钦定四库全书

　　孟子集编卷九　　　　　宋　真德秀　撰

　　万章章句上(凡九章)

　　万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子
曰怨慕也(号平声○舜往于田耕历山时也仁覆闵下谓之旻天号泣于旻天呼天而泣也事见虞
书大禹谟篇怒慕怨已之不得于亲而思慕也)万章曰父母爱之喜而不忘父
母恶之劳而不怨然则舜怨乎曰长息问于公明高曰
舜往于田则吾既得闻命矣号泣于旻天于父母则吾

不知也公明高曰是非尔所知也夫公明高以孝子之
心为不若是恝我竭力耕田共为子职而已矣父母之
不我爱于我何哉(恶去声夫音扶恝苦八反共平声○长息公明高弟子公明高曾子弟子
于父母亦书辞言呼父母而泣也恝无愁之猊于我何哉自责不知已有何罪耳非怨父母也杨氏曰非孟子
深知舜之心不能为此言盖舜惟恐不顺于父母未尝自以为孝也若自以为孝则非孝矣)帝使其
子九男二女百官牛羊仓廪备以养舜于畎亩之中天
下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不顺于父
母如穷人无所归(为去声○帝尧也史记云二女妻之以观其内九男事之以观其外又言

一年所居成聚二年成邑三年成都是天下之士就之也胥相视也迁之移以与之也如穷人之无所归言其
怨慕迫切之甚也)天下之士悦之人之所欲也而不足以解忧
好色人之所欲妻帝之二女而不足以解忧富人之所
欲富有天下而不足以解忧贵人之所欲贵为天子而
不足以解忧人悦之好色富贵无足以解忧者惟顺于
父母可以解忧(孟子推舜之心如此以解上文之意极天下之欲不足以解忧而惟顺于父母
可以解忧孟子真知舜之心哉)人少则慕父母知好色则慕少艾有妻
子则慕妻子仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕

父母五十而慕者予于大舜见之矣(少好皆去声○言常人之情因物而
迁惟圣人为能不失其本心也艾美好也楚辞战国策所谓幼艾义与此同不得失意也热中躁急心热也言
五十者舜摄政时年五十也五十而慕则其终身慕可知矣○此章言舜不以得众人之所欲为已乐而以不
顺乎亲之心为已忧非圣人之尽性其孰能之○孟子可谓知舜之心矣盖穷天下之可欲皆外物也圣人视
之如浮云然得丧去来不以介意惟不顺于父母则以为已之大罪而不敢自恕人知舜怨之为怨独孟子知
其怨乃所以为慕慕之为言爱之深思之切也五十始衰礼所谓不致毁之时也大舜于此犹慕焉圣人纯孝
之心不以老而衰也扬雄亦曰事父母自知不足者其舜乎盖舜虽已顺其亲而其心常若不足此其所以为
终身之慕衍义)○万章问曰诗云娶妻如之何必告父母信斯

言也宜莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告则不得
娶男女居室人之大伦也如告则废人之大伦以怼父
母是以不告也(怼直类反○诗齐国风南山之篇也信诚也诚如此诗之言也怼雠怨也舜父
顽母嚚常欲害舜告则不听其娶是废人之大伦以雠怨于父母也)万章曰舜之不告而
娶则吾既得闻命矣帝之妻舜而不告何也曰帝亦知
告焉则不得妻也(妻去声○以女为人妻曰妻程子曰尧妻舜而不告者以君治之而已如
今之官府治民之私者亦多)万章曰父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪
使浚井出从而掩之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母

仓廪父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖象往入舜
宫舜在床琴象曰郁陶思君尔忸怩舜曰惟玆臣庶汝
其于予治不识舜不知象之将杀已与曰奚而不知也
象忧亦忧象喜亦喜(弤都礼反忸女六反怩音尼与平声○完治也捐去也阶梯也掩盖
也案史记曰使舜上涂廪瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两笠自捍而下去得不死后又使舜穿井舜穿井为匿
空旁出舜既入深瞽瞍与象共下土实井舜从匿空出去即其事也象舜异母弟也谟谋也盖盖井也舜所居
三年成都故谓之都君咸皆也绩功也舜既入井象不知舜已出欲以杀舜为已功也干盾也戈戟也琴舜所
弹五弦琴也弤雕弓也象欲以舜之牛羊仓廪与父母而自取此物也二嫂尧二女也栖床也象欲使为己妻

也象往舜宫欲分取所有见舜生在床弹琴盖既出即潜归其宫也郁陶思之甚而气不得伸也象言已思君
之甚故来见尔忸怩惭色也臣庶谓其百官也象素憎舜不至其宫故舜见其来而喜使之治其臣庶也孟子
言舜非不知其将杀已但见其忧则忧见其喜则喜兄弟之情自冇所不能已耳万章所言其有无不可知然
舜之心则孟子有以知之矣他亦不足辨也程子曰象忧亦忧象喜亦喜人情天理于是为至)曰然则
舜伪喜者与曰否昔者有馈生鱼于郑子产子产使校
人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少则洋洋
焉攸然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人出曰孰
谓子产智予既烹而食之曰得其所哉得其所哉故君

子可欺以其方难罔以非其道彼以爱兄之道来故诚
信而喜之奚伪焉(与平声校音效又音教畜许六反○校人主池沼小吏也圉圉困而未舒
之猊洋洋则稍纵矣攸然而逝者自得而远去也方亦道也罔蒙蔽也欺以其方谓诳之以理之所有罔以非
其道谓昧之以理之所无象以爱兄之道来所谓欺之以其方也舜本不知其伪故实喜之何伪之有○此章
又言舜遭人伦之变而不失天理之常也○象欲杀舜之迹甚明在舜岂不知之然见其忧则忧见其喜则喜
略无一毫芥蒂于其中后世骨肉之间小有疑隙则猜防万端惟恐发之不蚤除之不亟至此然后知圣人之
心与天同量也世儒以帝尧在上二女嫔虞象无杀舜之理故以孟子为疑不知孟子特论大舜之心使其有
是处之不过如此岂必真有是哉衍义)○万章问曰象日以杀舜为事立

为天子则放之何也孟子曰封之也或曰放焉(放犹置也置之
于此使不得去也万章疑舜何不诛之孟子言舜实封之而或者误以为放也)万章曰舜流共
工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山
四罪而天下咸服诛不仁也象至不仁封之有庳有庳
之人奚罪焉仁人固如是乎在他人则诛之在弟则封
之曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已
矣亲之欲其贵也爱之欲其富也封之有庳富贵之也
身为天子弟为匹夫可谓亲爱之乎(庳音鼻○流徙也共工官名驩兜人

名二人比周相与为党三苗国名负固不服杀杀其君也殛诛也鲧禹父名方命圯族治水无功皆不仁之人
也幽州崇山三危羽山有庳皆地名也或曰今道州鼻亭即有庳之地也未知是否万章疑舜不当封象使彼
有庳之民无罪而遭象之虐非仁人之心也藏怒谓藏匿其怒宿怨谓留蓄其怨)敢问或曰放
者何谓也曰象不得有为于其国天子使吏治其国而
纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉虽然欲常常而
见之故源源而来不及贡以政接于有庳此之谓也(孟子
言象虽封为有庳之君然不得治其国天子使吏代之治而纳其所收之贡税于象有似于放故或者以为放
也盖象至不仁处之如此则既不失我亲爱之心而彼亦不得虐有庳之民也源源若水之相继也来谓来朝

觐也不及贡以政接于有庳谓不待及诸侯朝贡之期而以政事接见有庳之君盖古书之辞而孟子引以證
源源而来之意见其亲爱之无已如此也○吴氏曰言圣人不以公义废私恩亦不以私恩害公义舜之于象
仁之至义之尽也○圣人不以公义废私恩故不以象之恶而不与之以富贵亦不以私恩废公义故使之不
得有为于其国以暴其民舜之于象仁之至义之尽也衍义)○咸丘蒙问曰语云盛
德之士君不得而臣父不得而子舜南面而立尧帅诸
侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之舜见瞽瞍其容有
蹙孔子曰于斯时也天下殆哉岌岌乎不识此语诚然
乎哉孟子曰否此非君子之言齐东野人之语也尧老

而舜摄也尧典曰二十有八载放勋乃徂落百姓如丧
考妣三年四海遏密八音孔子曰天无二日民无二王
舜既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年丧是二天
子矣(朝音潮岌鱼及反○咸丘蒙孟子弟子语者古语也蹙颦蹙不自安也岌岌不安猊也言人伦乖乱
天下将危也齐东齐国之东鄙也孟子言尧但老不治事而舜摄天子之事耳尧在时舜未尝即天子位尧何
由北面而朝乎又引书及孔子之言以明之尧典虞书篇名今此文乃见于舜典盖古书二篇或合为一耳言
舜摄位二十八年而尧死也徂升也落降也人死则魂升而魄降故古者谓死为徂落遏止也密静也八音金
石丝竹匏土革木乐器之音也)咸丘蒙曰舜之不臣尧则吾既得闻命

矣诗云普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣而舜
既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何曰是诗也非是之
谓也劳于王事而不得养父母也曰此莫非王事我独
贤劳也故说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志
是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有
孑遗信斯言也是周无遗民也(不臣尧不以尧为臣使北面而朝也诗小雅北
山之篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云役使不均已劳于王事而不得养其父母焉其诗下文亦云大夫
不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王臣何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也文字也

辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之猊遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义不可以一句
而害设辞之志当以已意迎取作者之志乃为得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之民真无遗种矣
惟以意逆之则知作诗者之志在于忧旱而非真无遗民也)孝子之至莫大乎尊亲
尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天
下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则此之谓也(养去
声○言瞽瞍既为天子之父则当享天下之养此舜之所以为尊亲养亲之至也岂有使之北面而朝之理乎
诗大雅下武之篇言人能长言孝思而不忘则可以为天下法则也)书曰祗载见瞽瞍夔
夔齐栗瞽瞍亦允若是为父不得而子也(见音现齐侧皆反○书大

禹谟篇也祗敬也载事也夔夔齐栗敬谨恐惧之猊允信也若顺也言舜敬事瞽瞍往而见之敬谨如此瞽瞍
亦信而顺之也孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子而反见化于其子则是所谓父不得子者而非如咸
丘蒙之说也)○万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子
不能以天下与人(天下者天下之天下非一人之私有故也)然则舜有天下
也孰与之曰天与之(万章问而孟子荅也)天与之者谆谆然命之
乎(谆之淳反○万章问也谆谆详语之猊)曰否天不言以行与事示之而
已矣(行去声下同○行之于身谓之行措诸天下谓之事言但因舜之行事而示以与之之意耳)曰
以行与事示之者如之何曰天子能荐人于天不能使

天与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸
侯大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者尧
荐舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不言
以行与事示之而已矣(暴步卜反下同○暴显也言下能荐人于上不能令上必用之
舜为天人所受是因舜之行与事而示之以与之之意也)曰敢问荐之于天而天受
之暴之于民而民受之如何曰使之主祭而百神享之
是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天
与之人与之故曰天子不能以天下与人(治去声)舜相尧

二十有八载非人之所能为也天也尧崩三年之丧毕
舜避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之
子而之舜讼狱者不之尧之子而之舜讴歌者不讴歌
尧之子而讴歌舜故曰天也夫然后之中国践天子位
焉而居尧之宫逼尧之子是篡也非天与也(相去声朝音潮夫音
扶○南河在冀州之南其南即豫州也讼狱谓狱不决而讼之也)太誓曰天视自我民
视天听自我民听此之谓也(自从也天无形其视听皆从于民之视听民之归舜
如此则天与之可知矣)○万章问曰人有言至于禹而德衰不传

于贤而传于子有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤
天与子则与子昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年
之丧毕禹避舜之子于阳城天下之民从之若尧崩之
后不从尧之子而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年
之丧毕益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益
而之启曰吾君之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰
吾君之子也(朝音潮○阳城箕山之阴皆嵩山下深谷中可藏处也启禹之子也杨氏曰此语孟
子必有所受然不可考矣但云天与贤则与贤天与子则与子可以见尧舜禹之心皆无一毫私意也)丹

朱之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历年
多施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也历
年少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不肖
皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之致
而至者命也(之相之相去声相去之相如字○尧舜之子皆不肖而舜禹之为相久此尧舜之子
所以不有天下而舜禹有天下也禹之子贤而益相不久此启所以有天下而益不有天下也然此皆非人力
所为而自为非人力所致而自至者盖以理言之谓之天自人言之谓之命其实则一而已)匹夫而
有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者故仲尼不

有天下(孟子因禹益之事历举此下两条以推明之言仲尼之德虽无愧于舜禹而无天子荐之者故
不有天下)继世以有天下天之所废必若桀纣者也故益伊
尹周公不有天下(继世而有天下者其先世皆有大功德于民故必有大恶如桀纣则天乃
废之如启及太甲成王虽不及益伊尹周公之贤圣但能嗣守先业则天亦不废之故益伊尹周公虽有舜禹
之德而亦不有天下)伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立外丙
二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐三
年太甲悔过自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹
之训已也复归于亳(相王皆去声艾音乂○此承上文言伊尹不有天下之事赵氏曰太

丁汤之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也太甲太丁子也程氏曰古人谓岁为年汤崩时
外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之也二说未知孰是颠覆坏乱也典刑常法也桐汤墓所在艾治
也说文云芟草也盖斩绝自新之意亳商所都也)周公之不有天下犹益之于
夏伊尹之于殷也(此复言周公所以不有天下之意)孔子曰唐虞禅夏
后殷周继其义一也(禅音擅○禅授也或禅或继皆天命也圣人岂有私意于其间哉○
尹氏曰孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也孟子曰天与贤则与贤天与子则与子知前圣之心者无如孔
子继孔子者孟子而已矣)○万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有
诸(要平声下同○要求也案史记伊尹欲行道以致君而无由乃为有莘氏之媵臣负鼎俎以滋味说汤致

于王道盖战国时有为此说者)孟子曰否不然伊尹耕于有莘之野而
乐尧舜之道焉非其义也非其道也禄之以天下弗顾
也系马千驷弗视也非其义也非其道也一介不以与
人一介不以取诸人(乐音洛○莘国名乐尧舜之道者诵其诗读其书而欣慕爱乐之也
驷四匹也介与草芥之芥同言其辞受取与无大无细一以道义而不苟也)汤使人以币聘
之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉我岂若处畎亩之
中由是以乐尧舜之道哉(嚣五高反又户骄反○嚣嚣无欲自得之猊)汤三
使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐

尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是
民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉(幡然变动之猊于吾
身亲见之言于我之身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已也)天之生此民也使先
知觉后知使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将
以斯道觉斯民也非予觉之而谁也(此亦伊尹之言世知谓识其事之当
然觉谓悟其理之所以然觉后知后觉如呼寐者而使之寤也言天使者天理当然若使之也程子曰予天民
之先觉谓我乃天生此民中尽得民道而先觉者也既为先觉之民岂可不觉其未觉者及彼之觉亦非分我
所有以予之也皆彼自有此理我但能觉之而已)思天下之民匹夫匹妇有不

被尧舜之泽者若已推而内之沟中其自任以天下之
重如此故就汤而说之以伐夏救民(推吐回反内音纳说音税○书曰昔
先正保衡作我先王曰予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜孟子之言盖取
诸此是时夏桀无道暴虐其民故欲使汤伐夏以救之徐氏曰伊尹乐尧舜之道尧舜揖逊而伊尹说汤以伐
夏者时之不同义则一也)吾未闻枉已而正人者也况辱已以正天
下者乎圣人之行不同也或远或近或去或不去归洁
其身而已矣(行去声○辱已甚于枉已正天下难于正人若伊尹以割烹要汤辱已甚矣何以正
天下乎远谓隐遁也近谓仕近君也言圣人之行虽不必同然其要归在洁其身而已伊尹岂肯以割烹要汤

哉)吾闻其以尧舜之道要汤未闻以割烹也(林氏曰以尧舜之道
要汤者非实以是要之也道在此而汤之聘自来耳犹子贡言夫子之求之异乎人之求之也愚谓此语亦犹
前章所论父不得而子之意○问集注中说曾点有乐此终身之语如何曰观舜居深山之中伊尹耕于有莘
之野岂不是乐以终身后来事业亦偶然耳若先有一毫安排等待之心便成病痛矣)伊训曰天
诛造攻自牧宫朕载自亳(伊训商书篇名孟子引以證伐夏救民之事也今书牧宫
作鸣条造载皆始也伊尹言始攻桀无道由我始其事于亳也)○万章问曰或谓孔子
于卫主痈疽于齐主侍人瘠环有诸乎孟子曰否不然
也好事者为之也(痈于容反疽七余反好去声○主谓舍于其家以之为主人也痈疽疡医

也侍人奄人也瘠姓环名皆时君所近狎之人也好事谓喜造言生事之人也)于卫主颜雠由
弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主
我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔子进以礼退
以义得之不得曰有命而主痈疽与侍人瘠环是无义
无命也(雠如字又音犨○颜雠由卫之贤大夫也史记作颜浊邹弥子卫灵公幸臣弥子瑖也徐氏曰
礼主于辞逊故进以礼义主于断制故退以义难进而易退者也在我者有礼义而已得之不得则有命存焉)
孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微服而过
宋是时孔子当阨主司城贞子为陈侯周臣(要平声○不悦不乐

居其国也桓司马宋大夫向魋也司城贞子亦宋大夫之贤者也陈侯名周案史记孔子为鲁司寇齐人馈女
乐以间之孔子遂行适卫月馀去卫适宋司马魋欲杀孔子孔子去至陈主于司城贞子孟子言孔子虽当阨
难然犹择所主况在齐卫无事之时岂有主痈疽侍人之事乎)吾闻观近臣以其所为
主观远臣以其所主若孔子主痈疽与侍人瘠环何以
为孔子(近臣在朝之臣远臣远方来仕者君子小人各从其类故观其所为主与其所主者而其人可
知○南轩曰孔子进以礼退以义非圣人择礼义而为进退圣人进退无非礼义礼义之所在固命之所存也
○君子小人各从其类故近臣而贤必能举远臣之贤者远臣而贤亦必有近臣之贤者以举之故观其所举
之贤否则近臣之为人可知观举者之贤否则远臣之为人可知衍义)○万章问曰或曰

百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公
信乎孟子曰否不然好事者为之也(食音嗣好去声下同○百里奚虞之
贤臣人言其自卖于秦养牲者之家得五羊之皮而为之食牛因以干秦穆公也)百里奚虞人
也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢宫
之奇谏百里奚不谏(屈求勿反乘去声○虞虢皆国名垂棘之璧垂棘之地所出之璧也
屈产之乘屈地所生之良马也乘四匹也晋欲伐虢道经于虞故以此物借道其实欲并取虞宫之奇亦虞之
贤臣谏虞公令勿许虞公不用遂为晋所灭百里奚知其不可谏故不谏而去之)知虞公之不
可谏而去之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公

之为污也可谓智乎不可谏而不谏可谓不智乎知虞
公之将亡而先去之不可谓不智也时举于秦知穆公
之可与有行也而相之可谓不智乎相秦而显其君于
天下可传于后世不贤而能之乎自鬻以成其君乡党
自好者不为而谓贤者为之乎(相去声○自好自爱其身之人也孟子言百里
奚之智如此必知食牛以干主之为污其贤又如此必不肯自鬻以成其君也然此事当孟子时已无所据孟
子直以事理反覆推之而知其必不然耳○范氏曰古之圣贤未遇之时鄙贱之事不耻为之如百里奚为人
养牛无足怪也惟是人君不致敬尽礼则不可得而见岂有先自污辱以要其君哉庄周曰百里奚爵禄不入

于心故饭牛而牛肥使穆公忘其贱而与之政亦可谓知百里奚矣伊尹百里奚之事皆圣贤出处之大节故
孟子不得不辩尹氏曰当时好事者之论大率类此盖以其不正之心度圣贤也)











　　孟子集编卷九