钦定四库全书

　　孟子集编卷十二　　　　宋　真德秀　撰

　　告子章句下(凡十六章)

　　任人有问屋庐子曰礼与食孰重曰礼重(任平声○任国名屋庐子
名连孟子弟子也)色与礼孰重(任人复问也)曰礼重曰以礼食则饥
而死不以礼食则得食必以礼乎亲迎则不得妻不亲
迎则得妻必亲迎乎(迎去声)屋庐子不能对明日之邹以
告孟子孟子曰于荅是也何有(于如字○何有不难也)不揣其本

而齐其末方寸之木可使高于岑楼(揣初委反○本谓下末谓上方寸之
木至卑喻食色岑楼楼之高锐似山者至高喻礼若不取其下之平而升寸木于岑楼之上则寸木反高岑楼
反卑矣)金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉(钩带钩也
金本重而带钩小故轻喻礼有轻于食色者羽本轻而一舆多故重喻食色有重于礼者)取食之重
者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者与礼之
轻者而比之奚翅色重(翅与啻同古字通用施智反○礼食亲迎礼之轻者也饥而死
以灭其性不得妻而废人伦食色之重者也奚翅犹言何但言其相去悬绝不但有轻重之差而已)往应
之曰紾兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食则将

纷之乎踰东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻
则将搂之乎(紾音轸搂音娄○紾戾也搂牵也处子处女也此二者礼与食色皆其重者而以之
相较则礼为尤重也○此章言义理事物其轻重固有大分然于其中又各自有轻重之别圣贤于此错综斟
酌毫发不差固不肯枉尺而直寻亦未尝胶柱而调瑟所以断之一视于理之当然而已矣)○曹交
问曰人皆可以为尧舜有诸孟子曰然(赵氏曰曹交曹君之弟也人皆
可以为尧舜疑古语或孟子所尝言也)交闻文王十尺汤九尺今交九尺
四寸以长(句)食粟而已如何则可(曹交问也食粟而已言无他材能也)曰
奚有于是亦为之而已矣有人于此力不能胜一匹雏

则为无力人矣今曰举百钧则为有力人矣然则举乌
获之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗
为耳(胜平声○匹字本作鴄鸭也从省作匹礼记说匹为鹜是也乌获古之有力人也能举移干钓)徐
行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂
人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣(后去声长上声
先去声夫音扶○陈氏曰孝弟者人之良知良能自然之性也尧舜人伦之至亦率是性而已岂能加毫末于
是哉杨氏曰尧舜之道大矣而所以为之乃在夫行止疾徐之间非有甚高难行之事也百姓盖日用而不知
耳)子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵

桀之言行桀之行是桀而已矣(之行并去声○言为善为
恶皆在我而已详曹交之问浅陋粗率必其进见之时礼猊衣冠言动之间多不循礼故孟子告之如此两节
云)曰交得见于邹君可以假馆愿留而受业于门(见音现○
假馆而后受业又可见其求道之不笃)曰夫道若大路然岂难知哉人病
不求耳子归而求之有馀师(夫音扶○言道不难知若归而求之事亲敬长之间
则性分之内万理皆备随处发见无不可师不必留此而受业也○曹交事长之礼既不至求道之心又不笃
故孟子教之以孝弟而不容其受业盖孔子馀力学文之意亦不屑之教诲也○问云云曰杨氏之说有曰佛
者庞蕴有神通并妙用运水及搬柴此乃自得之言最为达理但其言周遮便更通彻亦须把来做一件事若

孟子之言则无适不然矣愚窃惑之夫释氏之言偶与圣贤相似者多矣但其本不同则虽相似而实相反也
盖如此章孟子之言均是行也而一疾一徐其间便有尧桀之异是乃物则民彝自然之实理而岂人之所能
为哉若释氏之言则但能运水搬柴则虽倒行逆施亦无适而不可矣何必徐行而后可以为尧哉盖其学以
空为真以理为障而以纵横作用为奇特故与吾儒之论正相南北至于如此今不察焉而以达理自得称之
至语其病则以为特在于周遮著意而已如此则是凡为物者去此二病而遂与吾学不殊也程子有言以吾
观于释氏句句同事事合然以其本之不正是以卒无一事之同正谓此尔或问于胡文定曰禅者以拈槌竖
拂为妙用如何公曰以此为用用而不妙须是动容周旋中礼始是妙用处求之杨氏之言其得失可见矣)
○公孙丑问曰高子曰小弁小人之诗也孟子曰何以

言之曰怨(弁音盘○高子齐人也小弁小雅篇名周幽王娶申后生太子宜臼又得褒姒生伯服而
黜申后废宜臼于是宜臼之傅为作此诗以叙其哀痛迫切之情也)曰固哉高叟之为诗
也有人于此越人关弓而射之则已谈笑而道之无他
疏之也其兄关弓而射之则已垂涕泣而道之无他戚
之也小弁之怨亲亲也亲亲仁也固矣夫高叟之为诗
也(关与弯同射食亦反夫音扶○固谓执滞不通也为犹治也越蛮夷国名道语也亲亲之心仁之发也)
曰凯风何以不怨(凯风弼风篇名卫有七子之母不能安其室七子作诗以自责也)曰
凯风亲之过小者也小弁亲之过大者也亲之过大而

不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也愈疏不孝
也不可矶亦不孝也(矶音机○矶水激石也不可矶言微激之而遽怒也)孔子曰
舜其至孝矣五十而慕(言舜犹怨慕小弁之怨不为不孝也○赵氏曰生之膝下一体
而分喘息呼吸气通于亲当亲而疏怨慕号天是以小弁之怨未足为愆也○或问五十而慕何必舜武夷胡
氏曰所谓慕者不变其初心也初心者赤子之心也为舜父母日欲杀舜与他人父母不同故独言舜耳此一
节又当与前章参玩云○又晋献公将废太子申生里克谏不听太子曰吾其废乎里克曰子惧不孝不惧不
得立修已而不责人则免于难君子曰善处父子之间季武子立其爱子悼子而以长子公锄为马正公锄愠
而不出闵子马见之曰子无然祸福无门惟人所召为人子者患不孝不患无所敬共父命何常之有若能孝

敬富倍季氏可也奸回不轨祸倍下民可也公锄然之敬共朝夕恪居官次季孙果喜而厚之为人子者不幸
而处爱憎兴废之间则于里克闵子马之言可不念之哉)○宋牼将之楚孟子遇于
石丘(牼口茎反○宋姓牼名石丘地名)曰先生将何之(赵氏曰学士年长者故谓之先
生)曰吾闻秦楚构兵我将见楚王说而罢之楚王不悦
我将见秦王说而罢之二王我将有所遇焉(说音税○时宋牼方
欲见楚王恐其不悦则将见秦王也遇合也案庄子书有宋钘者禁攻寝兵救世之战上说下教强聒不舍疏
云齐宣王时人以事考之疑即此人也)曰轲也请无问其详愿闻其指说
之将何如曰我将言其不利也曰先生之志则大矣先

生之号则不可(徐氏曰能于战国扰攘之中而以罢兵息民为说其志可谓大矣然以利为名
则不可也)先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三
军之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利
以事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以
事其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接然而
不亡者未之有也(乐音洛下同)先生以仁义说秦楚之王秦
楚之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而
悦于仁义也为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀

仁义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君臣父
子兄弟去利怀仁义以相接也然而不王者未之有也
何必曰利(王去声○此章言休兵息民为事则一然其心有义利之殊而其效有兴亡之异学者所
当深察而明辨之也○南轩曰事一也而情有异则所感与其所应皆不同是以古之谋国者以义理不以利
害此天理人欲之所以分而治忽之所由系盖不可不谨于其源也夫说二君而使之罢兵非不善也然由宋
牼之说而说之以利使其能从亦利心耳罢兵虽息一时之事而徇利实伤万世之彝自众人论之惟欲其说
之行而不睹其害于后在君子则宁说之不行不忍失正理而启祸源也故使二君悦于利而听从则三军之
士乐罢而悦于利以至于观听之间亦莫不动焉上下憧憧徒知利之为利则凡私已而自便者无不为也人

欲肆行君臣父子兄弟之大伦亦且不暇恤矣则岂非危亡之道乎由孟子之说而说以仁义使二君幸而听
则是其心复于正道三军之士乐罢而悦于仁义则皆知仁义至重将于君臣父子兄弟之际无非以是心相
与人心正而治道兴矣三代之所以王者用此道也然则其说则同所以说者异毫釐之差霄壤之分可不谨
哉学者有见于此则知五伯之在春秋为功之首而罪之魁也又知曾西之所以卑管晏而尊子路者也则庶
乎知入德之门矣○战国交兵之祸烈矣宋牼一言而罢之岂非生民之福而仁人之所甚愿者哉顾利端一
开君臣父子兄弟将惟利是趋春秋弑君三十六大抵皆见利而动其祸又有甚于交兵者是以圣贤不得不
严其防也衍义)○孟子居邹季任为任处守以币交受之而不
报处于平陆储子为相以币交受之而不报(任平声相去声下同

○赵氏曰季任任君之弟任君朝会于邻国季任为之居守其国也储子齐相也不报者来见则当报之但以
币交则不必报也)他日由邹之任见季子由平陆之齐不见储
子屋庐子喜曰连得间矣(屋庐子知孟子之处此必有义理故喜得其间隙而问之)
问曰夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与(为其
之为去声下同与平声○言储子但为齐相不若季子摄守君位故轻之邪)曰非也书曰享
多仪仪不及物曰不享惟不役志于享(书周书洛诰之篇享奉上也仪
礼也物币也役用也言虽享而礼意不及其币则是不享矣以其不用志于享故也)为其不成享
也(孟子释书意如此)屋庐子悦或问之屋庐子曰季子不得之

邹储子得之平陆(徐氏曰季子为君居守不得往他国以见孟子则以币交而礼意已备储
子为齐相可以至齐之境内而不来见则虽以币交而礼意不及其物也)○淳于髡曰先名
实者为人也后名实者自为也夫子在三卿之中名实
未加于上下而去之仁者固如此乎(先后为皆去声○名声誉也实事功
也言以名实为先而为之者是有志于救民也以名实为后而不为者是欲独善其身者也名实未加于上下
言上未能正其君下未能济其民也)孟子曰居下位不以贤事不肖者伯
夷也五就汤五就桀者伊尹也不恶污君不辞小官者
柳下惠也三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也

君子亦仁而已矣何必同(恶趋并去声○仁者无私心而合天理之谓杨氏曰伊尹
之就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐桀之意哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已伊
尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之天命之不得已而伐之耳若汤初求伊尹即有伐桀之心而
伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以取天下为心岂圣人之心哉○南轩曰淳于髡以孟子为卿于齐
未久而遽去疑其为自为而非仁者之所为盖髡徒知以为人为仁而不知仁之理存乎性者也故伯夷之不
以贤事不肖伊尹之五就柳下惠之不恶不辞而皆为趋于仁以其皆本于天理之正故尔若徇夫为人之名
以为仁而咈其性之理则所谓爱之本先亡而其所以为爱者特其情之流耳岂不反害于仁乎)曰鲁
缪公之时公仪子为政子柳子思为臣鲁之削也滋甚

若是乎贤者之无益于国也(公仪子名休为鲁相子柳泄柳也削地见侵夺也髡
讥孟子虽不去亦未必能有为也)曰虞不用百里奚而亡秦穆公用之
而霸不用贤则亡削何可得与(与平声○百里奚事见前篇)曰昔者
王豹处于淇而河西善讴绵驹处于高唐而齐右善歌
华周把梁之妻善哭其夫而变国俗有诸内必形诸外
为其事而无其功者髡未尝睹之也是故无贤者也有
则髡必识之(华去声○王豹卫人善讴淇水名绵驹齐人善歌高唐齐西邑华周把梁二人皆齐
臣战死于莒其妻哭之哀国俗化之皆善哭髡以此讥孟子仕齐无功未足为贤也)曰孔子为鲁

司寇不用从而祭燔肉不至不税冕而行不知者以为
为肉也其知者以为为无礼也乃孔子则欲以微罪行
不欲为苟去君子之所为众人固不识也(税音脱为肉为无之为去
声○案史记孔子为鲁司寇摄行相事齐人闻而惧于是以女乐遗鲁君季桓子与鲁君往观之怠于政事子
路曰夫子可以行矣孔子曰鲁今且郊如致膰于大夫则吾犹可以止桓子卒受齐女乐郊又不致膰俎于大
夫孔子遂行孟子言以为为肉者固不足道以为为无礼则亦未为深知孔子者盖圣人于父母之国不欲显
其君相之失又不欲为无故而苟去故不以女乐去而以膰肉行其见几明决而用意忠厚固非众人所能识
也然则孟子之所为岂髡之所能识哉○尹氏曰淳于髡未尝知仁而未尝识贤也宜乎其言若是)○孟

子曰五霸者三王之罪人也今之诸侯五霸之罪人也
今之大夫令之诸侯之罪人也(赵氏曰五霸齐桓晋文秦穆宋襄楚庄也三王
夏禹商汤周文武也丁氏曰夏昆吾商大彭豕韦周齐桓晋文谓之五霸)天子适诸侯曰巡
狩诸侯朝于天子曰述职春省耕而补不足秋省敛而
助不给入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位则
有庆庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则
有让一不朝则贬其爵再不朝则削其地三不朝则六
师移之是故天子讨而不伐诸侯伐而不讨五霸者搂

诸侯以伐诸侯者也故曰五霸者三王之罪人也(朝音潮辟
与辟同治平声○庆赏也益其地以赏之也掊克聚敛也让责也移之者诛其罪而变置之也讨者出命以讨
其罪而使方伯连帅帅诸侯以伐之也伐者奉天子之命声其罪而伐之也搂牵也五霸牵诸侯以伐诸侯不
用天子之命也自入其疆至则冇让言巡狩之事自一不朝至六师移之言述职之事)五霸桓公
为盛葵丘之会诸侯束牲载书而不歃血初命曰诛不
孝无易树子无以妾为妻再命曰尊贤育才以彰有德
三命曰敬老慈幼无忘宾旅四命曰士无世官官事无
摄取士必得无专杀大夫五命曰无曲防无遏籴无有

封而不告曰凡我同盟之人既盟之后言归于好今之
诸侯皆犯此五禁故曰今之诸侯五霸之罪人也(歃所洽反
籴音狄好去声○案春秋传僖公九年葵丘之会陈牲而不杀读书加于牲上壹明天子之禁树立也已立世
子不得擅易初命三事所以修身正家之要也宾宾客也旅行旅也皆当有以待之不可忽忘也士世禄而不
世官恐其未必贤也官事无摄当广求贤才以充之不可以阙人废事也取士必得必得其人也无专杀大夫
有罪则请命于天子而后杀之也无曲防不得曲为堤防壅泉激水以专小利病邻国也无遏籴邻国凶荒不
得闭籴也无有封而不告者不得专封国邑而不告天子也)长君之恶其罪小逄君
之恶其罪大今之大夫皆逢君之恶故曰今之大夫今

之诸侯之罪人也(长上声○君冇过不能谏又顺之者长君之恶也君之过未萌而先意导
之者逢君之恶也○林氏曰邵子有言治春秋者不先治五霸之功罪则事无统理而不得圣人之心春秋之
间有功者未有大于五霸有过者亦未有大于五霸故五霸者功之首罪之魁也孟子此章之义其亦若此也
与然五霸得罪于三王今之诸侯得罪于五霸皆出于异世故得以逃其罪至于今之大夫其得罪于今之诸
侯则同时矣而诸侯非惟莫之罪也乃反以为良臣而厚礼之不以为罪而反以为功何其谬哉)○鲁
欲使慎子为将军(慎子鲁臣)孟子曰不教民而用之谓之殃
民殃民者不容于尧舜之世(教民者教之礼义使知入事父兄出事长上也用之
使之战也)一战胜齐遂有南阳然且不可(是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也

故孟子言就使慎子善战有功如此且犹不可)慎子勃然不悦曰此则滑釐所
不识也(滑音骨○滑釐慎子名)曰吾明告子天子之地方千里不
千里不足以待诸侯诸侯之地方百里不百里不足以
守宗庙之典籍(待诸侯谓待其朝觐聘问之礼宗庙典籍祭祀会同之常制也)周公之
封于鲁为方百里也地非不足而俭于百里太公之封
于齐也亦为方百里也地非不足也而俭于百里(二公有大
勋劳于天下而其封国不过百里俭止而不过之意也)今鲁方百里者五子以为
有王者作则鲁在所损乎在所益乎(鲁地之大皆并吞小国而得之有王

者作则必在所损矣)徒取诸彼以与此然且仁者不为况于杀人
以求之乎(徒空也言不杀人而取之也)君子之事君也务引其君以
当道志于仁而已(当道谓事合于理志仁谓心在于仁○南轩曰孟子下章云云大抵于此
章意同战国之臣所以事君者徒以富国强兵为急其君亦固以此为臣之忠于我而孟子以为民贼何哉盖君
不乡道不志于仁而但为之为富强之计则君益骄肆民益憔悴是上成君之恶而下绝民之命也当时诸侯
以民贼为良臣岂不痛哉孟子之言曰由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居此圣贤拔本塞源之
意今之道功利之道也今之俗功利之俗也由是道不变其俗本源既差纵使其间节目之善亦终无以相远
也故必以不由其道为先不由其道则由仁义之道矣由仁义之道变而为仁义之俗然后名正言顺而事可

成也所谓不能一朝居者功利既胜人纪隳丧虽得天下何以维持主守之乎故功愈就而害愈深利愈大而
祸愈速富国强兵之说至于秦可谓获其利矣然自始皇初并天下固已在绝灭之中人心内离岂复为秦之
臣哉孟子谓虽与天下不能一朝居者宁不信乎知此义而后可以谋人之国矣)○孟子曰今
之事君者曰我能为君辟土地充府库今之所谓良臣
古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求富之是富
桀也(为去声辟与辟同乡与向同下皆同○辟开垦也)我能为君约与国战必
克今之所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于
仁而求为之强战是辅桀也(约要结也与国和好相与之国也)由今之

道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也(言必争夺而至于危
亡也)○白圭曰吾欲二十而取一何如(白圭名丹周人也欲更税法二十分
而取其一分林氏曰案史记白圭能薄饮食忍耆欲与童仆同苦乐乐观时变人弃我取人取我与以此居积
致富其为此论盖欲以其术施之国家也)孟子曰子之道貉道也(貉音陌○貉北方夷
狄之国名也)万室之国一人陶则可乎曰不可器不足用也
(孟子设喻以诘圭而圭亦知其不可也)曰夫貉五谷不生惟黍生之无城
郭宫室宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧无百官有司
故二十取一而足也(夫音扶○北方地寒不生五榖黍蚤熟故生之饔飧以饮食馈客之

礼也)今居中国去人伦无君子如之何其可也(无君臣祭祀交际之
礼是去人伦无百官有司是无君子)陶以寡且不可以为国况无君子乎
(因其辞以折之)欲轻之于尧舜之道者大貉小貉也欲重之于
尧舜之道者大桀小桀也(什一而税尧舜之道也多则桀寡则貉今欲轻重之则是
小貉小桀而已)○白圭曰丹之治水也愈于禹(赵氏曰当时诸侯有小水白圭
为之筑堤壅而注之他国)孟子曰子过矣禹之治水水之道也(顺水之性
也)是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑(壑受水处也)水
逆行谓之洚水洚水者洪水也仁人之所恶也吾子过

矣(恶去声○水逆行者下流壅塞故水逆流今乃壅水以害人则与洪水之灾无异矣)○孟子曰
君子不亮恶乎执(恶平声○亮信也与谅同恶乎执言凡事苟且无所执持也)○鲁欲
使乐正子为政孟子曰吾闻之喜而不寐(喜其道之得行)公孙
丑曰乐正子强乎曰否有知虑乎曰否多闻识乎曰否
(知去声○此三者皆当世之所尚而乐正子之所短故丑疑而历问之)然则奚为喜而不
寐(丑问也)曰其为人也好善(好去声下同)好善足乎(丑问也)曰好
善优于天下而况鲁国乎(优有馀裕也言虽治天下尚有馀力也)夫苟好
善则四海之内皆将轻千里而来告之以善(夫音扶下同○轻易

也言不以千里为难也)夫苟不好善则人将曰訑訑予既已知之
矣訑訑之声音颜色距人于千里之外士止于千里之
外则谗谄面谀之人至矣与谗谄面䛕之人居国欲治
可得乎(訑音移治去声○訑訑自足其智不嗜善言之猊君子小人迭为消长直谅多闻之士远则谗
谄面䛕之人至理势然也○此章言为政不在于用一已之长而贵于有以来天下之善)○陈子曰
古之君子何如则仕孟子曰所就三所去三(其目在下)迎之
致敬以有礼言将行其言也则就之礼猊未衰言弗行
也则去之(所谓见行可之仕若孔子于季桓子是也受女乐而不朝则去之矣)其次虽未

行其言也迎之致敬以有礼则就之礼猊衰则去之(所谓
际可之仕若孔子于卫灵公是也故与公游于囿公仰视蜚雁而后去之)其下朝不食夕不
食饥饿不能出门户君闻之曰吾大者不能行其道又
不能从其言也使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受
也免死而已矣(所谓公养之仕也君之于民固有周之之义况此又有悔过之言所以可受然
未至于饥饿不能出门户则犹不受也其曰免死而已则其所受亦有节矣○南轩曰此三者足以尽君子去
就之分舍是三者则皆为以利动而非义之所存矣)○孟子曰舜发于畎亩之中
傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于

士孙叔敖举于海百里奚举于市(说音悦○舜耕历山三十登庸说筑傅岩
武丁举之胶鬲遭乱鬻贩鱼盐文王举之管仲囚于士官桓公举以相国孙叔敖隐处海滨楚庄王举之为令
尹百里奚事见前篇)故天将降大任于是人也必先苦其心志劳
其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心
忍性曾益其所不能(曾与增同○降大任使之任大事也若舜以下是也空穷也乏绝也
拂戾也言使之所为不遂多背戾也动心忍性谓竦动其心坚忍其性也然所为性亦指气禀食色而言耳程
子曰若要熟也须从这里过)人恒过然后能改困于心衡于虑而后
作徵于色发于声而后喻(衡与横同○恒常也犹言大率也横不顺也作奋起也徵

验也喻晓也此又言中人之性常必有过然后能改盖不能谨于平日故必事势穷蹙以至困于心横于虑然
后能奋发而兴起不能烛于几微故必事理暴著以至验于人之色发于人之声然后能警悟而通晓也)入
则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡(拂与弼同○此言国
亦然也法家法度之世臣也拂士辅拂之贤士也)然后知生于忧患而死于安
乐也(乐音洛○以上文观之则知人之生全出于忧患而死亡由于安乐矣○尹氏曰言困穷拂郁能坚
人之志而熟人之仁以安乐失之者多矣○南轩曰天将以大任降于后而忧患先之以成其德此岂人之所
为哉所谓莫之为而为者天也其所遭若彼而所成就若是乃天也此六人者虽有圣贤浅深之异然始焉经
履之艰而卒焉能胜其任则一也以舜之生知非有待于处忧患以成其德也举舜之起于畎亩以见圣人亦

由侧微而兴耳若在他人因忧患以成德则如下所云是已夫苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂
乱其所欲为是使之动心忍性而已动心言其心有所感动也忍性言忍其性之偏也动心则善端日萌而良
心可存忍性则气禀日化而天性可复此所谓增益其所不能也人恒过然后能改言凡人常见其有过而后
能改过使其漠然不察其有过则过将日深何改之有知用力则惧吾过之多而改之惟恐不暇矣困于心谓
有所撄拂于心衡于虑谓有所郁塞于虑必如是而后有作作者油然有所兴起于中也徵于色发于声谓忧
患愤悱发见于声色必如是而后喻喻者言盎然默识其理之所在也作也喻也身亲乃能知之非言语所可
尽也则又推而言之以谓为国者亦然入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡盖泰然自以为是自以
为莫予毒则骄怠日长至于灭亡而不悟矣大抵治乱兴亡常分于敬肆之间使在内而每闻逆耳之规在外

而每有窥窬之患则戒惧之心存是心存则国可为也然后知生于忧患而死于安乐生言生之道也在身而
身泰施之于天下国家无往而不为福也死言死之道天命绝于其躬而败于其家凶于乃国者也然继体之
君公侯之裔生而处安乐之地无忧患之可历则将如之何必也念安乐之可畏思天命之无常戒谨恐惧不
敢有其安乐是乃困心衡虑之方生之道也然则所谓死于安乐者非安乐之能死之也以其溺于安乐而自
绝焉耳故在君子则虽处安乐而生理未尝不遂在小人则虽处忧患而亦未尝不死于忧患所谓小人穷斯
滥矣是也)○孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦
教诲之而已矣(多术言非一端屑洁也不以其人为洁而拒绝之所谓不屑之教诲也其人若
能感此退自修省则是亦我教诲之也○尹氏曰言或抑或扬或与或不与各因其才而笃之无非教也○南

轩曰屑与不屑就不屑去之屑同训○教人之道不一而足圣贤之教人固不倦也然冇时而不轻其教诲者
非拒之也是亦所以教诲之也然就不屑诲之中亦有数端焉或引而不发而使之自喻或惧其躐等而告之
有序圣贤之书若是者多矣又有以其信之未笃则不留于门使自求之如孟子之于曹交以其行之未善则
拒之不见而使之知之如孔子之于孺悲凡此亦皆为不轻其教诲而乃所以教诲之也盖圣贤言动无非教
也在学者领略之何如耳天之于物亦然传曰天有四时雨露雷风无非教也)





　　孟子集编卷十二