中食稻粱贪残剥刻之物也当晋之
　时众君子以柔顺之道上进于君九四以阳居阴不
　正而进者也既以不正而进上又切近于君是当尊
　大之位附上罔下刻剥天下之民蛊坏天下之事如
　鼫鼠然无益于民但伤残于物故天下贱之如鼫鼠

　然也以此而往则必谗谄佞媚苟取于君上是于正
　道危厉也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　义曰六五履不得正有悔者也然处至尊之位居离
　明之中能扩大明之道旌别众贤而信任之众贤者
　类进而辅己故其悔所以亡也失得勿恤往吉无不
　利者夫以天下之广万几之细其间未必不无一失

　今六五既能旌任贤者贤者皆进而辅之故其政教
　无有不举若万物之中苟有失得亦不必忧恤之也
　夫既是失得皆不须忧恤则是所往无有不吉不利
　者也象曰失得勿恤往有庆也者言六五所以失得
　勿恤者盖由其能任贤者使贤人进辅于己故其教
　化举行仁义兴作以此而往故不惟止获其吉而又
　且有美庆之事也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑

道未光也
　义曰角者最极之象也夫上九处进之极过明之中
　已在角而犹进故曰进其角惟用伐邑者在角犹进
　过亢不已不能端拱无为物皆不服必须攻伐其邑
　然后服之故曰惟用伐邑也厉吉无咎贞吝者兵者
　凶器伐而服其物是由危乃得吉则无咎以此虽正
　亦已贱矣象曰惟用伐邑道未光也者用伐乃服虽
　得之其道未光也

　　　明夷
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞
　义曰按序卦云晋必有所伤故受之以明夷夷者伤
　也晋卦是明出地上而升于天明照于天下然晋极
　必衰故明反入于地中是明有所伤也以人事言之
　则犹君子之始进于朝廷之上佐君泽民立功立事
　于天下然至于荒耄之年精力倦怠是宜以功成事
　立而退全身致政求其安息则其明终始无有所伤

　也若功成年耄复进而不已则必有所伤也惟圣人
　为能终始一德如周公佐周是也凡下于圣人者至
　于耄年宜知退其身而不可终于求进也此圣人所
　以著万世君臣之戒也利艰贞者夫明夷之世则是
　君子之明已有所伤而小人在上便巧得志君子处
　此之时固当艰难守正不使小人之能窥测则可以
　免其患害也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王

以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　义曰明入地中明夷者此释明夷之义也内文明而
　外柔顺者此以二体言之下卦是内离为文明上卦
　是外坤为柔顺君子之人能内守文明之道外修柔
　顺之德当明夷之世蒙冒大难而不为小人所贼害
　若古之人有行之者文王是也文王当纣之乱世众
　小人在纣之左右前后谗谀佞倖皆欲害于君子而
　文王居为西伯三分天下有其二终能外执柔顺之

　德内晦文明之道虽小人众多终不能窥见其所为
　故免其祸患也表记曰文王有君民之大德有事君
　之小心故虽蒙大难而终无所伤也利艰贞晦其明
　也内难而能正其志箕子以之言内难者亲之至也
　夫明夷之世闇主在上人臣有处夫至亲之地而终
　不见害者若箕子是也箕子之于纣以位言之父师
　也以亲言之庶兄也以庶兄之亲而居父师之位是
　处至亲之地所谓内难者也然左右前后谗佞谄媚

　皆欲害之而箕子独能蒙冒之以正其志盖由内能
　全晦其明不使有所暴之于外而小人不能窥见也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　义曰君子法此之象而临莅于众则当内晦其明外
　示以柔也何则盖君子性无不明事无不通好善而
　嫉恶苟不慎密而宣之于外则小人见已之明诈善
　而罔于己己何由而知之如是则为小人之所窥测
　而必罹小人之害也是以君子务全其道默运其明

　则物不能蔽欺外示柔则不伤其苛察如此始可莅
　众也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　义曰明夷于飞垂其翼者言明夷之时小人得志皆
　欲残害君子初九处卦之下犹患难之始也然明夷
　之主在于上初最远之君子有刚明之德能韬光晦
　迹不为小人之窥见若鸟之高飞而又垂敛其翼是

　超然不可得而见之也君子于行三日不食者言君
　子能先几知变以小人得志虑其加害于己欲超然
　远遁心急于行故至三日之间不遑暇食也有攸往
　主人有言者言当明夷之时愚民盲俗不悉君子之
　心见君子遁去之速以至三日不食而有所往者虽
　至亲之人为己之主亦皆有猜贰之心诽谤之言也
　象曰君子于行义不食也者言君子不苟遁去必见
　小人之害故行而不食者于义有所不可也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　义曰夫人之股肱右者为便左者为轻六二履得中
　道至于有位渐近明夷之主故必小有所伤但伤左
　股至轻之处也用拯马壮吉者言君子既于明夷之
　时小有所伤若不速务遁去则必见害愈深故当决
　然拯其壮马而行外顺小人而使不能见其所为然
　后可以获吉也象曰六二之吉顺以则也者六二以

　阴处阴至顺者也而又处中行正是动有法则者也
　既顺而又有法则故小人终不能害之以至得吉故
　文王见囚于羑里终能脱祸解难以全其身也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　义曰南者至明之地狩者猎之名大首者元恶也九
　三居离之极有至明之性以阳居阳有至刚之德夫
　以刚明大正之德居明夷之时闇主在上残虐生灵

　涂炭天下不忍坐视故不得已往而征之以苏民于
　水火救民于沟壑故如猎狩之事但取其害于民者
　诛之耳孟子曰诛其君而吊其民若时雨降民大悦
　又曰武王伐殷谓其民曰无畏宁尔也非敌百姓也
　若崩厥角稽首征之为言正也是但诛其首恶而已
　不可疾贞者夫圣贤之所以往伐首恶者将以正天
　下之民也其恶既除其民始苏固不可加之暴猛峻
　之严刑以益苦之也何则夫民之被害既已久矣染

　恶亦已深矣故非亟而可拯也必须化之以渐抚之
　以慈与之解其倒悬然后以渐而正之可也故孟子
　曰箪食壶浆以迎王师此无他避水火也如水益深
　如火益热亦运而已矣是正天下于虐暴之后不可
　亟欲成俗也象曰南狩之志乃大得也者言圣贤之
　人以至明之道往伐其元恶者所以救民而正天下
　今既获之则已之志大有所得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹

获心意也
　义曰凡手足以右为便心腹之间以左为顺六四以
　阴居阴履得其位上近明夷之主是小人而得志者
　也夫以小人得志又附于昏闇之主以甘言美色柔
　邪佞媚从君之情迎君之欲纳之于恶依违曲顺入
　于左腹之间复得明夷之主之心也左腹言能顺于
　心也于出门庭者言小人之辅闇主内既迎逢其恶
　外又不能慎密固蔽之君未有一过则扬之为大过

　君未有纤恶则宣之为大恶以至腾播天下罪形万
　世皆小人之所致也若崇侯飞廉恶来之类是也门
　庭者言宣露于外也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　义曰明夷之主在于上六则左右前后皆小人矣惟
　六五以柔顺之道处得其中非小人之谓也推象意
　以求之则箕子之道矣故圣人特以箕子明此爻也
　何则箕子当纣之时尊为父师亲为庶兄是至近至

　亲之位也然纣之左右前后皆小人而箕子之道不
　得行是明有所伤也然当是时箕子能自晦其明自
　蒙其德虽在纣之近密而终无所害以至佯狂为奴
　以全其身是所利者惟能自晦而居正也象曰箕子
　之贞明不可息也者以箕子切近于纣而终不为其
　所害者盖由能以正道自守故其明不可得息也
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也

　义曰不明晦者言上六处群阴之上居一卦之极明
　夷之主也不能以明德临照天下而左右前后信任
　小人自致阴闇柔弱不有其明故云不明晦也初登
　于天者夫天尊且高人君之位也此上六以继世而
　立于人君之位为天下之主故云初登于天也后入
　于地者夫既居人君之位为天下之所瞻仰则当大
　明以临照天下今反昏闇暝昧放恣残贼而不用其
　明是入于地也象曰后入于地失则也者言上六失

　为君之法则不能明照天下而终于昏闇贻祖宗之
　羞也
　　　家人
䷤(离下/巽上)家人利女贞
　义曰按序卦云伤于外者必反于家故受之以家人
　言人之有所伤于外则必反于内以求其安故家人
　所以次于明夷也然此谓之家人者盖圣人以此为
　治家之法也利女贞者夫家人之道以女正为始何

　则夫女子之性柔弱无常而好恶随人故凡君子欲
　治其家必正其身以正其女以正其闺阃之内父子
　之列尊卑长幼之序各得其正家既正然后施之为
　治天下皆可得而正也故大学曰欲治其国先齐其
　家然则治家之道在女正为始也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

　义曰女正位乎内者谓六二也六二以柔顺之质处
　内卦之中若贞正之妇治闺门之内也然妇人之道
　不可预闻外事但以致整于内而已故书曰牝鸡无
　晨牝鸡之晨惟家之索故女必正位乎内也男正位
　乎外者谓九五也九五以刚明之德处外卦之中是
　男子以义治外其父子有礼兄弟有序尊卑上下各
　正其位也然以义制事则不可从于妇人故恒卦曰
　夫子制义从妇凶也所谓男女正天地之大义也者

　夫天以至刚之德至尊之体处于上地以至柔之德
　至卑之质位乎下此天地自然之常分也以人言之
　女正位乎内男正位乎外男女之位正是得天地之
　大义也家人有严君焉父母之谓也者夫君总生杀
　之权操富贵之柄四海之内莫不畏惧群而归之故
　谓之君若父母之尊则一家之事皆主焉故不可专
　任其慈而无所断制必又加之以威严董之以礼节
　使一家之内有畏惧之心如君之尊而又如君之严

　则家道可以成也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而
　家道正正家而天下定矣者夫为父有父道为子有
　子道以至兄弟夫妇各有其道是以父尽其严子尽
　其孝兄尽其友弟尽其恭夫尽其义妇尽其顺如此
　则家道正矣家道既正天下斯定矣故尧圣人也先
　亲九族然后平章百姓文王亦圣人也先刑于寡妻
　至于兄弟以御于家邦是君子之治天下必先正家
　正家而天下定矣

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　义曰风自火出家人者王通谓明内而齐外有家人
　之象是也物事也君子观此之象治其家使言有其
　事行有其常一言一行无有妄动此治家之本在于
　正身也故孟子曰身不行道不行于妻子是也
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　义曰闲者宽而防之之谓也凡人之情爱之极则无
　疑亲之至则无防故君子之人治其家必当思虑未

　及于邪耳目未接于私之时预为之防曲为之备不
　然使丑恶已彰奸邪已萌而始为之防是非家人之
　罪乃已陷家人于有过之地也今初九以阳居阳处
　一卦之初是治家之始有刚明之德而能于思虑未
　动私邪未萌之前以为之防故悔亡也象曰闲有家
　志未变也者夫君子防闲其家待奸邪而后防之恶
　彰而后治之则无及矣必于家人志虑未变之前豫
　防闲之则所谓治家之道也

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　义曰遂者专也夫妇人之事虽治于闺门之内皆禀
　命而行也今六二以阴居阴处内卦之中履得其正
　是妇人之得正者也但处于内而无所自专故云无
　攸遂也在中馈贞吉者夫自古以来上至天子之后
　妃下逮庶人之妻妾其所职之事不过于奉祭祀馈
　饮食而已故礼后有瑶爵之献奠盎之事诗有关雎
　采蘩皆后夫人之职也六二处内任妇职而无所专

　所主在于馈食而已职此而又处其正故得吉也象
　曰六二之吉顺以巽也者言六二所以得吉者以居
　中履正顺而且巽上能禀九五之命也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　义曰嗃嗃过严之貌也嘻嘻和乐之貌也夫治家之
　道不可专任其慈虽至过严终亦无所伤矣今九三
　以阳居阳有刚明至正之德居下卦之上为一家之

　主者也故为家之主若嗃嗃然严肃使家人内外上
　下皆有畏惧之心故虽有悔吝之事危厉之道亦得
　吉也妇子嘻嘻终吝者夫妇子人之所爱也若为一
　家之主而私于所爱不能严正其治使妇子嘻嘻然
　和乐则奸恶由此而萌矣夫如是至于终竟必有鄙
　吝之道也象曰未失也者言虽嗃嗃严厉未失治家
　之道也失家节也者若妇子嘻嘻而和乐是失其治
　家之节也

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　义曰夫初九既以刚明之德居卦之初能防微杜渐
　使闺门之内不接于私邪得正家之初也六二又能
　以柔顺之体居服勤之职九三又能过严以畏惧其
　家人是家道已成至六四居大臣之位是君子既正
　已之家至此则佐君以正天下之家故有君之爵禄
　之富以富其家而得其大吉也象曰富家大吉顺在
　位也者六四家道已成之后当大臣之位上近于君

　是顺在其位以治家之道移于国也故孝经曰居家
　理故治可移于国也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　义曰九五以刚明中正之德居于君位是谓王者能
　假此治家之道以治于天下者也故先正其家使闺
　门之内莫不一于正正家而天下定是为君者以此
　道而行则不必忧恤而自得其吉也象曰王假有家
　交相爱也者言圣人能推恩爱于天下之家父父子

　子兄兄弟弟夫夫妇妇各以和顺之道交相爱乐也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　义曰孚者由中之信威谓威严可畏上九以刚明之
　才居家人之极当家道之成是能先正其身发其信
　于中而外兼之以威严终成家道使闺门之内肃然
　有序而畏敬之故获其吉也象曰威如之吉反身之
　谓也者言上九所以有威信而使人畏敬之者盖能
　先修其身而后加于人也

　
　
　
　
　
　
　
　周易口义卷六