钦定四库全书
　滏水集卷

一　　　　　　金　赵秉文　撰
　太学
　　原教
夫道何谓者也总妙体而为言者也教者何所以示道
也传道之谓教教有方内有方外道不可以内外言之
也言内外者人情之私也圣人有以明夫道之体穷理
尽性语夫形而上者也圣人有以明夫道之用开物成

务语夫形而下者也是故语夫道也无彼无此无小无
大备万物通百氏圣人不私道道私圣人乎哉语夫教
也有正有偏有大有小开百圣通万世圣人不外乎大
中大中外圣人乎哉吾圣人之所独也仁者人此者也
义者宜此者也礼者体此者也智者知此者也信者诚
此者也天下之通道五此之谓也五常之目何谓也是
非孔子之言也孟子言四端而不及信虽兼言五者之
实主仁义而言之于时未有五常之目也汉儒以天下

之通道莫大于五者天下从而是之扬子曰事系诸道
德仁义礼辟老氏而言也韩子以仁义为定名道德为
虚位辟佛老而言也言各有当而巳矣然自韩子言仁
义而不及道德王氏所以有道德性命之说也然学韩
而不至不失为儒者学王而不至其弊必至于佛老流
而为申韩何则道德性命之说固圣人罕言之也求其
说而不得失之缓而不切则督责之术行矣此老庄之
后所以为申韩也与过于仁佛老之教也过于义申韩

之术也仁义合而为孔子孟子法先王荀卿法后王荀
孟合而为孔子　　性道教说
性之说难言也何以明之上焉者杂佛老而言下焉者
兼情与才而言之也佛则灭情以归性老氏则归根以
复命非吾所谓性之中也荀卿曰人性恶扬子曰人性
善恶混言其情也韩子曰性有上中下言其才也非性
之本也记曰人生而静天之性也又曰中者天下之大

本也此指性之本体也方其喜怒哀乐未发之际无一
毫人欲之私纯是天理而巳故曰天命之谓性孟子又
于中形出性善之说曰恻隐也羞恶也辞让也是非也
孟子学于子思者也其亦异于曾子子思之所传乎曰
否不然也此四端含藏而未发者也发则见矣譬之草
木萌芽其茁然而出者必直间有不直物碍之耳惟大
人为能不失其赤子之心此承性而行之者也故谓之
道人欲之胜久矣一旦求复其天理之真不亦难乎固

当务学以致其知以先明乎义利之辨使一事一物了
然吾胸中习察既久天理日明人伪日消庶几可以造
圣贤之域故圣人修道以教天下使之遏人欲存天理
此脩道之谓教也孟子之后不得其传独周程二夫子
绍千古之绝学发前圣之秘奥教人于喜怒未发之前
求之以戒慎恐惧于不见不闻为入道之要此前贤之
所未至其最优游乎其徒遂以韩欧诸儒为不知道此
好大之言也后儒之扶教得圣贤之一体者多矣使董

子扬子文中子之徒游于圣人之门则游夏矣使诸儒
不见传注之学岂能遽先毛郑哉闻道有浅深乘时有
先后耳或曰韩欧之学失之浅苏氏之学失之杂如其
不纯何曰欧苏长于经济之变如其常自当归周程或
曰中庸之学孔子传之曾子曾子传之子思而后成书
不以明告群弟子何也曰诗书执礼皆雅言也雅之犹
言素所言耳至于天道性命圣人所难言且易之一经
夫子晚而喜之盖慎言之也孟子不言易荀卿曰始乎

为士终乎读礼于时未尝言易后世犹曰孟子不言易
所以深言之也圣人于寻常日用之中所语无非性与
天道故曰吾无隐乎尔但门弟子有不知者迨子贡曰
夫子之言性与天道不可得而闻也子贡闻一贯之后
盖知之矣然亦未尝以穷高极远为得也自王氏之学
兴士大夫非道德性命不谈而不知笃厚力行之实其
弊至于以世教为俗学而道学之弊亦有以中为正位
仁为种性流为佛老而不自知其弊又有甚于传注之

学此又不可不知也且中庸之道何道也天道也大中
至正之道也典礼德刑非人为之私也且子以为外是
别有所谓性与天道乎吾恐贪高慕远空谈无得也虽
圣学如天亦必自近始然则何自而入哉曰慎独
　　中说
　苏黄门云喜怒哀乐之未发谓之中即六祖所谓不
　思善恶之谓也发而皆中节谓之和即六度万行是
　也蓝田吕氏曰寂然不动中也赤子之心中也伊川

　又云性与天道中也若如所论和固可位天地育万
　物矣只如不思善不思恶寂然不动赤子之心谓之
　中果可以位天地育万物乎又言性与天道中也何
　不言喜怒哀乐未发谓之性与道耶或者谓物物皆
　中且不可溟涬其说请指眼前一物明之何者谓中
　只如权衡亦中之类如何得杂佛老之说而言之而
　明圣人所谓中也或云无过与不及之谓中此四者
　巳发而中节者也言中庸之道则可言大本则未可

　若然则寂然不动赤子之心皆中正也非耶
试论之曰不偏之谓中不倚之谓中中者天下之正理
夫不偏不倚正理似涉于喜怒哀乐巳发而中节者也
然未发之前亦岂外是哉学者固不可求之于气形质
未分之前(老/)胞胎未具之际(佛/)只于寻常日用中试体
夫喜怒哀乐未发之际果是何物耶此心未形不可谓
有必有事焉不可谓无果喜与果怒与喜怒且不可得
尚何过与不及之有邪亭亭当当至公至正无一毫之

私意不偏倚于一物当是时不谓之中将何以形容此
理哉及其发之于人伦事物之间喜无过喜喜所当喜
怒无过怒怒所当怒只是循其性固有之中也其间不
中节者人欲杂之也然则中者和之未发和者中之巳
发中者和之体和者中之用非有二物也纯是天理而
巳矣故曰天命之谓性中之谓也率性之谓道和之谓
也所以不谓之性与道者盖中者因无过与不及而立
名所言中以形道与性也言各有当云耳何以知其为

天理今夫天地之化日月之运阴阳寒暑之变四时不
相贷五行不相让无适而非中也大夏极暑至于铄金
而夏至一阴巳生隆冬祈寒至于冻海而冬至一阳巳
萌庸非中乎后以裁成天地之道辅相天地之宜经纶
君臣父子兄弟夫妇朋友之大经不亦和乎由是而天
地可位万物可育此圣人致中和之道也曰然则中固
天道和人道与曰天人交有之乾道变化各正性命中
也保合太和乃利贞和也民受天地之中以生中也能

者养之以福和也然则寂然不动赤子之心非中与曰
皆是也方喜怒哀乐未发之时不偏不倚非寂然不动
而何纯一无伪非赤子之心而何直所从言之异耳但
苏黄门言不思善不思恶与夫李习之灭情以归性近
乎寒灰稿木杂佛而言也佛老之说皆非与曰非此之
谓也天下殊涂而同归一致而百虑殊涂同归世皆知
之一致百虑未之思也夫道一而巳而教有别焉有虚
无之道有大中之道不断不常不有不无释氏之所谓

中也(中论有/五百问)彼是莫得其偶谓之道枢枢始得乎环中
以应无穷老庄之所谓中也非吾圣人所谓大中之道
也其所谓大中之道者何也天道也即尧舜禹汤文武
周孔之道也书曰执厥中易传曰易有太极极中也非
向所谓佛老之中也且虽圣人喜怒哀乐亦有所不免
中节而巳非灭情之谓也位天地育万物非外化育离
人伦之谓也然则圣人所谓中者将以有为言也以言
乎体则谓之不动以言纯一则谓之赤子以言禀受则

谓之性以言共由则谓之道以言其脩则谓之教以言
不易则谓之庸以言无妄则谓之诚中则和也和则中
也其究一而巳矣　　诚说
夫道何为者也非太高难行之道也今夫清虚寂灭之
道绝世离伦非切于日用或行焉或否焉自若也至于
君臣父子夫妇兄弟朋友之大经可一日离乎故曰可
离非道也其所以行之者一曰诚也诚自不欺人固当

戒慎恐惧于不见不闻之际所以养夫诚也而诚由学
始博学审问慎思明辨力行五者所以学夫诚也故曰
不明乎善不诚乎身矣圣人又惧夫贪高慕远空谈无
得也指而示之近曰不欺自妻子始身不行道不行于
妻子使自身行家自家行国由近以及远由浅以至深
无骇于高无眩于奇无精粗小大之殊一于不欺而巳
所以致夫诚也不欺尽诚乎曰未也无妄之谓诚不欺
其次矣今夫雷始发声也蛰者奋萌者达譬犹啐啄相

感无有先后及乎十月而雷物不与之矣故曰天下雷
行物与无妄使伏羲垂唐虞之衣裳文王制周公之礼
乐亦妄矣无妄尽诚乎曰亦未也无息之谓诚天一日
一夜运周三百六十五度自古及今未尝少息也天未
尝一岁误万物圣人未尝一息非天道若颜子三月不
违仁其与文王纯亦不巳则有间断矣天其有间乎无
息尽诚乎曰亦未也赞化育之谓诚圣人尽其心以知
性尽性以尽人物之性德至乎天则鸢飞戾天德至乎

地则鱼跃于渊上际下蟠无一物不得其所此成巳成
物合内外之道也可以尽诚乎曰至矣未尽也抑见而
敬言而信动而变行而成犹有言动之迹在至于不动
而变不行而诚不怒而威神也不言而信天也上天之
载无声无臭此文王之德孔子之所以为大也
　　庸说
易称天尊地卑书称天秩天叙春秋书天王诗称天生
蒸民有物有则明此道出于天皆中庸所谓庸也孟子

言经正则庶民兴此孟子所传于子思子者也经即庸
也百世常行之道也亲亲长长尊贤贵贵而巳而有亲
亲之等尊贤之差又在夫时中而巳此权所以应时变
也吕氏论之详矣(见中/庸解)譬犹五谷必可以疗饥药石必
可以治病今夫玉山之禾八琼之丹则美矣果可以疗
饥乎果可以治病乎则太高难行之论其不可经世也
亦明矣其不及者犹食糠糒而不美五谷之味也故夫
接舆之狂沮溺之狷仲子之廉师商之过不及高柴之

过哀宰我之短丧管仲之奢晏婴之俭与夫非礼之礼
非义之义隘与不恭皆非庸也然则夷齐非耶圣人有
时乎清清而至于隘非庸也有时乎和和而至于不恭
非庸也其要不出乎中而巳
　　和说
圣人未尝无喜天命有德五服五章是也未尝无怒天
讨有罪五刑五用是也未尝无哀哀而不伤是也未尝
无乐乐而不淫是也孰知夫至喜无喜天地变化草木

蕃圣人之至喜也至怒无怒鼓之以雷霆圣人之至怒
也至哀无哀寒暑不时则疾风雨不节则饥圣人之至
哀也至乐无乐鸢飞鱼跃圣人之至乐也又孰知夫乐
天知命哀之大者也穷理尽性乐之极者也然则举八
元非喜也诛四凶非怒也号泣于天非哀也被袗衣鼓
琴非乐也当理而巳当理则常也何以谓之和盖和者
因喜怒哀乐中节而名之也譬如阳并于阴则喜阴毗
于阳则怒则亦二气之失和也圣人之心无私如天地喜

怒哀乐通四时和气冲融于上下之间则天地安得不
位万物安得不育四时安得不序故此和之致也
　　黄河九昭　大安元年余出守宁边下临大河登高望远超然有
　怀夫昆崙之道圣源也积石迤之洑圣流也龙门跂
　之贤化道也仙掌踦之智通塞也屹以砥柱匡失俗
　也障以大坯避渚碍也汇以大陆钟道粹也播以九
　河入圣海也授以马图道通天也窃以为有合吾圣

　人之道因作九昭思圣道之昭也非敢拟诸作者姑
　以纾情云耳
　　　发源　　洑流　　化道　　通塞
　　　匡俗　　避碍　　钟粹　　入海
　　　通天　　发源
古来赋予以正命兮湛清白之纯源水溷泥而变浊兮
火郁烟而滋昏盍虚巳以求复兮究大中之所存曰道

有象兮无其形其下无尾兮其上无根塞汝兑兮闭汝
门天而不人兮见其本原惟德人之天游兮揵六凿而
不浑迄反流而全一兮契妙本于昆崙
　　洑流
鸷鸟将击兮形必匿雾豹养斑兮毛以泽龙蛇起陆兮
伸其屈草木黄落兮根自复水不积兮遭吾舟风不厚
兮塌吾翼气何溽兮将雨明何长兮出日莳吾兰兮九
畹椟吾玉兮十袭寿颜夭兮天地饱夷清兮冰雪饫道

德之源流兮𨗳此心之积石虽不周于今之人兮吾将
付万世兮潮汐
　　化道
霜降兮水归渊潜兮天飞朝鳞兮水次夕辔兮云逵风
为翼兮雷为椎驾天吴兮从冯夷晞吾发兮弱水濯予
翼兮咸池东风飘兮神灵雨水增波兮龙门暮谓鹍运
兮何迟谓螭腾兮何怒速莫速兮蜕骨馀乐莫乐兮纵
壑初涂人兮服儒曾行兮闵趋洁芬馨兮为佩御中直

兮为车澡身兮德渊竦辔兮云衢登圣门而化道兮吾
将从沂泗之所居
　　通塞
日有光有云翳之决之则明川有源有石碍之抉之则
通噫圣道之芜塞兮孰开明而别聪嬴蹩兮刘蹶晋矇
兮魏聋求蛟螭兮木末蚌𧑐兮云中有先觉兮吾谁适
从麾韩庄之倚门兮排释老之岿宫回狂澜于既倒兮
障百川而朝东侯况侯愈曰轲曰雄同阃异窦失之相

攻呜乎圣如天王兮彼诸子者亦各诸侯与附庸无阋
墙而外禦兮是亦为大正与至公
　　匡俗
悲世俗之侧僻兮偭规矩而诡驰摘荒途以冥行兮失
大中之所宜谓荆棘兮可履谓酖毒兮可饴曰先圣阃
奥我将订之世俗诡隘我将證之颓波委靡回而正之
吸清露以为餐兮缉云霞以为衣御六气以为驾兮搴
兰杜以为帏道莫正于仁义兮教莫先于孝慈矫末世

之颓风兮还中古之治时屹中流之砥柱兮渟万𣲖而
东之
　　避碍
世变万殊兮不一其时道有时中兮圆方异施或溯而
通兮或直而坻尺有所不足兮寸有所宜犛牛捕鼠兮
不如狌狸太阿补履兮不如两钱之锥申生以孝毙兮
苌宏以忠而诛夷尾生信而溺兮仲子廉而饥言不必
信兮行不必果权轻重以适道兮固无可而不可有孺

子歌曰桃花浪兮春月暮竹箭流兮三山渡雷阗阗兮
风冥冥舟楫摧兮蛟龙怒划大岯之当前兮汨滔滔而
东骛又歌曰深则厉浅则揭兮冬日羔裘夏葛制兮遇
坎则止乘流逝兮先师有言叹棠棣兮
　　钟粹
春兰兮紫茎秋菊兮金英折江梅兮赠所思睇荷花兮
思目成襟风兮佩月饫冰兮饱雪骖鸾兮跨鹤将以朝
兮紫阙吸沆瀣兮餐朝霞茹芝英兮服璚芽练玉颜兮

不老洁龟肠兮无邪钟天地之粹美兮萃日月之光华
游道德之苑囿兮驰仁义之园林及年岁之未暮兮庶
无愧于周任
　　入海
登蓬莱兮归鳌背些明珠为宫阙紫贝些丛珍叠怪璆
琳琲些松乔偓佺戏浮彩些日月出没归墟会些鹏鹍
运化天地大些井蛙自困河伯隘些九川涤源入圣海
些

　　通天猗圣道之通天兮与河汉以同流浮灵槎以问津兮夕
予次夫牵牛前羲和使弭节兮后望舒以为御左列缺
之扬鞭右丰隆以持斧飞廉为先驱兮屏翳告余以未
具斡北斗以㪺精兮招摇以为糈历钩陈而入紫宫兮
闻琅琅之天语曰夫人之正心兮若北辰之居所寂然
不动即此心之太极兮以游乎万物之祖盍求复于性
初兮执大中以为矩䆒性命之所极兮溯璿源于天渚

乱曰河行九区通天渊兮九畴八卦源于天兮一身动
静一坤乾兮湛然无为守太玄兮
　　咏归辞
归去来兮风乎舞雩咏而归既勿忘而勿助抑何喜而
何怒时未来而莫预事既往而焉追化新新而不停习
念念而觉非譬巳饥而方食孰既寒而忘衣无一毫之
私意信天理之精微我思古人瞠乎若奔仰骛前轨游
心圣门习矣而察操之斯存坐见于舆饮见于樽利何

为兮桀蹠善何为兮孔颜匪义路兮焉由匪仁宅兮孰
安严三省以日儆防六欲而常关戒屋漏以慎独尚衣
絅而中观存夜气之牿亡收放心而知还渐云开而雾
廓俄鸢飞而鲵桓归去来兮请从沂上之游娱曾点之
鼓瑟终不慕兮由求既尽心而不贰亦乐天而何忧天
地均仁于万物播一气乎郊畴陆有下泽水有芳舟野
阳浮兮薮泽光风泛兮灵丘草渐渐而茁长水源源而
交流观物态之熙熙廓予怀之休休巳矣乎力天力兮

时天时我初无将亦无留舍圣道兮将安之存心以养
性守死以为期虑道学之荒芜遂日耘而日耔廓七篇
之孟训咏二南之周诗会天人而一贯穷理尽性吾何
疑
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　滏水集卷一