钦定四库全书
　武溪集卷四　　　　　　　宋　余靖　撰
　　论
　　　尧舜非谥论
迹骤五帝德规百王者有尧舜焉言常道尼父首之于
书大一统马迁列之为纪释者云尧舜谥也翼善传圣
曰尧仁圣盛明曰舜后之学者罔不宗焉愚尝考世系
之端辨质文之变颇疑是说请试明之粤自邃古圣人

迭兴真淳乍散制度未备尊庐赫胥以前未有氏姓皆
以教民之事而名之钻燧改火则曰燧人穴处巢居则
曰有巢是也迨及三皇颇推五胜乘火德者曰炎帝应
土运者曰黄帝少昊金天亦袭其故迭观兴废渐有兵
战自颛顼以来天下之号则因其名颛顼与喾则其名
也帝挚帝尧帝舜亦其名也以国言之则颛顼称高阳
氏帝喾称高辛氏帝尧称陶唐氏帝舜称有虞氏皆以
所兴之地为国号也帝挚非改姓易代之主故不称氏

以名言之则颛顼喾挚尧舜皆名也顼正也喾极也挚
大也尧高也舜华也古虽敦朴知以美字为称固不疑
矣夫谥法者著于周公盖三代之际世有僻王嗜音酣
酒者有之荒禽冒色者有之饰非愎谏者有之剖忠害
贤者有之欲使闻美号而知劝见恶谥而思惧垂易名
之典为观行之则此周公之制也岂以周制而逆观尧
舜之世耶且尧之典曰有鳏在下曰虞舜当群臣举善
之初釐降试难之善未显宾门纳麓之功未著安有对

万乘而不称其名在侧陋而先定其谥哉斯固知其不
然也明矣释者又云受禅成功曰禹岂舜受尧禅而不
能成功乎夏商之王以名为号者多矣仲康太甲之类
是也禹之保邦莫非尧舜之制而加以繁文缛礼乌有
舍诫劝而就质略哉若以夏道尚质则禹非夏耶愚谓
周公之著谥法也特取尧舜禹汤之名以为训解将后
之下武守文者慕其名而袭其行也周人以讳事神讳
其名而称其谥者周道也谥兴于周为得弥文之实

　　　汉武不宜称宗论
创帝基革天命济率土于涂炭者祖之盛恢声教同文
轨纳蒸民于富寿者宗之最存则咏其德没则观其谥
所以叙昭穆于百世之下配禘郊于群庙之上亲虽尽
而不毁者祖宗之隆也昔武皇之抚运绍炎汉之重熙
拓蛮夷之境则卫青去病之勋立而民疲于干戈矣惑
神仙之谈则少翁栾大之宠崇而吏烦于祠祀矣悦韩
嫣之佞而处以副车则君臣之位失矣信江充之谮而

诛及戾园则父子之恩绝矣举其大槩何昏如之至于
即世之日群臣加谥曾不为灵若厉而反壮其武庙为
世宗亏周公之法败三王之制当时洪儒硕生如夏侯
胜黄次公议其乐章遽抵诏狱不亦甚乎且祖有功宗
有德若夏之少康商之太戊武丁皆废而复兴不失旧
物然后始谓之宗也周人自文武而下虽德如成康刑
措不用宣王中兴姬道再盛庙在迭毁亦无异号暨乎
汉室高帝以英武特起绁婴刃籍戴之曰祖斯固宜矣

孝文崇仁义省刑罚弭兵革服节俭而囹圄空虚宇内
太平庙称太宗斯又宜矣孝武虽廓地斥境而亡德及
民不加恶谥固亦幸矣尊之为宗无乃失其正乎或曰
孝武雄才远略高出百王西开夜郎之境东建朝鲜之
郡匈奴徙庭瓯越请吏脩典礼向儒学登封告成而汉
之制度于是乎备若如所论不亦过乎曰邦土虽辟兵
已黩矣远夷虽服民已耗矣乐府虽盛雅亦乱矣泰山
虽封制亦侈矣文景之俗由是而惫可胜道哉末年下

哀痛之诏进筦𣙜之术有富民之心而不能得其道也
世谓汉家杂以霸道愚于武帝观之曾霸者之不及代
庙弗毁后嗣何以观乎西汉称宗者四而东汉无复区
别至于安桓亦有庙号其失自武帝始故著论云
　　　秦论上
前世高论咸以河山之险秦得百二遂并天下者地势
便利使之然也所以奉春进计田肯建言著之史牍千
古称善愚谓秦人之兴有由然矣自伯翳至于秦仲率

以立功克守其业而僻在岐雍诸侯以夷狄畜之穆公
之世得人而昌广地开国悉由任贤之勋矣百里奚亡
虞之臣也而授以国政孟明奔军之将也而委以师律
引咎自责卒复河西之地由余在戎公以为忧当其来
聘也降千乘之尊接以殊礼坐则曲席食则传器及其
来归以客卿待之故能益国十二辟地千里遂霸西戎
而抗衡中国矣暨乎即世之日三良殉葬国人哀之赋
以黄鸟秦人不复东征数世不竞者夺其善人故也及

孝公嗣守宗祊七雄并立当是时齐威楚宣魏惠燕悼
悉已称王韩哀赵成亦复强大诸侯力政而周室卑矣
孝公增脩穆公之德寤寐贤者列爵而尊之分土而与
之卫鞅以孽公子求见遂用其谋开阡陌急耕战法行
民便亦以称霸后世遵用先轨范雎蔡泽离蔬释蹻而
取卿相任贤之术速于置邮卒能灭二周吞六国而并
天下者用此术也且苏秦反复之臣燕王一听其言合
从山东秦人不敢窥函谷者十五年以此思之一贤之

功坚于山河远矣在用与不用耳汤以亳武王以镐而
王天下其政何如哉百二之说于是为负
　　　秦论下
世言秦所以亡者赵高谗邪胡亥蔽愚毒痡齐民四海
瓦解而宗社墟矣愚尝以为亡秦而贼天下者李斯也
秦人据形便之国气凌山东穆公任由余孝公用商鞅
而霸业基矣蚕食虎视累世横骛有起剪括骜握其兵
穰魏睢泽执其政斥地灭敌日加其强李斯始以儒学

西游于秦乃进一六合兼诸侯之说秦人除逐客之令以
从其计破纵擅横卒并天下以斯为相且斯以布衣徒
步游说数年而取宰相不为不遇也海内既一属心于
斯六国厌战争之苦兵待我乎偃秦人困庐井之废土
待我乎辟父子薄耰锄之异民待我乎教斯学帝王之
术居辅弼之地脱或戴其君于成康之列跻其民于仁
寿之域如反掌耳而乃背戾古始拔本塞源燔弃诗书
愚弄黔首绝尺寸之封以孤其势侈封禅之制以骄其

心筑宫弥山川勒铭遍海内戮诽谤禁偶语刑繁令淫
国纪隳矣纪纲既隳四国不危者未之有也世子者所
以接统而著代君行则守有守则从古之制也故曰太
子天下之本本根一摇天下必荡安有著名储贰而握兵
边徼废弦诵之大业习鼓旂之末节衣裳颠倒莫甚于
兹默而不言焉用彼相及沙邱之变赵高以亵近之资
启亡国之言丞相当于此时正人臣无将之诛以视天
下召扶苏而立之从先帝之约扶苏仁明备尝险阻辅

以治道可致太平若刬去严刑罢遣谪戍民无怨讟则
秦之社稷未可量也斯惑赵高之词越录而拔胡亥小
人在位兵徭并起使四海之人血膏边城骨填骊山比
屋嗷嗷半为盗贼尚乃建言督责以固恩宠岂不愚哉
贼屠三川卒被高谮黄犬之叹得无晚乎使胡亥得位
赵高得权皆斯之由也倒持太阿授人以柄斯之谓乎
故曰亡秦而贼天下者斯之罪也卒被五刑非不幸矣
　　　汉论上

史氏以孝成委政外家禄去王室哀平二帝享年不永
贼莽乘之盗窃神器汉祚中绝者孝成始之也窃谓汉
家之祸不始于孝成盖孝惠源之陈平者决而泄之使
其横流不已瀰漫于景武宣元之际孝成复败其堤防
而极于昏垫也昔者高皇帝逐秦鹿而得之英雄乐推
遂正宸极后族吕氏侯者三人奉朝请食租赋而巳赏
刑大议未尝及之孝惠即祚植性仁弱吕后杀三赵王
号令自出惠帝不能以新造之汉正亡穷之法定君臣

之分专生杀之柄而乃感人彘之酷意不久生自促寿
命以成高后之势不曰孝惠源之乎高祖之约非刘氏
不王非功臣不侯彼陈平者用辟疆率尔之辩尊王诸
吕分将南北军中宫称制以临天下当是之时向无周
勃朱虚之谋齐楚诸侯之兵使禄产体不近下一有羿浞
之材则汉之社稷几为他姓所得矣不曰决而泄之使
其横流不已乎厥后魏其侯以窦后兄子武安侯以王
后异父同母之弟并托肺腑继为丞相孝武最称英明

而田鼢为相权移主上上曰君除吏尽未吾亦欲除吏
此盖近中宫之势而用之内积愤懑而宣于言也卫青
霍去病虽以军功取大位然亦因椒房之重孝昭之时
上官桀父子霍媪之谋几倾汉室皆帷廧之亲也许史
丁傅之家印累累绶若若分茅土握符节秉钧轴乘朱
轮华毂而朝者不可胜数不曰瀰漫于景武宣元之际
乎汉之鼎所以不移者赖忠贤之士间而持之耳及孝
成之在位也赵氏姊弟专宠贼害皇子王氏五将世权

外擅国命故莽因元后之势席诸父之基肆其奸险以
取名器复缘哀平短祚国统三绝张禹师丹之辈谄谀
邪佞故取宗室幼稚未能持国者授之以令天下使汉
祚中缺者职此之由也不曰败其堤防而极于昏垫乎
西汉之祸于是乎在
　　　汉论下
前史称光武中兴再造汉室戮新都驱赤眉应四七之
生赏谋臣酬战功得万世之利以为胙土锡壤不侈其

封域带河砺山克保其胄嗣因谓高祖创汉基刬秦制
封宗子王异姓或连城数十或裂地千里兵足以张其
威权赋足以充其嗜欲故韩彭英卢身陷菹醢后世史
学罔不推论咸曰高帝之封也地广力强所以速叛光
武之封也国小势弱所以易宁于是谓高帝之策为非
而光武之谋为得愚虽不敏尝谓不然何则赏元勋诛
大憝者法也顺世机息民患者时也圣人立法先乎顺
时尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也秦并六国蚕

食天下尺土寸戈不在他姓一夫奋臂四方瓦解岂封
建之罪乎高祖以巴蜀僻左返攻三秦东战荥阳与项
为敌当此之时叛王骄将争逐秦鹿者众矣陔下之役
子房请捐山东之地以与功臣楚乃可灭夫言捐之者
非汉之有也且陈馀于项氏无纤芥之劳环封三县尚
怨项籍况韩彭者名虽君臣势等邻敌不设重饵其谁
肯来岂能以区区侯爵制其去就哉安可比吴邓辈强
邑数四而已耶及世祖之兴也出自宗室剪除凶丑以

顺制逆以仁抑乱因思汉之民成复汉之业先帝驭臣
之与夺得以增损前世建侯之利病得以沿革于是限
其土守削其兵卫足以奉其身而酬其勋杜震主之权
大使指之臂终能全其首领不陷刑戮者斯亦可制之
时矣使高光易地而居势不可夺礼曰时为大顺次之
其此之谓乎必若美世祖之权则可矣若又短高帝之
失策则非观时之术也
　　　正瑞论

夫上古明王言为天下法动为后世则犹恐怠惰故立
左右史以规之是则史之设所以谨言行于一人正褒
贬于千古不独纪岁月办赴告而已矣三皇坟五帝典
记言之史也楚梼杌鲁春秋记事之史也训诰誓命之
词得失存亡之迹发简可见未闻祥瑞之言焉迨于两
汉则有赤芝白雁醴泉甘露卿云宝鼎之应岂古史阙
略而后世该备乎盖有司失为史之本意也何也国之
兴也在乎德不在乎瑞国之亡也在乎乱不在乎妖故

尧以敦九族和万邦而兴舜以举十六相去四凶则又
兴禹以平水土兴汤以行仁政兴周人以积德累仁兴
夫是者虽无祥瑞可不谓圣且治乎癸以侈奢亡辛以
暴虐亡厉王以聚敛亡幽王以女色亡夫是者虽无妖
异可不谓昏且乱乎桑谷生朝高宗复商荧惑守心景
公安宋此则明君在上妖不为害矣鲁获麒麟哀公出
奔汉鸣凤凰平帝失国此则闇主在上瑞不为美矣仲
尼笔削春秋书日蚀星陨地震山隤蝝生鹢飞之变者

非广乎异闻也盖欲人君责躬修德见灾思惧而臻于
治也特于篇末因麟之无应以明述作之意耳其他瑞
则无闻焉鹤舞晋庭龙见荐水不由德至斥而弗书若
是之比求名而亡则圣人微旨可见矣子长孟坚推论
怪谍其启国也以斩蛇大泽为受命之符而英雄之略
弃矣其定制度也以龙见成纪为易服之感而古人之
象隳矣及乎蔚宗患其失实则云某郡上言某瑞以示
微意与其疑而列之曷若正而削之之为愈乎今之郡

县时报祥瑞以为纪事之瑞累谓非良直之法也必若
德施于民效易其俗赏不僭刑不滥则四灵为畜日游
于君之宫沼郊薮矣又何用索异传怪惑天下之耳目
哉苟荐绅者默而不言则示之后嗣得无惧乎
　　　姚畴论
古者天子之立史官也不独纪岁月远近辨朝会同异
而已矣盖以王者居亿兆之上喜似阳春怒如雷霆予
夺生杀无不从也故立史以谨其言行动则左史书之

言则右史书之以示后嗣欲其畏后世之名而不敢过
举者也窃见两汉而下唐制度最为近古而史官废置
未臻大中敢试论之唐之修史其术有二武德故事小
省之官更直近陛执笔对仗随而撰录书之方册谓之
起居注姚畴建议秉钧之臣吁谟便殿嘉猷善经退必
编次送之史馆谓之时政记于是周官六史之职不复
甄叙矣累代著作之局不复刋修矣畴议既行而起居
之官立于外朝仗退之后迹便疏远虽延英数刻之对

圣人虽有泣辜解网之言应机成务之谋不可得而闻
也若非宰臣撰述则军国政要何由知之繇是而言有
不可者三焉古者帝王不得见当代之史何则史之为
书不隐恶不虚美谓之实录史而可见则其臣不敢以
实书书而不实为已录矣实而不讳为已戮矣不得见
史者以此也宰臣监修是使自司其过也其不可者一
也昔者成王尚幼与唐叔戏剪桐叶而与之曰以是封
汝明日太史上舆地图请封唐叔自是成王终身无戏

言夫是则史官常在左右也今史臣随仗出入则是用
史臣于顷刻之间耳戏言过行尚奚史之畏哉其不可
者二也古者大臣不掌注记故董狐得以直笔于晋庭
南史氏得以执简于齐设有史官外朝既罢则目不见
帝王之容耳不闻帝王之声近臣奏对孰邪孰正孰谀
孰诤咸莫之辨也用他人注记为已之笔削夫是则史
官失职莫甚如此其不可者三也语曰使廉士守藏不
如扄钥之固也使义士分财不如投钧之平也何则有

情之与无情也夫以广渊之谋居弼亮之位缉熙庶绩
裁成万机而复代史臣之撰述固亦劳矣向使房杜姚
宋击轨毂而自序策略人犹疑之脱不幸而有元载卢
杞当其任则安所取信哉太宗文皇帝贞观中所论政
体皆可冠冕古今粉泽王度著在方册照然可睹者史
臣得侍于内朝故也姚畴虽知注记之详未知先王立
史之义一失其源而莫之敢议惜哉
　　　三统论

夫王者受命必先改正朔易服色者盖示民之有初也
故三统之义于是彰焉然而先儒论止及三王之世是
以夏之寅而黑商之丑而白周之子而赤可得而述也
至于尧舜而上则虽仲尼之说亦无闻焉岂非旨深而
意远乎而汉郑康成之徒则据此而逆推以为舜与周
同尧与商同高辛氏乃与夏同正朔三而止文质再而
复自古而然也非但不经抑亦于帝王之道有所昧焉
尝试论之夫帝王步骤不同文质亦异三皇正历岁准

摄提古之为君因民而治故唐虞以上无变易逮夏后
之继统也自以德衰不及二帝又知夫时将醨矣必示
之以制度故其沿革颇渐于文是以小正之说尚黑之
义于是著焉然而服色有所尚而正朔不必改也但纪
之于政令而已故仲尼称述三代则曰行夏之时盖以
其合于古而得天数也礼因于虞而不言其所损益者
盖谓此乎及汤武之革命既以兵胜俗又䆮弊欲示民
以改作而新其耳目俾知夫令出诸已故有服色之变

又以服色之制本象于正朔商人以建丑而易寅新其
令也尚白而变黑象其朔也周之尚赤而建子由是兴
然三王之易服改正必取三微之月盖以君之出令象
岁功阳气之始也足以垂训于百王文质制度于斯备
矣后王虽兴制作不出于此也故仲尼曰其或继周者
百世可知其此之谓矣夫谓正朔三而止者月过三微
不可以垂法也斯亦王者之制耳安可及于上古哉且
五帝之书二典存焉其尧之书则曰敬授人时顺历数

也又曰日中星鸟以正仲春日短星昴以正仲冬此则
分至之候正在四仲契古历而符夏正也又乌闻建丑
之说乎舜在璿玑以齐七政审已之德当天心与不尔
至于历数亦不异于尧又曷睹建子之言乎及其制服
则曰观古人之象故山龙日月之数较然可知也又何
服色之改乎然则五帝之德淳三王之俗薄德淳则制
简俗薄则政备故三统之义起于三代而自太吴或推
五德之运者盖顺天之数也正朔则无所更焉至三王

则政有偏矣夫有偏则有弊故后之兴者必举其偏而
救其弊也若谓文质可推于上古是则夏尚忠商尚质
周尚文此三正者又何行于帝王之代乎斯见其不然
也自秦汉以下服色但依于五胜此又不可推于三王
亦明矣康成既已失之而杜祐孔颖达之徒复引为證
贻误后学甚矣夫
　　　禘郊论
先儒之所以解经者盖欲导前圣之渊源启后学之钤

键也援古有据垂世不惑者也祭祀之仪国之大典今
之礼经以郑注为正而康成释禘祭之文前后驳杂大
传曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出郑云谓祭感
生帝于南郊也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼
而宗尧郑云禘谓祭昊天于圜丘也祭上帝于南郊曰
郊祭五帝五神于明堂曰祖宗皆谓祭祀以配食也观
郑所释似有未悟尝试论之夫禘者宗庙大祭之名也
王者禘其祖之所自出谓虞氏之祖出自黄帝不立庙

祧故五年盛祭则及之夏亦禘黄帝商周禘喾盖姓氏
所出是为远祖也诸侯之禘则降于王者止祭始封之
君不得禘姓氏所出之祖故曰诸侯及其太祖是也而
郑谓太微五帝递王而王者之兴必感其一因其所感
别祭以尊之故以感生之帝祭于圜丘而祀上帝于南
郊唯据纬书以释经义太微亦为星象昊天亦谓北辰
苍穹之号遂有六天郊丘之名分为二祀斯皆舛谬深
用轸惜何则郊与圜丘俱是祭天之所王肃所谓犹王

城之内与京师异名而同处也岂可郊丘分为二祀祖
宗合为一祭乎康成俱以禘文在郊祭之前其祀必尊
当为圜丘皆罔研经意肆其臆说耳又以祖宗五帝五
神于明堂小德配寡大德配众郑之此说殊为失旨误
取孝经宗祀之名以解祖宗之义乃以二主泛配五帝
若谓太微五帝耶则郑说太微与昊天上帝为六天矣
天尚无二安得有六按天官书太微宫有五帝者自是
五精之神不在穹苍之例若以为太昊炎帝之属耶则

又非仲尼配天之意也周礼曰王将旅上帝张毡案设
皇邸祀五帝张大次由此言之上帝之与五帝自有差
殊岂可混而为一乎古者祖有功而宗有德盖若周人
尊文武之功不毁其庙非谓配食明堂者也郑引孝经
而反违其旨惜哉汉承秦灭学之后遂使儒者进无经
据康成最为明礼而于禘郊之义不能尽之故其释祭
法即云祀感生帝解大传即云祭昊天笺周颂又云大
于四时之祭而小于袷注左传称郊配灵威仰笺商颂

又称郊为祭天首尾纷拿自相矛盾孰为辨之哉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　武溪集卷四