钦定四库全书
　甫里集卷十八
　　　　　　　　　　　唐　陆龟蒙　撰
　　杂著
　　　两观铭
两观雉门虽僭天子圣人在朝奸佞诛死奸首掷地奸
血如水政不得乱国是以理下及千祀浇风四起内荏
外贤举世称美赫奕皇都象魏天倚岂无奸邪佩玉蕊

蕊圣人弗生两观如砥以石镵辞著于阙里
　　　卜肆铭
蜀严之托蓍龟也以忠孝仁义后来之托蓍龟也以媮
佞险诐美之使怡愉怛之使骇畏小人唯恶是嗜唯祸
是避唯福是觊唯蛊是媚曾不究得失之所自故幽赞
之蓍前列之龟乃化为庸妄之器呜呼成都吾不知古
为市之地况君平之卜肆耶强为之铭以刻其意
　　　陋巷铭

鲁国千乘岂无康逵传载陋巷以颜居之鄙委侧僻枢
桑覆茨箪瓢屡空其乐怡怡圣人之言终日不违易赞
独入云颜庶几门直道大堂如翚飞粱肉在御狼贪豕
肥陋巷相去不其远而我实狂狷蓬蒿所宜勒于柴荆
贤哉是宜　　　马当山铭
言天下之险者在山曰太行在水曰吕梁合二险而为
一吾又闻乎马当彼之为险也屹于大江之旁怪石凭

怒跳波发狂日黯风助摧牙折樯血和蛟涎骨横鱼吭
幸而脱死神魂飞扬殊不知坚轮蹄者夷于太行仗忠
信者通于吕梁便舟楫者行于马当合是三险而为一
未敌小人方寸之包藏外若脂韦中如剑铓蹈藉必死
钩剺必伤在古巳极于今益昌敬篆岩石俾民勿忘
　　　书铭
太古之时何尝有欺逮乎结绳民始相疑画卦造书圣
人之为图载文字厥功弗知惟简惟牍断竹析木累必

充庭负必折轴韦编一绝错乱名目寖务轻(去/声)省捣枲
剥谷胶缀番番恣其所便虫篆更𨽻形模易宣上下今
古卷舒蝉联薰曝蠹郁疵乎不坚又取珉石篆琢雕镌
由简牍下其存四边玺印章号殷勤识(音/志)焉其巧益甚
其说益繁盟契质要朝成夕反(平/声)诰誓制令尾违首言
笺檄奏报离方就圆传录注记丑仇美怜铭诔碑表虚
功妄贤歌诗赋颂多思谄权在简牍者埋没烂坏无遗
一编副以枲谷其留最延缪戾颠倒尨蒙弗删在珉石

者固宠纳赂惟辞是妍镵凿既毕名声泯然尧舜之道
以人为传有死必继流乎亿年宜斥诈伪焚烧弃捐复
以太古结绳之前
　　　汉三高士赞
　　　　前汉一人
王霸仲儒清节是理有息躬耕黄头历齿故人令狐奉
书遣子从以车徒入耀闾里既往霸卧日昃不起其妻
讥之以息愧耻君遁世荣抗节不仕子亲耒耜固其宜

矣我实信道曷足惭彼霸乃忻然恬淡如水夫高妇贤
可谓具美
　　　　后汉二人
挚先生恂伯陵之孙学通五经居于渭滨弟子累百马
融服勤以子妻之师而益亲融为大儒恂乃知人和帝
之世公卿以闻季直才器宜当辅臣公车就徵礼备玄
纁守道不至终为逸民
外黄申屠少负名节义女报仇令欲论杀蟠以同县陈

情上谳廷尉宥之旌彼孝烈博通群书复善谈说汉衰
政荒时实暮末隐于砀山遂与世绝献帝即位徵为三
公邈若不应冥冥一鸿时人之重贤者蔡邕明哲终始
嗟乎子龙
　　　怪松图赞(并序/)
　有道人自天台来示予怪松图披之甚骇人目根盘
　于岩穴之内轮囷偪侧而上身大数围而高不四五
　尺礧(洛罪/切)砢(力可/切)然蹙缩然干不暇枝枝不暇叶有

　若龙挛虎跛壮士囚缚之状道人曰是何物怪之如
　是耶子能辩之乎予曰草木之生安足怪耶苟肥瘠
　得于中寒暑均于外不为物所凌折未有不挺而茂
　者也矧松柏乎今不幸出于岩穴之内脞脆者则䃘
　然其牙伏死其下矣何自奋之能为是松也虽稚气
　初拆而正性不辱及其壮也力与石斗乘阳之威悲
　巳之轧拔而将升卒不胜其压拥勇郁遏坌愤激讦
　然后大丑彰于形质天下指之为怪木吁岂异人乎

　哉天之赋才之盛者早不得用于世则伏而不舒薰
　蒸沈酣日进其道权挤势夺卒不胜其阨号呼呶挐
　发越赴诉然后大奇出于文彩天下指之为怪民呜
　呼木病而后怪不怪不能图其真文病而后奇不奇
　不能骇于俗非始不幸而终幸者耶道人曰然为我
　赞之赞曰松生阴隘岩狱穴械病乎不快卒以为怪拥肿支离神
羞鬼疑道人嗟咨援笔传奇或怪其形或奇于辞目为

怪魁是以赞之
　　　野庙碑(并诗/)
碑者悲也古者悬而窆用木后人书之以表其功德因
留之不忍去碑之名由是而得自秦汉以降生而有功
德政事者亦碑之而又易之以石失其称矣余之碑野
庙也非有政事功德可纪述悲夫氓竭其力以奉无名
之土木而巳矣瓯越间好事鬼山椒水滨多淫祀其庙
貌有雄而毅黝而硕者则曰将军有温而愿晰而少者

则曰某郎有媪而尊严者则曰姥有妇而容𧰟者则曰
姑其居处则敞之以庭堂峻之以陛级左右老木攒植
森拱萝茑翳于上枭鸮室其间车马徒𨽻丛杂怪状氓
作之氓怖之大者椎牛次者击豕小不下鸡犬鱼菽之
荐牲酒之奠缺于家可也缺于神不可也一日懈怠祸
亦随作耄孺畜牧慄慄然病死丧氓不曰适丁其时耶
而自惑其生悉归之于神虽然若以古言之则戾以今
言之则庶乎神之不足过也何者岂不以生能禦大灾

捍大患其死也则血食于生人无名之土木不当与禦
灾捍患者为比是戾于古也明矣今之雄毅而硕者有
之温愿而少者有之升阶级坐堂筵耳弦匏口粱肉载
车马拥徒𨽻者皆是也解民之悬清民之暍未尝怵于
胸中民之当奉者一日解怠则发悍吏肆淫刑驱之以
就事较神之祸福孰为轻重哉平居无事指为贤良一
旦有大夫之忧当报国之日则佪挠脆怯颠踬窜踣乞
为囚虏之不暇此乃缨弁言语之土木又何责其真土

木耶故曰以今言之则庶乎神之不足过也既而为诗
以纪其末
土木其形窃吾民之酒牲固无以名土木其智窃吾君
之禄位如何可仪禄位颀颀酒牲甚微神之享也孰云
其非视吾之碑知斯文之孔悲
　　　祀灶解灶之坏者请新之既成又请择吉日以祀之曰灶在祀
典闻之旧矣祭法曰王为群姓立七祀其一曰灶达于

庶人庶士立一祀或立户或立灶饮食之事先自火化
以来生民赖之祀之可也说者曰其神居人间伺察小
过作谴告者又曰灶鬼以时录人功过上白于天当祀
以祈福祥此仅出汉武帝时方士之言耳行之惑也苟
行君子之道养老而慈幼寒同而饱均丧有哀祭有敬
不忘礼以约己不忘乐以和心室闇不欺屋漏不愧虽
岁不一祀灶其诬我乎苟为小人之道尽反君子之行
父子兄弟夫妇人执一爨以自糊口专利以饰诈崇奸

而树非虽一岁百祀灶其私我乎天至高灶至下帝至
尊严鬼至幽仄果能欺而告之是不忠也听而依之是
不明也下不忠上不明又果何以为天帝乎
　　　大儒评
世以孟轲氏荀卿子为大儒观其书不悖孔子之道非
儒而何然李斯尝学于荀卿入秦干始皇帝并天下用
为左丞相一旦诱诸生聚而坑之复下禁曰天下敢有
藏百家语诣守尉烧之偶语诗书者弃市昔孔子之于

弟子也自仲由冉求巳下皆言其可使之才及其仁则
曰不知也斯闻孔子之道于荀卿位至丞相是行其道
得其志者也反焚灭诗书坑杀儒士为不仁也甚矣不
知不仁孰谓况贤知而传之以道是昧观听也虽斯具
五刑而荀卿得称大儒乎吾以为不如孟轲
　　　书李贺小传后
玉溪生传李贺字长吉常时旦日出游从小奚奴骑駏
驉背一古破锦囊遇有所得即书投囊中暮归足成其

文予为儿童时在溧阳闻白头书佐言孟东野贞元中
以前秀才家贫受溧阳尉溧阳昔为平陵县南五里有
投金濑濑南八里许道东有故平陵城周千馀步基址
坡陁裁高三四尺而草木势甚盛率多大栎合数夫抱
丛筱蒙翳如坞如洞地洼下积水沮洳深处可活鱼鳖
辈大抵幽邃岑寂气候古澹可嘉除里民樵罩外无入
者东野得之忘归或比日或间日乘驴领小吏径蓦投
金渚一往至则荫大栎隐丛筱坐于积水之傍苦吟到

日西而还尔后衮衮去曹务多弛废令季操卞急不佳
东野之为立白上府请以假尉代东野分其俸以给之
东野竟以穷去吾闻淫畋渔者谓之暴天物天物既不
可暴又可抉擿刻削露其情状乎使自萌卵至于槁死
不得隐伏天能不致罚耶长吉夭东野穷玉溪生官不
挂朝籍而死正坐是哉正坐是哉
　　　复友生论文书
辱示近年作者论文书二篇使仆是非得失于其间仆

虽极顽冥亦知惴息汗下见诋诃之甚难招祸患之甚
易也况仆少不攻文章止读古圣人书诵其言思行其
道而未得者也每涵咀义味独坐日昃案上有一杯藜
羹如五鼎七牢馈于左右加之以撞金石万羽籥也未
尝干有司对问希品第未尝历王公丏贷饰车马故无
用文处江湖间不过美泉石则记之耸节概则传之触
离会则序之值巾罍则铭之简散(上/声)澹诞无所讳避又
安知文之是欤非欤生过听德我太甚苟默默不应非

朋友切切偲偲之义也故扶病把笔一二论之曰我自
小读六经孟轲扬雄之书颇有熟者求文之指趣规矩
无出于此及子史则曰子近经经语古而微史近书书
语直而浅所言子近经近何经史近书近何书书则记
言之史也史近春秋春秋则记事之史也六籍中独诗
书易象与鲁春秋经圣人之手耳礼乐二记虽载圣人
之法近出二戴未能通一纯实故时有龃龉不安者盖
汉代诸儒争撰而献之求购金耳记言记事参错前后

曰经曰史未可定其体也案经解则悉谓之经区而别
之则诗易为经书与春秋实史耳学者不当混而言之
且经解之篇句名出于戴圣耳王辅嗣因之以易为经
杜元凯因之以春秋为经孔子曰学诗乎学礼乎易之
为书也原始要终知我以春秋罪我以春秋未尝称经
称经非圣人旨也盖出于周公谥法经纬天地曰文故
也有经书必有纬书圣人既作经亦当作纬譬犹织也
经而不纬可成幅乎纬者且非圣人之书则经亦后人

名之耳非圣人之旨明矣苟以六籍谓之经习而称之
可也指司马迁班固之书谓之史何不思之甚乎六籍
之内有经有史何必下及子长孟坚然后谓之史乎孔
子曰吾犹及史之阙文也又曰质胜文则野文胜质则
史又曰董狐古之良史也此则笔之曲直体之是非圣
人悉论而辩之矣岂须班马而后言史哉以诗易为经
以书春秋为史足矣无待于外也谓经语古而皆微则
易曰履霜坚冰至初筮告再三渎渎则不告苦节不可

贞之类果纯古而微乎谓史语直而浅则春秋书考仲
子之宫初献六羽及齐师战于乾时我师败绩辛巳有
事于太庙仲子遂卒于垂壬午犹绎万入去籥之类果
纯直而浅乎经不纯微史不纯浅又可见也文之不可
立谕则曰春秋不当言无使滋蔓又云春秋举军旅会
盟岂非叙事耶引左氏传语徵左氏叙事悉谓之春秋可乎春秋大典也举凡例而褒贬之非周公之法所及
者酌在夫子之心故游夏不能措一辞若区区于叙事

则鲁国之史官耳孰谓之春秋哉前所谓自小读六经
颇有熟者求文之旨趣规矩不出于此妄矣又一篇云
某文也某辞也文既与辞异是文优而辞劣耳易之系
辞曰齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞故卦有小大
辞有险易又曰观其彖辞则思过半矣易之辞非文耶
书载帝庸作歌皋陶赓歌又歌五子之歌皆辞也书之
辞非文耶属辞比事春秋教也春秋之辞非文耶礼有
朝聘之辞娶夫人之辞乐有登歌荐之辞礼乐之辞非

文耶法言曰杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也孟轲之
辞非文耶太玄之辞也沈以穷乎下浮以际乎上扬雄
之辞非文耶是知文者辞之总辞者文之用天之将丧
斯文也天之未丧斯文也不当称辞吉人之辞寡不当
称文文辞一也但所适有宜耳何异涂云云哉又曰声
病之辞非文也夫声成文谓之音五音克谐然后中律
度故舜典曰诗言志歌永言声依永律和声声之不和
病也去其病则和和则动天地感鬼神反不得谓之文

乎犹绘事组绣中有精觕耳大凡解人之说不敢避墉
垣肤爪而自矜于堂奥心腑也要在引学者当知之事
以明之而巳矣师道不行后生多泥于所习有陷而溺
者力能援之可也如或不同请观过而后罚
　

　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　甫里集卷十八