钦定四库全书
　周易口义　　　　　　　宋　胡瑗　撰
　　说卦
　义曰夫周易说卦者此是孔子第八翼也以其伏羲
　画八卦之后文王重为六十四复作爻彖之辞以明
　卦爻之义然其理或有未尽之事孔子又作此说卦
　以陈说诸卦之情伪爻彖之义理故谓之说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

　义曰言昔者圣人之作为大易之道以尽天地之理
　人事之要又通明赞助于鬼神以生用蓍之法然后
　揲蓍以求其万物之数者也
参天两地而倚数
　义曰言圣人既画成八卦作为大易上准拟于天地
　下幽赞于神明是以生其用蓍之法以揲求天地之
　数是以参天两地而倚数者因其天地生成之数以
　分阴阳奇偶之数也生数则以一三为天之生数二

　四为地之生数因其天地之生数又有七九八六之
　数以为天地之成数然后分天地奇偶老阴老阳少
　阴少阳之数自此而立矣
观变于阴阳而立卦
　义曰言圣人因其天地生成之数分其奇偶之象是
　以观其奇偶之数阴阳变动之理而立成一卦者也
发挥于刚柔而生爻
　义曰言圣人既能参天两地而倚数又观阴阳之变

　动而立成一卦又察其变化之道得失之理发越挥
　散刚柔之体互相资取而生于六爻也
和顺于道德而理于义
　义曰言八卦之位大易之道上以通于天地下又和
　合参顺圣人之道德又穷极万物之象人事之义理
　以成变化之道者也
穷理尽性以至于命
　义曰言大易之道爻象之设上既通于天地下又赞

　于鬼神又发挥刚柔之体而分其爻又和顺圣人之
　道德而理于义又穷极万物之理以尽万物之性以
　至于命者也命者则谓长短凶折夭亡之类是也然
　则大易之道皆能尽万物之性又能尽人之性者盖
　性者皆天所禀受之善性者也若能守己之性不陷
　于邪佞则其命可以知矣若人不能守己之性而放
　僻邪侈无所不至则其命不能固矣是故大易之道
　爻象之间有变有动皆所以尽人之性命者使人观

　之则趋吉背凶向善改恶也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理
　义曰自此已下至六位而成章为一章以明卦爻之
　意也言古者圣人所以画为八卦作为大易者盖以
　上顺天地之命下顺万物之性既能顺天地万物生
　成之性命则其言吉凶之道情伪之理无不备载于
　其间也
是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚

　义曰言大易之道既以尽天地万物生成之性命是
　以立天之道曰阴与阳其地能承受天之气而生成
　万物是以立地之道曰柔与刚言其天地阴阳刚柔
　二气上下交感而成刚柔之理也
立人之道曰仁与义
　义曰天地既立则人生于其间人既生于其问则立
　仁义之道以本于人仁者博爱之谓仁也义者行而
　宜之合于道则谓义又因其人而立仁义之道以生

　成于天下也
兼三才而两之故易六画而成卦
　义曰言伏羲既画八卦之后但以三爻为一卦故上
　一爻以象天中一爻以象人下一爻以象地以尽三
　才之道后世圣人因而兼之重其三才之道兼而两
　之以六画而成一卦故上二爻以象天中二爻以象
　人下二爻以象地六爻既备以成一卦之理
分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

　义曰既以六画而成卦又以一三五为阳位二四六
　为阴位分为阴阳之道阴则为柔阳则为刚因其六
　爻之位分其阴阳之象用其刚柔之理交相错杂或
　升或降故此大易之道六爻之间上下变动而成其
　文章者也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆
　义曰此一章言伏羲画卦之始始因天地定位之后

　作为八卦故因天地之道画为乾坤之象取山之象
　为艮泽之象为兑雷之象为震风之象为巽水之象
　为坎火之象为离因天地定位之后取此山泽雷风
　水火之象画为八卦以尽万物之理万事之情后世
　圣人观其天地生成之体又艮有止静之德泽有润
　物之性山泽之象其气可以相通又因雷之能震动
　万物风之能发生万物又取雷风之象能相击搏以
　生万物又观水火之性不相资射言水之性其性湿

　而润下火之性其性燥而炎上因其水火之性不相
　资射以成八卦之象互相变动互相错杂以推测其
　物理以稽考其人之情伪分其奇偶之数人之过去
　未来之事若数其已往之事则以顺而数之言其易
　知也若数其未来之事则以逆而数之言其难知也
　是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆皆以逆
　数之术以前万民之用使人知其吉而背其凶也
是故易逆数也

　义曰言此大易之道八卦之理交相错杂以尽吉凶
　然而皆逆知来事以前万民之用也
雷以动之
　义曰此一节总明八卦养物之功也
风以散之
　义曰言雷能鼓动万物风能散育万物也
雨以润之
　义曰润滋也万物之生非雨而不润也

日以晅之
　义曰既雨以润之又日以乾晅之
艮以止之
　义曰艮以止静之德止于万物而不使过其分也
兑以说之
　义曰兑能和说万物使之成就也
乾以君之
　义曰乾以刚健君临于物也

坤以藏之
　义曰坤以柔顺能含藏于物也此八卦交相错杂然
　后能成于物也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
　义曰帝者生物之宗以尊而言之则谓之帝此复言
　八卦之用也言帝之始生万物必自震而始洁齐万
　物则在乎巽令万物相见而繁盛必在乎离致役万

　物则在乎坤和说万物必在乎兑阴阳相战必在乎
　乾受赐万物则在乎坎能成万物则在乎艮者也
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也
　义曰言万物出乎震震东方者以震是东方之卦斗
　杓指东为春主生故万物皆由震而出也齐乎巽者
　以巽是东南之卦斗杓指东南之时万物洁齐而不

　相渎乱也离者明也以离是南方之卦万物盛大必
　假离而临照之故万物相见必自离而后可明也然
　而圣人之治天下必法此离为日之象以明天下之
　事取其明无所不瞩之义也
坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也
万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也
言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物
之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终

而所成始也故曰成言乎艮
　义曰坤者地也以地能生养万物是有劳役之事故
　曰致役乎坤兑者说也万物说兑必在于秋故兑为
　正秋之卦也然不言方而言秋者以兑说万物非止
　于一方故言秋也战乎乾者以乾是纯阳之卦主于
　西北西是阴地而乾居之是有阴阳相薄之义故曰
　战乎乾坎者水也北方之卦也上下皆坎有水之象
　焉水行不舍昼夜所以为劳万物之生非水而不滋

　益故曰万物之所归也艮者东北之卦也万物之所
　成终万品之所成始皆由艮以本之其位在丑寅故
　曰东北之卦也
神也者妙万物而为言者也
　义曰此已下一节明八卦生成之用也言八卦运动
　交相错杂以妙万物然而求其真宰之用无有远近
　不知所以然而然是其用如神也然则谓之神者以
　其无形无状人之所不见者也

动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫
熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万
物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽
通气然后能变化既成万物也
　义曰动者鼓动也言鼓动万物莫疾乎雷震者雷之
　象故不言震而言雷也挠散万物者莫疾乎风风者
　巽之象乾燥万物莫熯乎火火者离之象也兑说万
　物莫说乎泽兑者泽之象也滋润万物莫润乎水水

　者坎之象也终始万物者莫盛乎艮艮者止之象也
　水火之性虽不相入然而相逮有相资之理雷风相
　薄而不相悖逆山泽相悬而能通气夫如是然后能
　成变化之道生成之理也然则艮不言山而言艮者
　以其动挠燥润之功是雷风水火之性至于终始万
　物之义于山为微故言艮而不言山也然而雷风相
　薄而不言相逆者盖雷风若相悖逆则生物之理息
　故言相薄而不言悖逆也

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　义曰此一节说八卦名训也乾象天运行不息故为
　健坤象地能承顺事故为顺震象雷能奋动万物故
　为动巽象风无所不入故为入坎象水水居险陷故
　为陷离象火能著于物故为丽艮象山山有止静之
　德故为止兑象泽能泽润万物故为说也
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗

兑为羊
　义曰此一节说八卦畜兽之象也所谓远取诸物者
　此也乾为马健速之物也坤为牛至顺能任重也震
　为龙潜动而变于阴也巽为鸡体多阳轻举之物主
　于下也坎为豕豕主污湿故为豕也离为雉有文章
　也艮为狗狗能善守禁止外人故为狗兑为羊外柔
　而不害物也
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手

兑为口
　义曰此一节说八卦人身之象也所谓近取诸身者
　此也乾尊在上故为首坤能包容万物故为腹震动
　在下故为足巽顺于人故为股坎阳明在内故为耳
　离阳明在外故为目艮能止静其物故为手兑能和
　说于人故为口
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男

故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　义曰此一节明乾坤六子父母之道也索者求也乾
　为天父之道也坤为地母之道也二气相求胜而男
　女生也得父气者为男得母气者为女乾初求于坤
　而得长男曰震乾生于坤也坤之初求于乾而得长
　女曰巽坤生于乾也乾之再配于坤得中男曰坎坤
　再配于乾得中女曰离乾三配于坤得少男曰艮坤三

　配于乾得少女曰兑二气相推八卦著矣男女之道
　备矣天下之情见矣
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　义曰此已下广明卦象之义也乾为天者此广明乾
　之象也乾为天刚健不息万物之宗也为圜周万物
　也为君为父有尊严之道也为金为玉性坚刚也为
　寒为冰气凝严也为大赤老阳之色也为良马行健

　也为老马行健之久也为瘠马无其肤其骨坚也为
　驳马坚猛之至也为木果老而为实生之本也
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　义曰此一节明坤之象也坤为地能生育万物故为
　母为布取其广载也为釜取其化生成熟也为吝啬
　取其生物不移也为均取其均平也为子母牛取其
　生育之顺也为大舆取其能载万物也为文取其色

　杂也为众取其载物不一也为柄取其生物之本也
　其于地也为黑取其极阴之色也
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　义曰此一节广明震之象也为雷能震于物也为龙
　阴中之畜也为玄黄取其苍杂之色也为敷取其敷
　布而生也为大涂取其刚动而上柔万物之出也为

　长子以其为初求也为决躁以其刚性之甚也为苍
　筤竹取其坚贞而上虚也为萑苇以其类而列也其
　于马也为善鸣取其象雷声之远闻也为馵足取其
　刚在下也为作足取其一动也为的颡取其阳下应
　于上也其于稼也为反生取其反甲而出也其究为
　健取其刚行也为蕃鲜取其蕃育之盛也
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为

近利市三倍其究为躁卦
　义曰此一节广明巽之象也为木取其可揉而顺也
　为风取其阳在上也为长女取其初求也为绳直取
　其齐一也为工取其能揉物为器也为白取其能洁
　于物也为长取其风行之远也为高取其风性高远
　也为进退取其随物之上下也为不果取其能乐于
　物也为广颡取其有容也为多白眼取其色多白也
　为近利取其躁人之情多近利也市三倍取其生物

　之盛也为躁卦取势躁急也
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心
　义曰此一节广明坎象也为水取其北方也为沟渎
　取其水行无不通也为隐伏取其水行地中也为矫
　輮取其曲直得所也为弓轮取其激矢运行其于人

　为加忧取其险难也为心病取刚在中也为耳痛取
　其主听也为血卦取其水行地中也为赤取其血色
　也其于马也为美脊取其阳在中也为亟心取其急
　也为下首取其水流向下也为薄蹄取其水流行也
　为曳取其行地也其于舆也为多眚取其重载也为
　通取其水行也为月取其水之明也为盗取其潜行
　也其于木也为坚多心取其刚在内也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为

大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁
　义曰此一节广明离之象也为火取南方也为日取
　火精也为电取有明也为中女取再求也为甲胄取
　刚在外也为戈兵取外刚利也其于人也为大腹取
　其阴在内也为乾卦取其日所烜也为鳖为蟹为蠃
　为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上槁取其
　阴在中而空也

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　义曰此一节广明艮之象也为山取其静而不动也
　为径路取其可上而行中也为小石取其阳坚也为
　门阙取其止出入也为果蓏取其阳在上也为阍寺
　取其禁止也为止取其止物也为狗为鼠取其止人
　也为黔喙之属取其刚喙而能喙物也其于木也为
　坚多节取其阳生也

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
　义曰此一节广明兑之象也为泽取润下也为少女
　取三索也为巫取其顺也为口舌取其能口说人也
　为毁折取其缺于上也为附决取柔附上非所丽也
　其于地也为刚卤取其下坚而上润也为妾取其少
　女也为羊取其中壮而外顺也
　　序卦

　义曰夫序卦者所以序说六十四卦之义也按文王
　既繇六十四卦分为上下二篇其先后之次其理未
　见在于常常之人故难晓矣孔子就上下二篇各序
　其相次之义以序说六十四卦之本因以发明大易
　之渊蕴故谓之序卦自乾坤而下至于既济未济皆
　言相受之理也
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也

　义曰夫乾卦是伏羲所画八纯之卦乾者天之用也
　生成之祖宗也万物之生必自乾而始故乾为六十
　四卦之首也然而独阳不生独阴不成阳不得阴不
　能成生物之道天不降地无以为育物之理故有天
　然后有地地者载万物之本也坤者地之用也坤
　能顺承于天以生成万品之物故以坤次于乾也故
　乾坤者天地之用万事之本始者也然天地之生万
　物必须屯难然后成也故草木之生莩甲之时必先

　屯难而后至于盛大盈满于天地之间也故屯卦所
　以次于乾坤也
屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物
之稚也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道
也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师
师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有
所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履
　义曰夫物既屯难而生未至于盛大故必蒙然而盘

　屈盘屈不已然后盛大故以蒙卦次于屯也然物生
　蒙昧若不滋润之以成生养之道则不能成也故以
　需卦次于蒙也然而需者养也饮食之道也饮食之
　道养而不已必有其争讼之事故以讼卦次于需也
　然而争讼不已物情乖离必有行师用兵之事故以
　师卦次于讼也行师不已必须亲比故以比卦次于
　师也然而亲比之道贵于得正既得其正必有所畜
　故以小畜次于比也物既畜聚必须合礼故以履卦

　次于小畜也
履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通
故受之以否物不可以终否故受之以同人
　义曰能行礼者其身必安故以泰卦次于履也安之
　既久必有其否故以否卦次于泰卦也然而否之既
　久其道必亨必须和同故以同人之卦次于否卦也
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫

　义曰既与人同众物必归必须大有其众故以大有
　次于同人也既大有其众不可刚暴必须谦顺故以
　谦卦次于大有也然而既大有天下之众又能谦顺
　则人必悦豫而随之故以豫卦次于谦也
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临
　义曰天下既悦豫则人乐然而随之故以随卦次于
　豫也然而以喜随人久而必极必败于成事故以蛊

　卦次于随卦也事既已久败必须有才德之人以临
　治之故以临卦次于蛊也
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所
合故受之以噬嗑
　义曰临人之道必在中正中正必有可观故以观卦
　次于临也观民之道必以德化德化既行必须去其
　刚梗之物故以噬嗑次于观也
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也

　义曰物既相合必须脩饰于外故以贲卦次于噬嗑
　也
致饰然后亨则尽矣故受之以剥
　义曰物既文饰久而必敝故以剥卦次于贲也
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复
则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以
大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不
可动故受之以大过

　义曰物不可终剥必复其性故以复卦次于剥也既
　复其性必有由中之信以行于己故以无妄次于复
　也物既无妄必有可畜故以大畜次于无妄也物既
　大畜必有所养之道故以颐卦次于大畜也养之必
　以其道苟失其节必致于大过故以大过次于颐卦
　也
物不可以终过故受之以坎坎者陷也
　义曰物既大过必至险陷故以坎卦次于大过也

陷必有所丽故受之以离离者丽也
　义曰险难既久必须明德之人以治之故以离卦次
　于坎也自此以上凡三十卦为上经统言天地之道
　故以坎离而终之其实三才之道皆备矣盖咸恒首
　明人事夫子以丁宁而说之后人以简编重大而分
　之也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君

臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　义曰自此以下凡三十四卦咸恒首明夫妇之道人
　伦之本故为下经之首也有天地然后有万物者此
　广明夫妇之道必自阴阳为本始也夫天地交错而
　生万物而有男女男女既成则有夫妇夫妇既正则
　有父子父子既立则有君臣君臣既正则有上下既
　有上下则礼义之道有所注错此正天下治邦国人
　伦之大本也

夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也
　义曰夫咸者感也艮体在下兑体在上艮为少男兑
　为少女以少男下于少女以成夫妇之道以成咸感
　之象此万世不易之法也然而咸道贵速故以二少
　而言之夫妇之道不可不久以须常久然后可以成
　室家之道也故以恒卦次于咸也物既常久必至退
　遁故以遁卦次于恒也

物不可以终遁故受之以大壮
　义曰物不可以终遁而退处之必须用刚壮之道以
　出其所处也不动则不能出故以大壮次于遁也
物不可以终壮故受之以晋晋者进也
　义曰物既大壮动而出乎遁必须进之故以晋卦次
　于大壮也
进必有所伤故受之以明夷
　义曰物不可以久进进之不已必为人之所不与人

　既不与必有所伤故以明夷卦次于晋也
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
　义曰伤于外者必反于家故以家人之卦次于明夷
　也
家道穷必乖故受之以睽
　义曰夫治家之道必须严正然后无咎苟失严正则
　其道必乖故以睽卦次于家人也
睽者乖也乖必有难故受之以蹇

　义曰物既乖离必成蹇难之事故以蹇卦次于睽也
蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必
有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而
不已必决故受之以夬
　义曰物不可以久难必须解而散之故以解卦次于
　蹇也解人之难必有所损故以损卦次于解也损之
　不已必须益之故以益卦次于损也益之不已必须
　决去之故以夬卦次于益也

夬者决也决必有所遇故受之以姤
　义曰刚决之道必须以正既以正而决之则君子有
　所喜遇也故以姤卦次于夬也
姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而
上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困
困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之
以革
　义曰君子既有所遇则万物莫不萃聚之故以萃卦

　次于姤也既萃之上必须升进故以升卦次于萃也
　升而不已其道必困故以困卦次于升也升之既久
　必反于下故以井卦次于困也井道既得其所不可
　不革治之故以革卦次于井也
革物者莫若鼎故受之以鼎
　义曰革之必得其道有鼎新之义焉故以鼎卦次于
　革也
主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终

动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之
以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归
者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受
之以旅旅而无所容故受之以巽
　义曰物既鼎新凡所主者莫非长子故以震卦次于
　鼎也物不可以终动动必有所止故以艮卦次于震
　也止物必有所渐故以渐卦次于艮也渐必有所归
　故以归妹次于渐也物既归之可以致天下于丰大

　故以丰卦次于归妹也时既丰大或有所过失而为
　旅故以旅卦次于丰也既居为旅不可以刚强必须
　巽顺故以巽卦次于旅也
巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后
散之故受之以涣
　义曰人既巽顺物亦和说故以兑卦次于巽也说之
　既久不可偏系必须散之故以涣卦次于兑也
涣者离也

　义曰物既涣散必致于乖离也
物不可以终离故受之以节
　义曰物不可以终离必须有止节之道也故以节卦
　次于涣也
节而信之故受之以中孚
　义曰为节之道必须由中之信以符合之故以中孚
　次于节也
有其信者必行之故受之以小过

　义曰孚信之道或失其正或过越其事必须小有所
　过故以小过之卦次于中孚也
有过物者必济故受之以既济
　义曰事既过越凡矫过者必附人而行之既附人而
　行之则有所济故以既济之卦次于小过也
物不可穷也故受之以未济终焉
　义曰物既得所济或居安不能虑危故以未济之卦
　次于既济也然观六十四卦始于乾坤终于未济者

　以其乾坤是生成之宗故为六十四卦之首也必以
　未济而终之者以其常人之性多失成事或居安不
　能虑危居存不能思亡以至自取其咎故以未济而
　终之也此圣人垂教之深旨也
　　杂卦
　义曰夫周易所以言杂卦者盖孔子取其六十四卦
　之中人所常行之事交相错杂以陈其义也以其事
　无常定物无常体可以施则施之可以止则止之故

　揉杂诸卦之义以为行事之本故谓之杂卦也此十
　翼之中第十翼也
乾刚坤柔比乐师忧
　义曰夫乾用刚健必以柔顺而资之故曰乾刚坤柔
　夫亲比之道贵于和顺和顺则人心乐乐得其道则
　正乐失其道则忧必致于行师动众也
临观之义或与或求
　义曰夫防民之道贵于中正既中且正则可以风化

　于天下既可以风化于天下则为下之所相与或为
　下之来求也
屯见而不失其居
　义曰夫屯难之世是君子经纶之时必须利建侯以
　安天下使天下之人皆安其居不失其所此则是君
　子治屯之事也
蒙杂而著
　义曰夫蒙昧之人未知所著必求贤者以发明之然

　而既得贤者以发明之则无所错杂而自然著见也
震起也艮止也损益盛衰之始也
　义曰震东北之卦能起生万物也艮有止静之德故
　为止损益之道与时偕行可损则损之可益则益之
　故曰盛衰之始也
大畜时也
　义曰夫物既无妄天下之人所共信故为大畜之时
　也然大畜其道必须以正然后畜其物也是因其时

　而畜之也
无妄灾也
　义曰夫无妄之时天下之所共信人心之所乐与若
　以不信之人厕于其间则自取其灾也
萃聚而升不来也
　义曰夫萃聚之时天下之所和洽也故能聚聚之不
　已其道必上进可也若进不由其道则凶进得其道
　不还可也

谦轻而豫怠也
　义曰夫谦恭之道不自尊大是谦轻也然而为逸豫
　之道又自怠也
噬嗑食也贲无色也
　义曰夫雷电相合如口颐之中啮去其刚梗之物也
　故言食也夫山火之贲贵其文饰但合于中而已不
　在烦多之色是无所定也
兑见而巽伏也

　义曰夫为兑说之道必贵其显见显见于外合于正
　则吉也夫巽顺之道贵其卑伏若不能卑伏则非为
　行巽之道也
随无故也蛊则饬也
　义曰夫随时之义不在于有故可行则行之可止则
　止之故云无故也夫蛊败之事必须整饬之然后事
　有济也
剥烂也复反也晋昼也明夷诛也

　义曰夫五阴一阳小人剥君子之象也众阴消万物
　之义也故云烂夫五阴在上一阳在下是阳气反复
　之时也夫晋者日出地上为阳阳为昼故曰昼也夫
　明入地中明有所伤必有诛伤之事
井通而困相遇也
　义曰夫井以济人为德故曰通也夫物既久困必须
　所遇有贤德之人以出之也
咸速也

　义曰夫夫妇之道贵于得正兑为少女艮为少男以
　少男下于少女是贵速也故有咸之象也
恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也
　义曰夫妇之道贵于长久故曰久也涣散之久物必
　乖离也物不可以久离必须节止之解缓者言天下
　蹇难解而缓散之蹇者山上有水故曰难也睽者乖
　也物既乖离必居于外也
家人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也

　义曰夫家人之道必处于内也夫天气下降地气上
　腾泰之象也天气在上地气在下否之象也是否泰
　二卦反其类也雷在天上大壮之道物不可终壮则
　必止遁之乃可也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中
孚信也
　义曰夫火在天上明有所瞩故可大有天下之众也
　与人同者必亲也革去其故旧者也鼎有自新之义

　也小过者人情小有过差也中孚者有孚信及于天
　下也
丰多故也亲寡旅也
　义曰丰言盛大高者惧危满者惧溢故多忧也亲者
　寡少故曰旅也
离上而坎下也
　义曰离为日故宜在上也坎为水故宜在下也
小畜寡也

　义曰小畜者言风行天上不能遍及于物故曰寡也
履不处也
　义曰履以谦为本随人而行故不可定处也
需不进也
　义曰需者养也但待其时而养焉故曰不进也
讼不亲也大过颠也
　义曰天水相违讼之道也故曰不亲不亲者不相亲
　洽也大过者上下相陵本末颠错故曰颠也

姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也
　义曰姤者遇也天下会遇之时柔遇刚也渐者进也
　男女之行必以渐而进之然后成其夫妇之道也
颐养正也
　义曰山下有雷为颐之象故曰养也养其正则吉
既济定也
　义曰言水火相济君臣相得是天下大治物性大定
　之时也

归妹女之终也
　义曰夫女者有适人之义若从男得其道以成夫妇
　此则是女之终者也
未济男之穷也
　义曰夫男子之道多失于怠事故居安不能虑危以
　成其未济是自取穷之道也
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　义曰夫五阳一阴是五刚而决一柔也五君子而决

　一小人也故君子之道得以长小人之道所以忧也
　此十翼之中惟文言系在乾坤之卦内更不必详解
　之
　
　
　
　
　周易口义终