钦定四库全书
　中说卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　阮逸　注
　　天地篇
子曰圆者动方者静其见天地之心乎(天圆动地方静/人动静之中也)
(中也者心/可见矣)子曰智者乐其存物之所为乎(物之所存我/从而利之故)
(乐/)仁者寿其忘我之所为乎(我忘厥功物/将自化故寿)子曰义也清
而庄(姚义传未见/清洁而端庄)靖也惠而断(李靖本名药师其舅韩/擒虎伏其善论兵惠物)

(而勇/断)威也和而博(窦威字文蔚窦后从/兄也和容而博识)收也旷而肃(薛/收)
(体旷而/志肃)琼也明而毅(贾琼通明/而果毅)淹也诚而厉(杜淹字执/礼隋隐太)
(白山来学于子/诚悫而威厉)玄龄志而密(房乔字玄龄隋彦谦/之子也志精而用密)徵也
直而遂(魏徵字玄成/直道而遂行)大雅深而弘(温大雅字彦弘/量深而宽弘)叔达
简而正(陈叔达字子聪陈宣帝/之幼子也简静中正)若逢其时不减卿相然
礼乐则未备(靖彦博皆为仆射威为内史令淹为御史/大夫玄龄为司空徵为太师大雅叔达皆)
(为尚书是皆卿相也然各有二/德而未成全才故曰礼乐未备)或曰董常何人也子曰
其动也权(权变/才也)其静也至(至极/性也)其颜氏之流乎(动之微/者其庶)

(几乎静之极/者其屡空乎)叔恬曰山涛为吏部拔贤进善时无知者
身殁之后天子出其奏于朝然后知群才皆涛所进如
何子曰密矣(山涛字巨源为吏部典选十馀年天下/称为得士然吏非吏隐非隐是密而已)曰
仁乎(似忘/所为)子曰吾不知也李密见子而论兵(密字法主/袭爵为公)
(与杨玄感谋/乱自谓能兵)子曰礼信仁义则吾论之孤虚诈力吾不
与也(孤虚兵/家之术)李伯药见子而论诗(伯药字仲规德林/子也论南朝诗)子
不答伯药退谓薛收曰吾上陈应刘下述沈谢(魏应璩/刘公干)
(梁沈约/谢灵运)分四声八病(四声韵起自沈/约八病未详)刚柔清浊各有端

序(语健为刚旨远为柔/标逸则清质实则浊)音若埙篪(埙土音刚而浊篪竹/音柔而清周礼小师)
(掌埙锐上平底六/窍篪横吹七孔)而夫子不应我其未达欤薛收曰吾
尝闻夫子之论诗矣上明三纲下达五常(风化夫妇三/纲之首也吟)
(咏情性五/常之本也)于是徵存亡辩得失故小人歌之以贡其俗
君子赋之以见其志(贡告也歌绿竹则知卫风歌板屋/则知秦俗郑六卿饯韩宣子宣子)
(曰吾以/知郑志)圣人采之以观其变(设采/诗官)今子营营驰骋乎末
流(齐梁文弊/之末也)是夫子之所痛也不答则有由矣子曰学
者博诵云乎哉必也贯乎道文者苟作云乎哉必也济

乎义(学文本/为道义)内史薛公见子于长安退谓子收曰河图
洛书尽在是矣汝往事之无失也(薛道衡时为内史侍/郎知文中子圣人谓)
(八卦九畴/尽则之矣)子曰士有靡衣鲜食而乐道者吾未之见也
(奢罕/德)子谓魏徵曰汝与凝皆天之直人也徵也遂凝也
挺(遂果行也/挺谓挺特)若并行于时有用舍焉(遂行/挺执)子谓李靖曰
凝也若容于时则王法不挠矣(不挠/曲)李靖问任智如何
子曰仁以为已任小人任智而背仁为贼(盗亦/有道)君子任
智而背仁为乱(攻异端/害也)薛收问仲长子光何人也(子光/字不)

(耀游于河东人问者书老易二/字为对王绩有仲长先生传)子曰天人也收曰何谓
天人子曰眇然小乎所以属于人旷哉大乎独能成其
天(以形言之则人以道言之/则天礼曰安则久久则天)贾琼问君子之道子曰必
先恕乎曰敢问恕之说子曰为人子者以其父之心为
心(孝则知/父之慈)为人弟者以其兄之心为心(弟则知/兄之友)推而达
之于天下斯可矣(至孝近王至悌近霸推/王道于天下可谓君子)子曰君子之
学进于道(济天/下)小人之学进于利(营一/身)楚难作使使召
子子不往谓使者曰为我谢楚公(杨玄感袭封楚国公/举黎阳叛故曰难作)

天下崩乱非至公血诚不能安苟非其道无为祸先(非/应)
(天顺人/则祸已)李密问王霸之略子曰不以天下易一民之命
(易为轻易之易一民至细也不/可以天下之大轻小民之命)李密出子谓贾琼曰乱
天下者必是夫也幸灾而念祸爱强而愿胜神明不与
也(竟叛/伏诛)子居家虽孩孺必狎(不/威)其使人也虽童仆必敛
容(不/慢)子曰我未见知命者也(命天命也德合于天而心/复于性是谓知命孔子五)
(十而知天命孟子曰尽其心则知性知性则知天易曰/穷理尽性以至于命是则命非性无能知者文中子叹)
(知性者尚少故曰/未见知命者也)子曰不就利不违害不强交不苟绝

(四者惟/义所在)惟有道者能之(有道/义)子躬耕或问曰不亦劳乎
子曰一夫不耕或受其饥且庶人之职也(舜在畎亩志/存天下圣贤)
(躬耕盖/职其俗)亡职者罪无所逃天地之间吾得逃乎(不仕即/农四民)
(何/逃)子艺黍登场岁不过数石以供祭祀冠婚宾客之酒
也成礼则止子之室酒不绝(用有节/礼不阙)薛方士问葬(方士/未见)
子曰贫者敛手足富者具棺椁(孔子谓子路曰敛手足/形而葬颜回有棺无椁)
封域之制无广也(古不封不树孔子谓不可不志/也故封之后代因有文尺之制)不居
良田(妨/农)古者不以死伤生不以厚为礼(帝王陵惟汉文/及唐太宗无珍)

(宝盗/不发)陈叔达问事鬼神之道子曰敬而远之(敬谓不敢/无之远谓)
(不敢/有之)问祭子曰何独祭也亦有祀焉有祭焉有享焉三
者不同古先圣人所以接三才之奥也(周礼祭天曰祀/祭地曰祭祭宗)
(庙曰享异其名言神道幽奥礼宜分/也分而接之则配天而天人统和)达兹三者之说则
无不至矣(祭多名不出/三才之奥耳)叔达俛其首(因问祭得天人之/道故俛首思之甚)
子曰王猛有君子之德三焉其事上也密其接下也温
其临事也断(猛字景略为符坚相议赦而青蝇泄之密/矣兵至邺而远近恬然温矣先黜尸素然)
(后举贤/断矣)或问苏绰子曰俊人也曰其道何如子曰行于

战国可以强行于太平则乱矣(苏绰字令绰后周文帝/时为尚书掌机密长于)
(算术申韩之学厚于用法/非正道故云太平则乱)问牛弘子曰厚人也(牛弘字/里仁隋)
(文时作相宣敕而口不能/言时称其质重故曰厚人)子观田魏徵杜淹董常至子
曰各言志乎徵曰愿事明王进思尽忠退思补过(直而/逐好)
(谏/)淹曰愿执明王之法使天下无冤人(诚而厉常/好平刑)常曰
愿圣人之道行于时(其动/权)常也无事于出处(其静/至)子曰
大哉吾与常也(可与权可与至/其道入性命矣)子在长安曰归来乎今
之好异轻进者率然而作无所取焉(仁寿四年在长安/谒文帝见公卿异)

(端轻率文辞不根道义苟媚/其主使无所取治焉遂归)子在绛(绛/州)程元者因薛收
而来(元门人/未见)子与之言六经元退谓收曰夫子载造彝
伦一匡皇极微夫子吾其失道左见矣(晋尚虎言至南/朝淫靡左道变)
(雅天下遂乱续经/既造人文乃正)子曰盖有慕名而作者吾不为也(虚/名)
(失/实)叔恬曰文中子之教兴其当隋之季世皇家之末造
乎将败者吾伤其不得用(隋/败)将兴者吾惜其不得见(唐/兴)
其志勤其言徵其事以苍生为心乎(时门人千数至卿/相者十馀人盖苍)
(生受赐/多矣)文中子曰二帝三王吾不得而见也舍两汉将

安之乎(之往/也)大哉七制之主其以仁义公恕统天下乎
(仁若文帝感缇萦去肉刑义若武帝杀钓弋防后族之/乱公若明帝不许管陶求郎恕若章帝救楚王徙者是)
(也/)其役简(仁/也)其刑清(义/也)君子乐其道(公/也)小人怀其生(恕/也)
四百年间(高祖至献帝四/百一十六年)天下无二志其有以结人心
乎终之以礼乐则三王之举也(礼乐者王道淳则举汉/杂霸道故不及三代)
子曰王道之驳久矣(驳/杂)礼乐可以不正乎(礼论乐论/所以正之)大
义之芜甚矣(荒/芜)诗书可以不续乎(续诗续书/所以明之)子曰唐虞
之道直以大故以揖让终焉(尧直让/舜大也)必也有圣人承之

何必定法(以圣承圣其/何常法之有)其道甚阔不可格于后(后若无/圣安能)
(格/及)夏商之道直以简故以放弑终焉(汤直伐/桀简也)必也有圣
人扶之何必在我(我谓/我君)其道亦旷不可制于下(下若有/奸臣则)
(无君之心/难制矣)如有用我者吾其为周公所为乎(可以承则/承可以扶)
(则扶此周/公之为)子燕居董常窦威侍子曰吾视千载已上圣
人在上者未有若周公焉其道则一而经制大备(一谓/尧舜)
(汤武一归于道也公羊传曰周公何以不之鲁欲天下/之一乎周也大备谓设官分职制礼作乐也礼曰礼器)
(是谓大备大/备盛德也)后之为政有所持循(一本作脩/汉史作循)吾视千载

而下未有若仲尼焉其道则一而述作大明(谓吾道一/以贯之是)
(也述诗书作春秋所以明/周公也礼曰述者之谓明)后之修文者有所折中矣(无/位)
(则修而/取中焉)千载而下有申周公之事者吾不得而见也(时/异)
(事/殊)千载而下有绍宣尼之业者吾不得而让也(当/仁)子曰
常也其殆坐忘乎(颜子坐/忘遗照)静不證理而足用焉(静则本/性也本)
(性则不待外徵物理而后致用/也如此则当其无有證之用)思则或妙(妙谓几微也/知几其神神)
(妙万物不思而得坐忘是也董生虽不證理而/未能无思故曰思则或妙以解上文其殆之义)李靖问
圣人之道子曰无所由亦不至于彼门人曰徵也至或

曰未也门人惑子曰徵也去此矣而未至于彼(已离中/贤之见)
(然未至上/哲之性)或问彼之说子曰彼道之方也(达者无方未/达者迷焉故)
(设之以方使/趍于彼也)必也无至乎(待至彼然后见道亦未为达/者也犹一隅以知三隅是亦)
(有隅也大方无隅而神无方圣/人与神道并行无所至无不至)董常闻之悦(知道/自至)门人
不达(若房魏尚未至彼/安能无至故不达)董常曰夫子之道与物而来与
物而去(致知在格物物格然后知至是以来而应之若/与俱来去则忘之若与俱去道之应物如是无)
(方非至𧷤惟几妙乎万/物则安能通其去来哉)来无所从去无所视(去来既通/则何有来)
(何有/去)薛收曰大哉夫子之道一而已矣(无所来去混然/圆神若大衍之)

(一不可/得而见)子谓程元曰汝与董常何如程元曰不敢企常
常也遗道德(遗犹忘也道大而无所道/德高而无所德是忘矣)元也志仁义(志/求)
(仁则仁志求义则义/无志则无得是志矣)子曰常则然矣而汝于仁义未数
数然也(数数/频也)其于彼有所至乎(由专至一/隅故也)子曰董常时
有虑焉(时谓时中也虽未能不思而得不/勉而中然思则或妙虑必时中)其馀则动静
虑矣(其馀程薛房魏辈虑非时中然会其有动静则虑/之耳犹颜回三月不违仁其馀日月至焉而已)
子曰孝哉薛收行无负于幽明(收父道衡非辜见戮收/遁于首阳山以免此行)
(全幽/明矣)子于是日吊祭则终日不笑(哀未/忘)或问王隐(隐字/处叔)

(多知西都旧章撰晋书文体/混漫义不可解世不甚传)子曰敏人也其器明其才
富其学赡或问其道子曰述作多而经制浅其道不足
称也(器谓才学而已若加之识/则三长具可以知道矣)子谓陈寿有志于史依
大义而削异端(寿字永祚著三国志善叙事初王沈撰/魏书韦耀续成之寿乃具吴蜀三国变)
(史称志大抵简/略存其大义)谓范宁有志于春秋徵圣经而诘众传
(范宁字武子为谷梁集解谓左氏失诬公羊/失俗谷梁失短皆诘正于道耳诘奚吉反)子曰使陈
寿不美于史迁固之罪也(史记杂黄老之道壮奸雄之/词汉书又模范纪传愈加文)
(饰是史笔/之罪也)使范宁不尽美于春秋歆向之罪也(刘向治/谷梁刘)

(歆好左氏各守一家而不能/贯圣经之本是古学之罪也)裴晞曰何谓也子曰史之
失自迁固始也记繁而志寡(但务广记而不原/圣人教化之志)春秋之
失自歆向始也弃经而任传(但争众传而不原/圣人权衡之法)子曰盖
九师兴而易道微(淮南王聘九人明易者撰/道训二十篇号九师易)三传作而
春秋散(公羊高谷梁喜左/丘明皆孔子门人)贾琼曰何谓也子曰白黑相
渝能无微乎(白黑渝正色/渝弋朱反)是非相扰能无散乎(是非扰/正道)
故齐韩毛郑诗之末也(后苍所传为齐诗韩婴所传为/韩诗毛郑诗毛苌注郑玄笺也)
大戴小戴礼之衰也(二戴因曲台记论于石渠成礼/记戴德号大戴戴圣号小戴)书

残于古今(孔安国家藏科斗尚书以今文易/之刘歆别得古本奏立古文尚书)诗失于齐
鲁(齐辕固生治诗为博士齐人宗之鲁申公/汉初为儒学鲁人宗之于是有齐鲁诗)汝知之乎
贾琼曰然则无师无传可乎子曰神而明之存乎其人
(圣性神受/天纵无师)苟非其人道不虚行(人能/弘道)必也传又不可废
也(传之在师得之在已所传有限所得无穷故周公师/天下仲尼自得之仲尼师万世仲淹自得之皆神契)
(其道不尽由师明矣孟子曰君子之深造于道也欲其/自得之自得之则居之安居之安则取诸左右逢其原)
(然学不可无师而/得之不由师也)子谓叔恬曰汝不为续诗乎则其视
七代损益终懑然也(七代注见上懑/昏也懑七困反)子谓续诗可以讽

可以达(讽时政/达下情)可以荡可以独处(荡涤郁结/独处无邪)出则悌入
则孝(上四德备矣则孝/悌动天地感鬼神)多见治乱之情(治之情乐/乱之情哀)文中
子曰吾师也词达而已矣(圣人不烦文/惟达意而已)或问扬雄张衡
子曰古之振奇人也其思苦其言艰(扬雄作太玄经及/仓颉训綦沈默精)
(思好学奇字张衡作浑天及地动/仪如扬雄之学大抵好奇多艰若)曰其道何如子曰靖
矣(艰苦而奇未足适/变盖守靖而已)子曰过而不文(不文/过)犯而不校有
功而不伐君子人哉子曰我未见见谤而喜闻誉而惧
者子曰富观其所与(与贫则仁/与奸则贼)贫观其所取(取于义则/安取于利)

(则/危)达观其所好(好贤则治/好佞则乱)穷观其所为(为善则生/为恶则死)可也
(四者可以知/人不须多察)或问魏孝文子曰可与兴化(后魏元氏名/宏始都洛阳)
(修文物制度太和诏册帝/自为之可与兴文化矣)铜川夫人好药(子之/母)子始述
方(伎术非事亲/不暇为也)芮城府君重阴阳(子之兄也为芮城令/陜州县名芮而锐反)
子始著历日且曰吾惧览者或费日也(圣人与天地合/德安在推步阴)
(阳盖以事兄之心始著星历恐门人/拘忌妄习灾福故特云惧费日而已)子谓薛知仁善处
俗(知仁未见处俗/谓能随俗而处)以芮城之子妻之子曰内难而能正
其志(引明夷/彖辞)同州府君以之(文中子高祖名彦为/同州刺史内难未详)子曰

吾于天下无去也无就也惟道之从(从中/道)