钦定四库全书

　　论语集编卷二　　　　　宋　真德秀　撰

　　八佾第三(凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事)

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也(佾音逸○
季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二每佾人数如其佾数或曰每佾八人未详孰是
季氏以大夫而僭用天子之乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞○
范氏曰乐舞之数自上而下降杀以两而已故两之间不可以毫发僭差也孔子为政先正礼乐则季氏之罪
不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不

为乎)○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于
三家之堂(彻直列反相去声○三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎
也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆深远之意天子之容也此雍诗
之辞孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取僭窃之罪○程子曰周
公之功固大矣皆臣子之分所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之弊遂使
季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼讥之)○子曰人而不仁如礼何人而不
仁如乐何(游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也○程子
曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦

将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也○问礼乐不为用是如何曰不仁之人浑
是一团私意自不奈礼乐何礼乐须是中和温厚底人方行得若不仁之人与礼乐不相关安得为之用中心
斯须不和不乐则鄙诈之心入之外猊斯须不庄不敬则慢易之心入之既不和乐不庄敬如何行得礼乐○
问游氏之说则指在外礼乐言之如玉帛钟鼓之类程子所谓无序不和则主内者言之如何曰两说只是一
意在我者既无序而不和在外之礼乐亦不为我用○问仁者心之德也不仁之人心德既亡方寸之中绝无
天理平日运量酬酢尽是非僻邪淫之气无复本心之正如此等人虽周旋于玉帛钟鼓之閒其如礼乐何先
生曰然○南轩曰此圣人使人知礼乐之原也不仁之人虽欲为礼乐其如礼乐何盖是心存而后敬与和生
焉礼乐之所由兴也)○林放问礼之本(林放鲁人见世之为礼者专事繁文而疑其本之不

在是也故以为问)子曰大哉问(孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼
之全体无不在其中矣)礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚(易去声○
易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中
奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也○范氏
曰夫祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有
馀也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而
不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而坏饮为之簠簋笾豆罍爵
之饰所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周

衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此○黄氏曰夫子于礼但言从周未见其从
质也今乃以俭与戚为可尚何也圣人因俗之弊感放之意而为是言也然其辞必曰与其奢也宁俭与其易
也宁戚则本非以俭戚为可尚特与其流于文弊则宁如此耳其言之抑扬得其中正如此所以为无弊也○)
○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也(吴氏曰亡古无字通用程氏曰
夷狄且有君长不如诸夏之僭乱反无上下之分也○尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也亡非实亡也虽有之
不能尽其道尔)○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对
曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(女音汝与平声○旅祭名
泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求时为季氏宰救谓救其陷于僭窃

之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也○范氏曰冉有从季氏夫子
岂不知其不可告也然而圣人不轻绝人尽已之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也既不能正则美林
放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也)○子曰君子无所争必也射乎揖
让而升下而饮其争也君子(饮去声○揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升
堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子恭逊不与人争惟于射而
后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣○南轩曰争生于有已君子克已者
也是以无所争惟射疑于可争而君子之于射于以正已而观德耳揖逊而升揖逊而下揖逊而饮其雍容辞
逊自反而下人之意盖如此然则君子其争乎于射而不争则他可知矣)○子夏问曰巧笑

倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也(倩七练反盻普苋反绚呼县反○此
逸诗也倩好口辅也盻目黑白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也言人有此倩盻之美质而又加以华
采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰故问之)子曰绘事后素(绘胡对反
○绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功谓先以粉地为质而后施五采犹人有美质
然后可加文节)曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣
(礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学而知诗子
夏因论诗而知学故皆可与言诗○杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无其质理不虚行此绘事
后素之说也孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商赐可与言

诗者以此若夫玩心于章句之末则其为诗也固而已矣所谓起予则亦相长之义也○南轩曰凡礼之生生
于质也无其质则礼安从施夫素虽待于绚然素所以有绚也无其素则何绚之有曰绘事后素者谓质为之
先而文为后也子夏于此知礼之为后可谓能默会于意言之外矣)○子曰夏礼吾能言
之把不足徵也殷礼吾能言之宋不足徵也文献不足
故也足则吾能徵之矣(把夏之后宋商之后徵證也文典籍也献贤也言二代之礼我
能言之而二国不足取以为證以其文献不足故也文献若足则我能取之以證吾言矣)○子曰禘
自既灌而往者吾不欲观之矣(禘大计反○赵伯循曰禘王者之大祭也王者
既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勋劳赐鲁重祭

故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁鬯之酒灌地以降神也
鲁之君臣当此之时诚意未散犹有可观自此以后则浸以懈怠而无足观矣盖鲁祭非礼孔子本不欲观至
此而失礼之中又失礼焉故发此叹也○谢氏曰夫子尝曰吾欲观夏道是故之把而不足徵也我欲观商道
是故之宋而不足徵也又曰我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣考之把宋已
如彼考之当今又如此孔子所以深叹也)○或问禘之说子曰不知也知其
说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌(先王报本追远之意莫深
于禘非仁孝诚敬之至不足以与此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知荅之示
与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘之说则理无不明诚无不格而治天下

不难矣圣人于此岂真有所不知也哉)○祭如在祭神如神在(程子曰祭祭先祖也
祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬朱子曰此门人记孔子祭祀之诚意)子曰吾不与祭
如不祭(与去声○又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其
如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也○范氏曰君子之祭七日戒三日齐必见所祭者诚之至也是
故郊则天神格庙则人鬼享皆由已以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不
祭诚为实礼为虚也)○王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓
也(王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先设主而祭于其所然
后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以

奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾卫之权臣故以此讽孔子)
子曰不然获罪于天无所祷也(天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则
获罪于天矣岂媚于奥灶所能梼而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于奥也○谢氏曰圣人之言
逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸○愚谓圣人道大德洪如天地故其发言
浑浑乎如元气之运然于门人弟子则或峻其辞以规儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊须也如曰予之不
仁也盖其视门人弟子如子弟其有过但当峻责若一时权臣小人平日未尝相孚一旦发非理之问圣人之
荅之也既不可顺指以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所触忤然皆本乎正理而未尝有一
豪之阿徇如荅王孙贾曰获罪于天无所祷也荅阳货曰吾将仕矣皆是此意王孙贾卫之权臣圣人获罪于

天之语儆之深矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王孙贾治军旅亦与焉盖其人虽不善至
于治兵则其所长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其一事也)○子曰周监于
二代郁郁乎文哉吾从周(郁于六反○监视也二代夏商也言其视二代之礼而损
益之郁郁文盛猊○尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其文而从之)○子入大庙每事
问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之
曰是礼也(太音泰鄹则留反○大庙鲁周公庙此盖孔子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父
叔梁纥尝为其邑大夫孔子自少以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以为礼也○
尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉)○子

曰射不主皮为力不同科古之道也(为去声○射不主皮乡射礼文为力
不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄也科等也古者射以观德但主于
中而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此也周衰礼
废列国兵争复尚贯革故孔子叹之○杨氏曰中可以学而能力不可以强而至圣人言古之道所以正今之
失)○子贡欲去告朔之饩羊(去起吕反告古笃反饩许气反○告朔之礼古者天
子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之饩生牲也鲁自
文公始不视朔而有司犹供此羊故子贡欲去之)子曰赐也尔爱其羊我爱其
礼(爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡矣

孔子所以惜之○杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未泯而其
实因可举此夫子所以惜之也)○子曰事君尽礼人以为谄也(黄氏曰孔子于
事君之礼非有所加也如是而后尽耳时人不能反以为谄故孔子言之以明礼之当然也○程子曰圣人事
君尽礼当时以为谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以为谄而孔子之言止于如此圣人道大德宏此亦
可见○案乡党君在踧踖如也与与如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降
一等逞颜色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧踖如也吉月必朝服而朝君赐食必正席先尝之侍食于君
君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅君命召不俟驾行矣又曰拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下凡
此皆所谓事君之礼)○定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰

君使臣以礼臣事君以忠(定公鲁君名宋二者皆礼之当然各欲自尽而已○吕氏
曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使臣以礼则
臣事君以忠○南轩曰使臣以礼如所谓敬大臣体群臣之类是也事君以忠如所谓无以有已有犯无隐之
类是也)○子曰关雎乐而不淫哀而不伤(乐音洛○关雎周南国风诗之
首篇也淫者乐之过而失其正者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃之德宜配君子求之未得
则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其
正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也○南轩口哀乐情之为也而其理具于
性乐而至于淫哀而至于伤则是情之流而性之汩矣乐而不淫哀而不伤发不踰则性情之正也非养之有

素者其能然乎关雎之诗乐得淑女以配君子至于琴瑟友之钟鼓乐之所谓乐而不淫也哀窈窕思贤才至
于寤寐思服展转反侧所谓哀而不伤也玩其辞又可不深体于性情之际乎)○哀公问社于
宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使
民战栗(宰我孔子弟子名予三代之社不同者古者立社各树其土之所宜木以为主也战栗恐惧猊
宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说与)子闻之曰成事不
说遂事不谏既往不咎(遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对非立社之
本意又启时君杀伐之心而其言已出不可复救故历言此以深责之欲使谨其后也○尹氏曰古者各以所
宜木名其社非取义于木也宰我不知而妄对故夫子责之)○子曰管仲之器小哉

(管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知圣贤大学之道故局量褊浅规模卑狭不能正身修德以
致主于王道)或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得
俭(焉于虔反○或人盖疑器小之为俭三归台名事见说苑摄兼也家臣不能具官一人常兼数事管仲不
然皆言其侈)然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞
门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知
礼孰不知礼(好去声坫丁念反○或人又疑不俭为知礼屏谓之树塞犹蔽也设屏于门以蔽内
外也好谓好会坫在两楹之间献酬饮毕则反爵于其上此皆诸侯之礼而管仲僭之不知礼也○愚谓孔子
讥管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明其不

知礼盖虽不复明言小器之所以然而其所以小者于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知盖器
大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏曰自修身正家以及于国则其本深其及者远是谓大器扬雄
所谓大器犹规矩准绳先自治而后治人者是也管仲三归反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已浅矣管
仲死桓公薨天下不复宗齐杨氏曰夫子大管仲之功而小其器盖非王佐之才虽能合诸侯正天下其器不
足称也道学不明而王霸之略混为一途故闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼盖世方
以诡遇为功而不知为之范则不悟其小宜矣)○子语鲁大师乐曰乐其可知
也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成(语去声大
音泰从音纵○语告也大师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕合也从放也纯和也皦明也绎相续不绝也

成乐之一终也○谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如言其合也五音合矣清浊高下如五味之相济而
后和故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可也故
曰绎如也以成)○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不
得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无
道也久矣天将以夫子为木铎(请见见之之见贤遍反从丧皆去声○仪卫邑
封人掌封疆之官盖贤而隐于下位者也君子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见绝于贤者而求
以自通也见之谓通使得见丧谓失位去国礼曰丧欲速贫是也木铎金口木舌施政教时所振以警众者也
言乱极当治天必将使夫子得位设教不久失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之间者深

矣或曰木铎所以徇于道路言天使夫子失位周流四方以行其教如木铎之徇于道路也)○子谓
韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也(韶舜乐武武王乐美
者声容之盛善者美之实也舜绍尧致治武王伐纣救民其功一也故其乐皆尽美然舜之德性之也又以揖
逊而有天下武王之德反之也又以征诛而得天下故其实有不同者○程子曰成汤放桀惟有惭德武王亦
然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔)○子曰居上不宽为
礼不敬临丧不哀吾何以观之哉(居上主于爱人故以宽为本为礼以敬为
本临丧以哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉)

　　里仁第四(凡二十六章)

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知(处上声焉于虔反知去声○里有仁厚之
俗为美择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣○谢氏曰孟子因择术尝引此矣故继之曰
夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也今当以此论为證○问谢氏之说如何朱子曰圣人
本语只是说居必择乡游必择士之意○南轩曰里居也里仁为美言人以居仁为美也人以居仁为美苟不
知择而处焉是不智也择而处之乃利仁之事然处之之久则将安之矣○愚案三先生之说不同正当参绎)
○子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安
仁知者利仁(乐音洛知去声○约穷困也利犹贪也盖深知笃好而必欲得之也不仁之人失其
本心久约必滥久乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆

非外物所能夺矣○谢氏曰仁者心无内外远近精粗之閒非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视
而耳听手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意
也安仁则一利仁则二安仁者非颜闵以上去圣人为不远不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑
则可然未免于利之也○先生再三诵安仁则一利仁则二之语以为解中未有及此者因叹云此公见识直
是高○问利仁莫是南轩所谓有所为而为者否曰有所为而为不是好底与知者利仁不同○仁者温厚笃
实义理自然充足不待思而为之而所为皆是义理其心常怡怡地所谓仁也智者即有是非而取正于义理
以求其是而去其非所谓智也○安仁不知有仁如腰之忘带足之忘屦利仁者是见得就之则利违之则害
○非颜闵以上不知此味到颜闵地位知得此味犹未到安处也○南轩曰自非上智生知之流则利仁之事

正所当用力耳)○子曰惟仁者能好人能恶人(好恶皆去声○惟之为言独也
盖无私心然后好恶当于理程子所谓得其公正是也○游氏曰好善而恶恶天下之同情然人每失其正者
心有所系而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也○公正字相少不得公是心里公正是好恶当理)
○子曰苟志于仁矣无恶也(恶如字○苟诚也志者心之所之也其心诚在于仁
则必无为恶之事矣○杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣○或问或以恶字为去声为志于
仁无所嫉恶如何曰上章适言惟仁者能好人能恶人则仁人曷尝无所好恶哉今曰无恶然则谓其独有所
好可乎故胡氏力排其说以为贪无恶之美名失仁人之公道非知仁者盖得之矣然此又有说焉盖仁固公
矣而主于爱故仁者于物之当好者则忻然悦而好之有所不得不恶者则恻然不得已而恶之是亦好恶各

当其物而爱之理未尝不行乎好恶之间也以此而观则胡氏之言其亦未免于偏欤○先生问学者苟志于
仁矣无恶也与士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也前言志于仁则无恶后言志于道而犹有此病其志
则一而其病不同如何诸生言不合先生曰仁是最切身底道理志于仁大段是亲切做工夫底所以必无恶
志于道则说得来阔凡人有心向学皆志于道也若虽有志而泛泛不切则未必不为外物所动○南轩曰志
于仁则无不善盖元者善之长存乎此则何恶之有)○子曰富与贵是人之所欲
也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以
其道得之不去也(恶去声○不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则
不去君子之审富贵而安贫贱也如此○南轩曰于人之所欲而不处于人之所恶而不去盖其欲恶有大于

富贵贫贱者惟道所在而已)君子去仁恶乎成名(恶平声○言君子所以为君子以其
仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实矣何所成其名乎)君子无终食之
间违仁造次必于是颠沛必于是(造七到反沛音贝○终食者一饭之顷造
次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取舍之间而已也○言君子为仁
自富贵贫贱取舍之间以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分明然后存养之功
密存养之功密则其取舍之分益明矣○去仁如孟子去齐之去我原有此仁而自离去之也上声非○富贵
贫贱方是就粗处说终食不违以后方说得细密然不先立得粗底根脚后面许多细密工夫更无安顿处须
是先能于富贵不处于贫贱不去方可说上至细处去若见利则趋见便则夺更说甚么正如贫而无谄富而

无骄与贫而乐富而好礼相似若未能无谄无骄如何说得乐好礼○愚案此章当作三节看处富贵贫贱之
间而不苟此一节犹是粗底工夫至终食不违又是一节乃是存心养性细密底工夫然犹是平居暇日之事
可以勉而至者至于造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养得已熟至此鲜冇不失其本心者到此而
犹不违乃是至细至密工夫其去安仁地位已不远矣然此三节乃进德之始终若无粗底工夫作根脚基址
岂有能进于细密之地者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违之地能终食不违矣然后能进
于造次颠沛不违之地用工之序盖如此正与无谄无骄乐与好礼相似当参考而熟玩也○又曰心纯是理
即是不违仁杂以私欲便是违仁)○子曰我未见好仁者恶不仁者好
仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎

其身(好恶皆去声○夫子自言未见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之
恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者必能绝去不仁之事而不使少有及于其身此皆成德之事故
难得而见之也)有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者
(言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一日奋然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁由已欲
之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而至之亦易也)盖有之矣我未之见也
(盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不同故疑亦容或有此昏弱之甚欲进而不能者但我偶未
之见耳盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也○此章言仁之成德虽难其人然学者苟能实用其
力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹息之也○或问无以尚之

之义如何曰李氏曰好仁如好色举天下之物未有以尚之者有以尚之则其好可移矣曰为仁亦用力乎曰
苏氏言之矣苏氏曰仁之可好甚于美色不仁之可恶甚于恶臭而人终不知所趋避者物有以蔽塞之也解
其蔽达其塞不用力可乎故曰自胜者强又曰克已复礼为仁○问好仁者不几于安乎曰未也好仁恶不仁
者利仁之事○问有能一日用其力曰此心散谩放肆一耸动时便在这里虽曰用力却不大故用力○问集
注云云曰须是立志为先这气便随他志如大将指挥一出三军皆随若能立志气皆由我便人之所以萎苶
柔弱只是志不立志立气便生若真个要求仁岂患力不足有引范氏曰恶不仁者不若好仁之为美又援吕
氏说以为恶不仁者劣于好仁曰好仁恶不仁不必分优劣圣人谓好仁者无以尚之非以好仁者不可过也
谓人之好仁如好好色更无以尚之者此纯于好仁者也其曰恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身者

恶不仁如恶恶臭惟恐恶臭之及吾身此诚于恶不仁者也○南轩曰既曰有能一日用其力于仁矣乎我未
见力不足者又曰盖有之矣我未之见也所以待天下与勉学者之意反覆抑扬可谓弘大而深切矣愚案南
轩之说谓盖有用力于仁者但我犹未之见耳似得圣人忠厚之意更详之)○子曰人之过
也各于其党观过斯知仁矣(党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚
小人常失于薄君子过于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣○吴氏曰后汉吴祐谓掾
以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也愚案此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过
而后贤否可知也○或问观过之说曰刘氏之说亦善曰周公使管叔监殷而管叔以殷叛鲁昭公实不知礼
而孔子以为知礼实过也然周公爱其兄孔子厚其君乃所以为仁也○所谓君子过于厚与爱者虽然是过

然其血脉犹是从仁中来小人之过于薄与忍便是失其本心矣又曰厚与爱毕竟从仁上发来其苗脉可见
○礼记谓仁者之过易辞仁者之过只是事上差错故易说不仁之过是有私意故难说此亦观过知仁意○
圣人之言宽舒无所偏失如云观过斯知仁矣犹曰观人之过足知夫仁之所存也若于此而欲求仁之体则
失圣人之本意矣礼记与人闻过之言说得大巧失于迫切○问南轩韦齐记以党为偏其说以为偏者过之
所由生也观者用力之妙也觉吾之偏在是从而观之则仁可识矣此说如何先生不以为然○愚案语说今
本与朱子集注略同又荅学者问曰后来玩伊川先生之说乃见前说甚有病来说云云大似释氏讲学不可
潦草看过须是仔细玩味方见圣人当时立言意思过于厚者谓之仁则不可然心之不远者可知比夫过于
薄甚至于为忮为忍者其相去不亦远乎请用此意体认乃见仁之所以为仁之意不至渺茫恍惚矣详此则

韦齐记之云非其定论也)○子曰朝闻道夕死可矣(道者事物当然之理苟得闻之
则生顺死安无复遗恨矣朝夕所以甚言其时之近○程子曰言人不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰
皆实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎○或问朝闻夕死得无近于释氏之
说乎曰吾之所谓道者君臣父子夫妇昆弟朋友当然之实理也彼之所谓道则以此为幻为妄而绝灭之以
求其所谓清净寂灭者也人事当然之实理乃人之所以为人而不可以不闻者故朝闻之而夕死亦可以无
所憾若彼之所谓清净寂灭者则初无取效于人生之日用其急于闻者转惧夫死之将至而欲倚是以敌之
耳故程子于此专以实见实理义重于生与人之所以为人者为说其旨亦深切矣○南轩曰所谓闻道者盖
涵养体察积习精深而自得于实理非若异端惊怪恍惚超诣直入之论也○案集义程子曰闻道知所以为

人也夕死可矣是不虚生也又曰苟有闻道夕死可矣之志则不肯一日安于不安何止一日须叟不能如曾
子易箦须要如此乃安人不能若此者只为不见实理实理者实见得是实见得非见实理得之于心自别若
耳闻也道者心实不见若见得必不肯安于此又曰古人有捐躯陨命者若不实见得则乌能如此须是实见
得生不重于义生不安于死也故有杀身成仁者只是成就一个是而已程子之说如此朱子所取其略也)
○子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也(心欲求道
而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉○程子曰志于道而心役乎外何足与议
也○愚谓志于道者心存于义理也耻衣食之恶者心存于物欲也理之与欲不能两立故圣人以此为戒也
南轩尝云天下无间界底道理欲做好人则不可望快活要快活则做不得好人此之谓也南轩之言虽粗然

学者必须于此分别得明白然后可以进道不然则亦徒说而已颜子一箪食一瓢饮不改其乐此是不耻恶
食子路缊袍与衣狐貉者立而不耻此是不耻恶衣前辈有云咬得菜根何事不可为是亦此意○或问耻恶
衣恶食其未免于求饱求安之累者乎曰此固然也然求饱与安犹有适乎口体之实此则非以其不可衣且
饱也特以其不美于观听而自恶焉若谢氏所谓食前方文则对客泰然蔬食菜羹则不出诸户者其识见卑
凡又在求饱与安者之下矣志于道而犹不免乎是焉则其志亦何足道哉)○子曰君子之
于天下也无适也无莫也义之与比(适丁历反比必二反○适专主也春
秋传曰吾谁适从是也莫不肯也比从也○谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不几于猖
狂自恣乎此佛老之学所以自谓心无所往而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之

间有义存焉然则君子之心果有所倚乎○南轩曰适莫两端也适则有所必莫则无所主盖不失之于此则
失之于彼鲜不倚于一偏也夫义者人之正路倚于一偏则莫能遵于正路矣惟君子之心无适也而亦无莫
也其于天下惟义之亲而已盖天下事事物物皆有义焉存于中而形于外也无适无莫而义之与比非穷理
之明克己之至者不能及此若夫异端之学则初欲为无适莫而不知有义存焉故徇其私意以为可否而其
无适无莫者乃所以为有适有莫而卒堕于一偏也○黄氏曰于天下言天下之事无不然如出处去就以至
立政用人之类皆在其中惟义之从而已不可先怀适莫之念也知此则渐进于绝四之地矣)○子曰
君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠(怀思念也怀德谓存其固
有之善怀士谓溺其所处之安怀刑谓畏法怀惠谓贪利君子小人趣向不同公私之间而已○尹氏曰乐善

恶不善所以为君子苟安务得所以为小人○或问君子小人安知不以位言邪曰以例求之凡言君子小人
而相反者则善恶之谓如周比和同之类是也又问怀刑之说以为恶不善何也曰乐善恶不善犹曰好仁恶
不仁也必以刑为言则犹管仲所谓畏威如疾之谓耳○南轩曰怀德怀刑好善恶恶之公心也怀土怀惠苟
安务得之私意也)○子曰放于利而行多怨(放上声○孔氏曰放依也多怨谓多
取怨○程子曰欲利于己必害于人故多怨)○子曰能以礼让为国乎何有
不能以礼让为国如礼何(让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何
难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎)○子曰不患无位患所
以立不患莫己知求为可知也(所以立谓所以立乎其位者可知谓可以见知

之实○程子曰君子求其在已者而已矣)○子曰参乎吾道一以贯之曾子
曰唯(参所金反唯上声○参乎者呼曾子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然
一理而泛应曲当用各不同曾子于其用处盖已随事精察而力行之但未知其体之一尔夫子知其真积力
久将有所得是以呼而告之曾子果能默契其指即应之速而无疑也)子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣(尽已之谓忠推已之谓恕而已矣者
竭尽而无馀之辞也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固
无馀法而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之故借学者尽已推已之目以著明之欲人之易晓也盖至
诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯

之之实可见矣或曰中心为忠如心为恕于义亦通○程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不远是也
忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不
远异者动以天尔又曰维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也又曰圣人教人各因其才吾道一
以贯之唯曾子为能达此孔子所以告之也曾子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曾子也中
庸所谓忠恕违道不远斯乃下学上达之义○忠是根本恕是枝叶○一者忠也以贯之者恕也体一而用殊
○忠是一个忠做得百十万般个恕出来○一以贯之只是万事一理伊川谓仁义亦得盖仁是体统义是分
别○主于内为忠见于外为恕忠是无一毫自欺处恕是称物平施处○忠因恕见恕由忠出○天地是无心
底忠恕圣人是无为底忠恕学者是求做底忠恕○问或云忠恕只是无私心不责人曰自有六经来不曾说

不责人是恕若中庸也只是说施诸已而不愿亦勿施于人而已何尝说不责人不成只取我好别人不好更
不管他论语只说躬自厚而薄责于人谓之薄者如言不以已之所能必人之如已随材责任耳何至举而弃
之○曾子忠恕本是学者事曾子特借来形容夫子一贯道理忠便是一恕便是贯有这忠了便做出许多恕
来圣人极诚无妄便是志曰圣人之忠即是诚否曰是曰圣人之恕即是仁否曰是曰在学者言之则忠近诚
恕近仁○曾子零碎处尽晓得了夫子便告之曰参乎吾道一以贯之他便应之曰唯贯如散钱一是索子○
夫子固是一以贯之学者能尽已而又推此以及物亦是以一贯之所以不同者夫子以天学者用力○动以
天之天只是自然○问忠是竭尽中心无一毫不尽恕是推中心之所欲以与人所不欲不以与人曰是如此
○夫子所以告曾子无他只缘他晓得千条万目他人连千条万目尚自晓不得如何识得一贯○曾子件件

曾做来所以知若不曾躬行践履如何识得○忠是洞然明白无有不尽恕是知得为君推其仁以待下为臣
推其敬以事君○忠者诚实不欺之名圣人将此放顿在万物之上故名之曰恕○忠恕本末只是一贯缘圣
人告以一贯之说故曾子借此二字以明之忠恕是学者事如欲子之孝于我必当先孝于亲欲弟之弟于我必
当先敬其兄如欲人之不慢于我我须先不慢于人欲人不欺于我须先不欺于人圣人一贯是无作为底忠
恕是有作为底将个有作为底用个无作为底圣人则动以天贤人则动以人○圣人不待推然学者但能尽
已以推之于人推之既熟久之自能见圣人不待推之意○譬如一泓水圣人是自然流出灌溉万物其他人
须是推出来灌溉○学者是这个忠恕圣人亦只是这个忠恕但圣人熟学者生圣人自胸中流出学者须是
勉强○维天之命于穆不已乾道变化各正性命是天之忠恕纯亦不已万物各得其所是圣人之忠恕施诸

已而不愿亦勿施于人是学者之忠恕○忠一本恕万殊一本是统会处万殊是流行处在天道言之一本是
元气之于万物有昆虫草木之不同而只是一气之所生万殊则是昆虫草木之所得而生一个自是一个模
样在人事言之则一理之于万事万物有君臣父子兄弟朋友动息洒埽应对之不同而只是此理之所贯万
殊则是君臣父子兄弟朋友所当于道者一个自是一个道理其实只是一本○问如心为恕曰如比也比自
家心推将去仁之与恕只争些子自然底是仁比而推之便是恕○问忠恕程子以推广得去则天地变化草
木蕃推广不去天地闭贤人隐如何曰亦只推己以及物推得去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有
天地草木气象天地只是这样道理若推不去物我隔绝欲利于己不利于人欲己之富欲人之贫欲己之寿
欲人之夭似这气象全然闭塞隔绝了便似天地闭贤人隐○曾子平日功用得九分九釐都见得了只争得

些子一闻夫子警省之便透彻了也又问未唯之前如何曰未唯之前见一事各是一个理既唯之后千万个
理只是一个理○夫子言一贯曾子言忠恕子思言小德川流大德敦化张子言理一分殊只是一个○忠恕
则一而在圣人在学者则不能无异正犹孟子言由仁义行与行仁义之别耳曾子专为发明圣人一贯之旨
所谓由忠恕行者也子思专为指示学者入德之方所谓行忠恕者也所指既殊不得不以为二然其所以为
忠恕则其本体盖未尝不同也○问程子以忠为天道恕为人道莫是谓忠者圣人之在已与天同运而恕者
所以待人之道否曰圣人待己待人亦无二理天人之别但以体用之殊耳○问伊川曰忠者天道恕者人道
初非以优劣言自其浑然一本言之则谓之天道自其与物接者言之则谓之人道耳曰然此与诚者天之道
诚之者人之道语意自不同○南轩曰圣人之心于天下之理无所不该虽内外本末隐显之致各有其分然

未尝不一以贯之也故程子曰如百尺木自根本至毫末皆一贯夫子之告曾子当其可耳曾子盖默识之故
荅门人之问独举忠恕为言可以见曾子自得之深也夫忠为体恕为用实有是体则实有是用用之周乎物
是其体之流行发见而已○又孔子之告子贡亦曰予一以贯之正文见后篇今以先儒注释之语附此庶互
相发云朱子曰一贯说见前篇然彼以行言而此以知言也○谢氏曰圣人之道大矣人不能遍观而尽识宜
其以为多学而识之也然圣人岂务博者哉如天之于众形非物物刻而雕之也故曰予一以贯之德輶如毛
毛犹有伦上天之载无声无臭至矣○尹氏曰孔子之于曾子不待其问而直告之以此曾子复深谕之曰唯
若子贡则先发其疑而后告之而子贡终亦不能如曾子之唯也二子所学之浅深于此可见愚案夫子之于
子贡屡有以发之而他人不与焉颜曾以下诸子所学之浅深又可见矣○或问云云曰圣久生知不待多学

子贡以己观夫子故以为亦多学也夫子以一贯告之此虽圣人之事然因已以告子贡使知夫学者虽不可
以不多学然必有所谓一以贯之然后为至耳盖子贡之学固博矣然意其特于一事一物之中各有以知其
理之当然而未能知夫万理之为一理而廓然无所不通也若是者虽有以知夫众理之所在而汛然莫为之
统其处事接物之间有以处其所尝学者而于其所未尝学者则不能有以通也故其闻一则止能知二非以
臆度而言则亦不能以屡中圣人以此告之使之知所谓众理者本一理也以是而贯通之则天下事物之多
皆不外乎是而无不通矣○问谢氏谓如天于众形非物物而雕刻之如何曰天只是一气流行万物自生自
长自形自色岂是逐一妆点得如此圣人只是大本大原里发出视自然明听自然聪色自然温猊自然恭在
父子则为仁在君臣则为义从大本中流出便成许多道理只是这个一便贯将去所主是忠发出去无非是

恕○又曰曾子是事实上做出子贡是就识见上得看来曾子从实处见一直透上去子贡虽是知得较似滞
在知识上○曾子是就原头上面流下来子贡是就下面推上去○南轩曰赐之学博矣夫子欲约之也故告
以予一以贯之使极夫体之所该用之所宗不至泛而无统也夫子之告子贡与告曾子理则一而告之之意
则异也于参也所以达其至于赐也所以迪其归二子所造盖有浅深故所以告之之意不同然在教之当其
可则一也○问明道曰维天之命于穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎伊川曰乾道变化各正性
命恕也侯子曰伊川说得尤有功天授万物之谓命春生之冬藏之岁岁如是天未尝一岁误万物也可谓忠
矣万物洪纤高下长短各得其欲可谓恕矣某谓二先生之言不见有差殊其在万物得其所以蕃生便是正
性命不知侯子何以分轻重兼谓维天之命为天授万物者恐此天命只是天理伊川所谓在天为命不必须

是授之万物始谓之命故又谓春生冬藏岁岁如是未尝误万物为忠恐此亦只是恕盖已发者也南轩荅曰
明道之言意固完具但伊川所举各正性命之语为更有功忠体也恕用也体之而用未尝不存其中用之所
形体亦未尝不具也以此愚玩味则见伊川言尤有功处侯子所说忠字恐未为得二先生之意天命且于理
上推原未可只去一元之气上看○愚案学者或有以一贯万为一贯者如此则是以己之一贯彼之万虽圣
人亦未免于有意且裂道与一为二也其可乎学者当味圣人之言曰吾道一以贯之而不曰以一贯之斯得
之矣○又曰此亦孔门传授心法与告颜子克已复礼一也)○子曰君子喻于义小
人喻于利(喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲○程子曰君子之于义犹小人之于利也
唯其深喻是以笃好杨氏曰君子有舍生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶无甚于死孰肯舍

生而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小人反是○或问喻字之义曰盖心解通达则其几微曲
折无不尽矣曰然则君子小人之所喻者各为一事邪将一事之中具此两端各随人之所见邪曰是皆有之
但君子深通于此而小人酷晓于彼耳曰对义言之则利为不善对害言之则利非不善君子之所为固非欲
其不利何独以喻利为小人乎曰胡氏言之悉矣胡氏曰义固所以为利也易所谓利者义之和者是也然自
利言之则反致不夺不餍之害自义言之则蒙就义之利而远于利之害矣孟子之告梁王意犹是也○义利
犹首尾然义者宜也君子见得这事合当如此那事合当如彼但裁处其宜为之则何不利之有君子只理会
义一截利处更不理会小人只理会利一截义处更不问盖君子之心虚明洞彻见得义分明小人只管计较
虽丝毫底利也自理会得○君子只知得当做与不当做当做处便是合当如此小人则只计较利害如此则

利如此则害君子则更不顾利害只看天理如何○问云云曰这只就眼前看只如做官须是廉勤自君子为
之只是道合如此自小人为之只道如此做得人说好可以求知于人○君子喻于义小人喻于利只是这一
事上君子只见得是义小人只见得是利如伯夷见饴曰可以养老盗蹠见之曰可以沃户枢盖小人于利他
见这一物便思量做一物用他计较精密更有非君子所能知者缘他气质中有许多污秽恶浊底物所以才
见那物事便出来应他君子之于义亦是如此或曰伊川云唯其深喻是以笃好若作唯其笃好是以深喻亦
得曰陆子静说正如此案陆氏白鹿洞讲义曰此章以义利判君子小人辞旨明白然读之者苟不切己观省
亦恐未能有益也窃谓学者于此当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习必在于义所
习在义斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利所习在利斯喻于利矣学者之志不可不辨也○愚案朱子

曰义也者无所为而然者也此言盖可广前圣之未发而同于性善养气之功者欤又案朱子曰义利之际固
当深明而力辨然伊洛发明未接物时主敬一段工夫更须精进乃佳不尔或无所据以审夫义利之分也此
说尤学者所当知)○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也(省悉
井反○思齐者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是恶○胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不
徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣)○子曰事父母几谏见志不从又
敬不违劳而不怨(此章与内则之言相表里几微也微谏所谓父母有过下气怡色柔声以
谏也见志不从又敬不违所谓谏若不入起敬起孝悦则复谏也劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁熟
谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝也)○子曰父母在不远游游必

有方(远游则去亲远而为日久定省旷而音问疏不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方
如已告云之东即不敢更适西欲亲必知已之所在而无忧召已则必至而无失也范氏曰子能以父母之心
为心则孝矣○内则曰亲在出不易方复不过时)○子曰三年无改于父之道
可谓孝矣(胡氏曰已见首篇此盖复出而逸其半也)○子曰父母之年不可
不知也一则以喜一则以惧(知犹记忆也常知父母之年则既喜其寿又惧其衰
而于爱日之诚自有不能已者)○子曰古者言之不出耻躬之不逮也
(言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以不出其言为此故也○范氏曰君子之于言也
不得已而后出之非言之难而行之难也人唯其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸

其口必不易矣○南轩曰君子以行不逮言为耻故言不轻其出言之不轻则勉于躬行者为可知也夫子惧
学者务于言而行有弗笃则趋于薄也故言古之学者如此)○子曰以约失之者鲜
矣(鲜上声○谢氏曰不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也)○子曰君
子欲讷于言而敏于行(行去声○谢氏曰放言易故欲讷力行难故欲敏○胡氏曰自
吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也○胡氏曰言而能讷蓄德则固喻人则信谋事则密不讷者反是
行而能敏迁善则速改过则勇应务则给不敏者反是夫敏与讷虽若出于天资然可习也言烦以讷矫之行
缓以敏励之由我而已不自变其气质学岂有功哉)○子曰德不孤必有邻(邻犹亲也
德不孤立必以类应故有德者必有其类从之如居之有邻也○南轩曰德立于己则众善从之其为不孤盖

理之必然如善言之集良朋之来皆所谓有邻也语其至则天下归仁亦是也○易敬义立而德不孤又是一
义)○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣(数色角反○程子曰
数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱
求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也)

　　论语集编卷二